
अष्टपञ्चाशः सर्गः (Sarga 58) — Daśaratha Questions Sumantra; Messages from the Forest Threshold
अयोध्याकाण्ड
ہوش میں آنے کے بعد راجا دشرتھ سمنتَر کو بلاتے ہیں تاکہ رام کی ٹھیک ٹھیک خبر مل سکے۔ غم کے دباؤ میں وہ نہایت مادی اور جزئی باتیں پوچھتے ہیں—رام کہاں بیٹھے، کہاں سوئے، کیا کھایا—گویا موجودگی کے بدلے ٹھوس بیان سے دل کو سہارا دینا چاہتے ہوں۔ سمنتَر ہاتھ جوڑ کر حاضر ہوتا ہے اور دشرتھ کو بوڑھا، گرد آلود، اور نئے پکڑے گئے ہاتھی کی طرح آہ بھرتا ہوا بتاتا ہے؛ جسمانی نقشہ کشی کے ذریعے سلطنت کے بکھرنے کا منظر قائم ہوتا ہے۔ سمنتَر جنگل کی سرحد پر رام کے دھارمک آچرن کی خبر دیتا ہے۔ رام سر جھکا کر اور انجلِی باندھ کر فرماتے ہیں کہ اندرونِ محل کو پرنام اور خیریت کی خبر پہنچائی جائے—خصوصاً کوسلیا کو—اور نِتّیہ کرم و پوجا کی پابندی، دشرتھ کی دیوتا کی طرح سیوا، سوتنوں کے درمیان انکساری، اور کیکئی کے ساتھ رشتے کی نگہداشت کی تاکید کی جائے۔ وہ بھرت کے بارے میں راج دھرم بھی واضح کرتے ہیں: اسے راجا سمجھ کر عزت دینا، اس کی خیریت پوچھنا، سب ماؤں کو برابر مان دینا، اور بوڑھے نریش کی آگیا میں رہنا۔ پھر خبر کا رخ لکشمن کے غصّے اور جلاوطنی کے خلاف اخلاقی احتجاج کی طرف مڑتا ہے۔ سیتا پہلے ساکت رہتی ہیں، پھر سمنتَر کے رخصت ہوتے ہی آنسوؤں میں ٹوٹ پڑتی ہیں۔ سَرگ کے اختتام پر رام ہاتھ جوڑے رو رہے ہیں، لکشمن سہارا دے رہے ہیں، اور سیتا شاہی رتھ کو تکتی رہتی ہیں—جدائی کی وہ تصویر جس میں ذاتی دکھ اور فرض کی نیکی ایک ساتھ گتھم گتھا ہو جاتی ہے۔
Verse 1
प्रत्याश्वस्तो यदा राजा मोहात्प्रत्यागतं पुनः।अथाऽजुहाव तं सूतं रामवृत्तान्तकारणात्।।।।
جب راجا بے ہوشی کے فریبِ موہ سے سنبھل کر پھر ہوش میں آیا تو اس نے رام کے حال کی حقیقت جاننے کے لیے اسی رتھ بان کو بلایا۔
Verse 2
अथ सूतो महाराजं कृताञ्जलिरुपस्थितः।राममेवानुशोचन्तं दुःखशोकसमन्वितम्।।।।वृद्धं परमसन्तप्तं नवग्रहमिव द्विपम्।विनिश्वसन्तं ध्यायन्तमस्वस्थ मिव कुङञरम्।।।।
پھر سوت (رتھ بان) ہاتھ جوڑ کر مہاراج کے پاس حاضر ہوا۔ دَشرتھ—بوڑھے، غم و اندوہ سے بے حد نڈھال، اور صرف رام ہی کا سوگ مناتے ہوئے—گہری آہیں بھرتے رہے، جیسے ابھی ابھی قابو میں آیا ہوا ہاتھی، بیمار اور بے قرار۔
Verse 3
अथ सूतो महाराजं कृताञ्जलिरुपस्थितः।राममेवानुशोचन्तं दुःखशोकसमन्वितम्।।2.58.2।।वृद्धं परमसन्तप्तं नवग्रहमिव द्विपम्।विनिश्वसन्तं ध्यायन्तमस्वस्थ मिव कुङञरम्।।2.58.3।।
پھر سوت (رتھ بان) ہاتھ جوڑ کر مہاراج کے پاس حاضر ہوا۔ بوڑھا بادشاہ دکھ اور غم سے مغلوب، صرف رام ہی کے لیے نوحہ کناں تھا—گہری آہیں بھرتا، سوچ میں ڈوبا، گویا ابھی پکڑا گیا بیمار ہاتھی، بے قرار سا۔
Verse 4
राजा तु रजसा सूतं ध्वस्ताङ्गं समुपस्थितम्।अश्रुपूर्णमुखं दीनमुवाच परमार्तवत्।।।।
راجہ نے رتھ بان کو دیکھا کہ وہ گرد سے اٹا ہوا، جسم شکستہ، چہرہ آنسوؤں سے تر اور نہایت درماندہ کھڑا ہے؛ تب بادشاہ نے انتہائی کرب و اضطراب میں اس سے کہا۔
Verse 5
क्वनु वत्स्यति धर्मात्मा वृक्षमूलमुपाश्रितः।सोऽत्यन्तसुखित स्सूत किमशिष्यति राघवः।।।।
“وہ دھرم آتما کہاں رہے گا، درخت کی جڑ کے سائے میں پناہ لے کر؟ اے سوت! جو ہمیشہ اعلیٰ ترین آسائشوں میں پلا بڑھا، وہ رाघو (راغھَو) کیا کھائے گا؟”
Verse 6
दुःखस्यानुचितो दुःखं सुमन्त्र शयनोचितः।भूमिपालात्मजो भूमौ शेते कथमनाथवत्।।।।
“اے سُمنتَر! وہ دکھ کے لائق نہیں اور مناسب بستر کا عادی ہے۔ بھومی پال (زمین کے نگہبان) کا بیٹا کیسے بے سہارا کی طرح ننگی زمین پر سوئے گا؟”
Verse 7
यं यान्तमनुयान्ति स्म पदातिरथकुञ्जराः।स वत्स्यति कथं रामो विजनं वन माश्रितः।।।।
جہاں جہاں رام جاتے تھے، پیادے، رتھ اور ہاتھی اُن کے پیچھے پیچھے چلا کرتے تھے۔ اب وہی رام، سنسان اور ویران جنگل میں پناہ لے کر کیسے بسر کرے گا؟
Verse 8
व्यालैर्मृगैराचरितं कृष्णसर्पनिषेवितम्।कथं कुमारौ वैदेह्या सार्धं वन मुपस्थितौ।।।।
وہ جنگل درندوں اور جانوروں سے بھرا ہے اور کالے سانپوں کی آماجگاہ ہے۔ ویدیہی کے ساتھ وہ دونوں شہزادے وہاں کیسے ٹھہر سکیں گے؟
Verse 9
सुकुमार्या तपस्विन्या सुमन्त्र सह सीतया।राजपुत्रौ कथं पादैरवरुह्य रथाद्गतौ।।।।
اے سُمنترا! سیता کے ساتھ—جو نہایت نازک مزاج ہے اور اب تپسوی کی طرح کٹھنیاں سہہ رہی ہے—وہ دونوں راجکمار رتھ سے اتر کر پاؤں پاؤں کیسے چلے؟
Verse 10
सिद्धार्थः खलु सूत त्वं येन दृष्टौ ममाऽत्मजौ।वनान्तं प्रविशन्तौ तावश्विनाविवमन्दरम्।।।।
“اے رتھ بان! بے شک تو کامیاب و مبارک ہے کہ تو نے میرے دونوں بیٹوں کو دیکھا جب وہ جنگل کے کنارے میں داخل ہو رہے تھے، جیسے اشون دیوتا مندر پہاڑ کی طرف بڑھتے ہوں۔”
Verse 11
किमुवाच वचो रामः किमुवाच च लक्ष्मणः।सुमन्त्र वनमासाद्य किमुवाच च मैथिली।।।।
“رام نے کیا کلام فرمایا؟ اور لکشمن نے کیا کہا؟ اے سومنتر! اور جب جنگل تک پہنچے تو میتھلی (سیتا) نے کیا کہا؟”
Verse 12
आसितं शयितं भुक्तं सूत रामस्य कीर्तय।जीविष्यामहमेतेन ययातिरिव साधुषु।।।।
اے سوت! مجھے بتا کہ رام کہاں بیٹھے، کہاں سوئے، اور کیا تناول فرمایا۔ یہ سن کر میں جی اٹھوں گا—جیسے یَیاتی نیکوں کی صحبت سے سنبھل گیا تھا۔
Verse 13
इति सूतो नरेन्द्रेण बोधित स्सज्जमानया।उवाच वाचा राजानं स बाष्पपरिबद्धया।।।।
یوں جب نریندر نے اس سے پوچھا تو سوت نے—ہچکچاتی ہوئی باتوں اور آنسوؤں سے بھری ہوئی آواز کے ساتھ—راجا سے عرض کیا۔
Verse 14
अब्रवीन्मां महाराज धर्ममेवानुपालयन्।अञ्जलिं राघवः कृत्वा शिरसाऽभिप्रणम्य च।।।।
سوت نے کہا: “اے مہاراج! راگھو—جو ہمیشہ دھرم کی پاسداری کرتے ہیں—ہاتھ جوڑ کر اور سر جھکا کر ادب سے مجھے یوں فرمانے لگے۔”
Verse 15
सूत मद्वचनात्तस्य तातस्य विदितात्मनः।शिरसा वन्दनीयस्य वन्द्यौ पादौ महात्मनः।।।।
“اے سوت! میری طرف سے میرے پتا—جو شریف النفس، خوددار اور سر جھکا کر قابلِ تعظیم ہیں—کو یہ بات پہنچا دینا کہ میں اس مہاتما کے اُن قدموں پر سر رکھتا ہوں جو خود بھی لائقِ پرستش و تعظیم ہیں۔”
Verse 16
सर्वमन्तःपुरं वाच्यं सूत मद्वचनात्त्वया।आरोग्यमविशेषेण यथार्हं चाभिवादनम्।।।।
اے سوت! میرے کہنے سے اندرونِ محل کے سب لوگوں کو—بلا امتیاز—میری طرف سے ان کی خیریت دریافت کرنا، اور ہر ایک کے مرتبے کے مطابق میرا سلام و آداب پہنچانا۔
Verse 17
माता च मम कौसल्या कुशलं चाभिवादनम्।अप्रमादं च वक्तव्या ब्रूयाश्चैनामिदं वचः।।।।
اور میری ماں کوسلیا کو بھی میری خیریت اور میرا سلام پہنچانا۔ اسے یہ بھی کہنا کہ غفلت نہ کرے، اور یہ کلمات اس تک پہنچا دینا۔
Verse 18
धर्मनित्या यथाकालमग्न्यगारपरा भव।देवि देवस्य पादौ च देववत्परिपालय।।।।
اے دیوی! دھرم میں ہمیشہ ثابت قدم رہنا؛ وقتِ مقررہ پر اگنی گار کے کرم و رسومات میں مشغول رہنا؛ اور اپنے دیو، اپنے سوامی کے قدموں کی دیوتا کی طرح خدمت و حفاظت کرنا۔
Verse 19
अभिमानं च मानं च त्यक्त्वा वर्तस्व मातृषु।अनु राजानमार्यां च कैकेयीमम्ब कारय।।।।
غرور اور فخر کو چھوڑ کر دوسری رانیوں کے ساتھ ماں کی مانند میل ملاپ سے رہنا۔ اور اے ماں! معززہ کیکئی کو بھی سمجھانا کہ وہ راجا کے لیے خوش دل اور موافق رہے۔
Verse 20
कुमारे भरते वृत्तिर्वर्तितव्या च राजवत्।अर्थज्येष्ठा हि राजानो राजधर्ममनुस्मर।।।।
اور کمار بھرت کے ساتھ بھی ایسا برتاؤ کرنا جیسے راجا کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ کیونکہ راج پن کے سبب راجا ہی بزرگ شمار ہوتے ہیں؛ پس راج دھرم کو یاد رکھنا۔
Verse 21
भरतः कुशलं वाच्यो वाच्यो मद्वचनेन च।सर्वास्वेव यथान्यायं वृत्तिं वर्तस्व मातृषु।।।।
بھرت کو میرا حالِ خیریت پہنچا دینا، اور میری طرف سے یہ بھی کہنا کہ وہ ہماری سب ماؤں کے ساتھ انصاف و شایستگی کے مطابق برتاؤ کرے۔
Verse 22
वक्तव्यश्च महाबाहुरिक्ष्वाकुकुलनन्दनः।पितरं यौवराज्यस्थो राज्यस्थमनुपालय।।2.58.22।।
اور اس مہاباہو، اِکشواکو کُل کے فخر (بھرت) سے یہ بھی کہنا کہ یُووراج کے منصب پر قائم ہو کر، تخت پر بیٹھے ہوئے اپنے پتا کی فرمانبرداری کرتے ہوئے، راجیہ کی حفاظت کرے۔
Verse 23
अतिक्रान्तवया राजा मास्मैनं व्यवरोरुधः।कुमार राज्ये जीव त्वं तस्यैवाज्ञाप्रवर्तनात्।।।।
راجا عمر رسیدہ ہیں—اُس کے کام میں کسی طرح رکاوٹ نہ ڈالنا۔ تم یُووراج بن کر صرف اُسی کے احکام کی تعمیل کرتے ہوئے جیو۔
Verse 24
अब्रवीच्चापि मां भूयो भृशमश्रूणि वर्तयन्।मातेव मम माता ते द्रष्टव्या पुत्रगर्धिनी।।।।
اور پھر وہ بہت آنسو بہاتے ہوئے مجھ سے بار بار بولا: “میری ماں—جو اپنے بیٹے کی مشتاق ہے—تمہیں اُسے اپنی ہی ماں سمجھ کر دیکھ بھال کرنی چاہیے۔”
Verse 25
इत्येवं मां महराज ब्रुवन्नेव महायशाः।रामो राजीवताम्राक्षो भृशमश्रूण्यवर्तयत्।।।।
اے مہاراج! یوں مجھ سے کہتے ہوئے وہ مہایَشس رام—جن کی آنکھیں کنول کی مانند سرخی مائل تھیں—بہت زیادہ آنسو بہاتا رہا۔
Verse 26
लक्ष्मणस्तु सुसङ्कृद्धो निश्श्वसन्वाक्यमब्रवीत्।केनायमपराधेन राजपुत्रो विवासितः।।।।
لیکن لکشمن سخت غضبناک ہو کر، تیز سانس لیتے ہوئے بولا: “کس جرم کے سبب اس راج کمار کو جلاوطن کیا گیا ہے؟”
Verse 28
यदि प्रव्राजितो रामो लोभकारणकारितम्।वरदाननिमित्तं वा सर्वथा दुष्कृतं कृतम्।।।।
اگر رام کو جلاوطنی دی گئی—چاہے راج لالچ کے سبب یا ور دانوں کے بہانے—تو ہر طرح سے یہ سخت بدی اور بڑا ظلم کیا گیا ہے۔
Verse 29
इदं तावद्यथाकाममीश्वरस्य कृते कृतम्।रामस्य तु परित्यागे न हेतु मुपलक्षये।।।।
یہ کام تو گویا محض من مانی سے کیا گیا ہے—شاید ایشور کے نام پر دھرم کا پردہ ڈال کر؛ مگر رام کو ترک کرنے کے لیے مجھے کوئی بھی درست سبب دکھائی نہیں دیتا۔
Verse 30
असमीक्षय समारब्धं विरुद्धं बुध्दिलाघवात्।जनयिष्यति सङ्क्रोशं राघवस्य विवासनम्।।।।
راغھو کا جلا وطن کیا جانا—بے سوچے سمجھے شروع کیا گیا، نیائے کے خلاف، اور کمزور رائے سے—یقیناً لوگوں میں آہ و فغاں اور چیخ و پکار برپا کرے گا۔
Verse 31
अहं तावन्महाराजे पितृत्वं नोपलक्ष्ये।भ्राता भर्ता च बन्धुश्च पिता च मम राघवः।।।।
“میرے لیے تو، اے مہاراج، اب میں آپ میں باپ ہونے کی پہچان نہیں پاتا۔ میرے لیے رाघو ہی بھائی ہے، نگہبان ہے، رشتہ دار ہے—اور باپ بھی۔”
Verse 32
सर्वर्लोकप्रियं त्यक्त्वा सर्वलोकहिते रतम्।सर्वलोकोऽनुरज्येत कथं त्वाऽनेनकर्मणा।।।।
“رام کو—جو سب کا محبوب اور سب کی بھلائی میں رَت ہے—ترک کر کے، اس عمل کے بعد دنیا تم سے کیسے راضی ہو سکتی ہے؟”
Verse 33
सर्वप्रजाभिरामं हि रामं प्रव्राज्य धार्मिकम्।सर्वलोकं विरुध्येमं कथं राजा भविष्यसि।।।।
اے راجا! جو رام دھارمک ہے اور ساری رعایا کا محبوب، اسے جلاوطن کر کے اور یوں تمام جہان کی مخالفت مول لے کر، تو پھر کیسے بادشاہ رہے گا؟
Verse 34
जानकी तु महाराज निश्श्वसन्ती मनस्विनी।भूतोपहतचित्तेव विष्ठिता विस्मृता स्मिता।।।।
لیکن جانکی، اے مہاراج، نرم دل اور باہمت، گہری سانسیں بھرتی کھڑی رہی؛ گویا کسی بھوت نے اس کے چِت کو آ لیا ہو—حیران، بے خبر، اور پھر بھی ہلکی سی مسکراہٹ لیے۔
Verse 35
अदृष्टपूर्वव्यसना राज्यपुत्री यशस्विनी।तेन दुःखेन रुदती नैव मां किञ्चिदब्रवीत्।।।।
وہ نامور راجکماری، جس نے پہلے کبھی مصیبت نہ دیکھی تھی، اسی غم میں رو رہی تھی اور مجھ سے ایک لفظ بھی نہ کہہ سکی۔
Verse 36
उद्वीक्षमाणा भर्तारं मुखेन परिशुष्यता।मुमोच सहसा बाष्पं मां प्रयान्तमुदीक्ष्य सा।।।।
جب اس نے مجھے روانہ ہوتے دیکھا تو چہرہ سوکھا اور زرد پڑ گیا؛ وہ اپنے پتی کی طرف دیکھتی رہی، اور یکایک آنسوؤں کا سیلاب بہا دیا۔
Verse 37
तथैव रामोऽश्रुमुखः कृताञ्जलिः स्थितोऽभवल्लक्ष्मणबाहुपालितः।तथैव सीता रुदती तपस्विनी निरीक्षते राजरथं तथैव माम्।।।।
اسی طرح رام بھی آنسو بھری آنکھوں کے ساتھ، ہاتھ جوڑے کھڑا تھا، لکشمن کے بازوؤں کے سہارا پائے۔ اور اسی طرح سیتا، تپسویہ سی، روتی ہوئی، شاہی رتھ کو اور مجھے بھی ٹکٹکی باندھے دیکھتی رہی۔
The sarga presents the ethical tension between enforced exile and rightful governance: Daśaratha seeks sustaining detail about Rāma’s hardship, while Rāma responds through disciplined dharma—sending salutations, prescribing household conduct, and affirming rājadharma toward Bharata despite personal loss.
Dharma is shown as performative and communicative: even at the moment of separation, Rāma prioritizes respectful speech, ritual order, care for elders, and social equilibrium; Lakṣmaṇa’s anger simultaneously illustrates the moral intuition that unjust action destabilizes legitimacy.
The narrative emphasizes the forest threshold (वनान्त) as a liminal space where royal life converts to ascetic exile; culturally, the अग्न्यागार (fire-ritual chamber), अन्तःपुर (inner apartments), and राजरथ (royal chariot) mark palace order now receding, framed by similes of the Ashvins, Mandara, and Yayati.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.