Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 13
Ayodhya KandaSarga 1326 Verses

Sarga 13

अयोध्याकाण्डे त्रयोदशः सर्गः | Kaikeyi Presses the Boons; Dasaratha’s Lament and Collapse

अयोध्याकाण्ड

سرگ 13 میں دربار سے نجی بحران تک کشمکش اور شدید ہو جاتی ہے۔ دَشرتھ، جو ذلت کا عادی نہیں، زمین پر گِر پڑتا ہے اور اس کی حالت کو راجہ یَیاتی سے تشبیہ دی جاتی ہے جو پُنّیہ ختم ہونے پر سُورگ سے گِر گیا تھا—یہ مثال بادشاہ کے اخلاقی اور نفسیاتی زوال کو نمایاں کرتی ہے۔ کیکئی اپنے مقصد کو پا کر بھی حساب سے خوف ظاہر کرتی ہے مگر اندر سے ثابت قدم رہتی ہے اور بار بار وعدہ کیے گئے دو وَر مانگنے پر اصرار کرتی ہے۔ دَشرتھ درد اور غصّے میں رام کی فضیلتیں بیان کرتا ہے—حُسن، قوت، علم، ضبطِ نفس، درگزر—اور پوچھتا ہے کہ جو سکھ کے لائق ہے اسے دَنڈک وَن میں جلاوطنی کیسے دی جا سکتی ہے۔ وہ کیکئی کے ارادے کو سنگ دلانہ کہہ کر ملامت کرتا ہے اور بدنامی و رسوائی کا اندیشہ ظاہر کرتا ہے۔ وقت خود قصے کا وسیلہ بن جاتا ہے: سورج ڈوبتا ہے، رات آتی ہے مگر غم زدہ بادشاہ کے لیے وہ اور بھی تاریک محسوس ہوتی ہے۔ وہ رات سے فریاد کرتا ہے کہ صبح نہ لائے یا جلد گزر جائے تاکہ کیکئی کا چہرہ نہ دیکھنا پڑے۔ پھر ہاتھ جوڑ کر وہ کیکئی کو منانے کی کوشش کرتا ہے کہ “تمہارے ذریعے” رام کو راج ملنے دو، تمہاری شہرت کا وعدہ کرتا ہے؛ مگر وہ بے اثر رہتی ہے۔ آخرکار غم اور پے در پے صدموں سے دَشرتھ بے ہوش ہو کر گر پڑتا ہے۔ ہولناک رات اس کی بھاری آہوں کے ساتھ گزرتی ہے، اور وہ مدّاحوں کی معمول کی بیداری بھی روک دیتا ہے—یوں شاہی معمول اور نظم ٹوٹنے کا اشارہ ملتا ہے۔

Shlokas

Verse 1

अतदर्हं महाराजं शयानमतथोचितम्।ययातिमिव पुण्यान्ते देवलोकात्परिच्युतम्।।।।अनर्थरूपा सिद्धार्था ह्यभीता भयदर्शिनी।पुनराकारयामास तमेव वरमङ्गना।।।।

وہ مہاراج اس طرح بے بس پڑا تھا—ایسی رسوائی کے لائق نہ تھا اور نہ اس کا عادی—گویا یَیاتی، جب پُنّیہ ختم ہوا، دیولोक سے گرا دیا گیا ہو۔ وہ عورت، جو بدبختی کا مجسمہ تھی، مقصد پا چکی، بے خوف مگر خوف کا ڈھونگ رچائے، اسی ور کے لیے اسے پھر سے اصرار کے ساتھ یاد دلانے لگی۔

Verse 2

अतदर्हं महाराजं शयानमतथोचितम्।ययातिमिव पुण्यान्ते देवलोकात्परिच्युतम्।।2.13.1।।अनर्थरूपा सिद्धार्था ह्यभीता भयदर्शिनी।पुनराकारयामास तमेव वरमङ्गना।।2.13.2।।

وہ مہاراجا، جو وہاں لیٹا تھا، ایسے سلوک کا ہرگز مستحق نہ تھا اور اس کا عادی بھی نہ تھا؛ وہ یایاتی کی مانند دکھائی دیتا تھا جو ثواب کے ختم ہونے پر دیولोक سے گرا دیا گیا ہو۔ وہ عورت—بدبختی کا مجسمہ—اپنا مقصد پا چکی تھی؛ بےخوف ہو کر بھی خوف کا دکھاوا کرتی، اور اسی ور کے بارے میں اسے پھر سے اصرار کرنے لگی۔

Verse 3

त्वं कत्थसे महाराज सत्यवादी दृढव्रतः।मम चेमं वरं कस्माद्विधारयितुमिच्छसि।।।।

اے مہاراج! تو اپنے آپ کو سچ بولنے والا اور پختہ عہد والا کہہ کر فخر کرتا ہے؛ پھر میرے اس ور کو دینے سے اب کیوں کترانا چاہتا ہے؟

Verse 4

एवमुक्तस्तु कैकेय्या राजा दशरथस्तदा।प्रत्युवाच ततः क्रुद्धो मुहूर्तं विह्वलन्निव।।।।

کیكئی کے یوں کہنے پر اُس وقت راجا دشرت نے جواب دیا—غصّے میں، اور ایک لمحے کو گویا گھبراہٹ و بےقراری میں ڈگمگاتا ہوا۔

Verse 5

मृते मयि गते रामे वनं मनुजपुङ्गवे।हन्तानार्ये ममामित्रे सकामा सुखिनी भव।।।।

جب میں مر جاؤں اور رام—مردوں میں برگزیدہ—بن کو چلا جائے، ہائے بدبخت! اے میری دشمن! تب اپنی مراد پوری کر کے خوش و خرم رہنا۔

Verse 6

स्वर्गेऽपि खलु रामस्य कुशलं दैवतैरहम्।प्रत्यादेशादभिहितं धारयिष्ये कथं बत।।।।

سچ تو یہ ہے کہ سوَرگ میں بھی جب دیوتا مجھ سے رام کی خیریت پوچھیں گے، تو میں انکار و تردید میں جو بات کہہ چکا ہوں اسے کیسے نبھا سکوں گا؟ ہائے، کیسی آفت!

Verse 7

कैकेय्याः प्रियकामेन रामः प्रव्राजितो मया।यदि सत्यं ब्रवीम्येतत्तदसत्यं भविष्यति।।।।

کیكئی کی خوشنودی کے لیے میں نے رام کو جلاوطن کیا—اگر میں یہ سچ کہوں تو وہی سچ جھوٹ سمجھا جائے گا۔

Verse 8

अपुत्रेण मया पुत्रश्श्रमेण महता महान्।रामो लब्धो महाबाहु स्सकथं त्यज्यते मया।।।।

جب میرے ہاں کوئی بیٹا نہ تھا تو میں نے بڑی مشقت اور عظیم کوشش سے مہاباہو رام کو بیٹے کے طور پر پایا؛ پھر میں اسے کیسے ترک کر سکتا ہوں؟

Verse 9

शूरश्च कृतविद्यश्च जितक्रोधो क्षमापरः।कथं कमलपत्राक्षो मया रामो विवास्यते।।।।

رام تو بہادر اور ودیا میں کامل، غضب پر غالب اور عفو و درگزر کا پیکر ہیں؛ کنول کی پنکھڑی جیسے نینوں والے رام کو میں جلاوطنی میں کیسے بھیجوں؟

Verse 10

कथमिन्दीवरश्यामं दीर्घबाहुं महाबलम्।अभिराममहं रामं प्रेषयिष्यामि दण्डकान्।।।।

میں نیل کنول جیسے سانولے، طویل بازوؤں والے، مہابلی اور دلکش رام کو دَṇḍaka کے جنگل کی طرف کیسے روانہ کروں؟

Verse 11

सुखानामुचितस्यैव दुःखैरनुचितस्य च।दुखं नामानुपश्येयं कथं रामस्य धीमतः।।।।

رام دھیمان خوشی کے لائق ہے، دکھ کے لائق نہیں؛ میں اس دانا رام کو رنج میں کیسے دیکھ سکوں گا؟

Verse 12

यदि दुःखमकृत्वाऽद्य मम संक्रमणं भवेत्।अदुःखार्हस्य रामस्य तत स्सुखमवाप्नुयाम्।।।।

اگر آج میری موت اس طرح آ جائے کہ میں نے رام کو—جو دکھ کے لائق نہیں—کوئی رنج نہ پہنچایا ہو، تو اسی سے میں سکون و شانتی پا لوں گا۔

Verse 13

नृशंसे पापसङ्कल्पे रामं सत्यपराक्रमम्।किं विप्रियेण कैकेयि प्रियं योजयसे मम।।।।अकीर्तिरतुला लोके ध्रुवं परिभवश्च मे।

اے سنگ دل، بد نیت کیکئی! رام، جو سچائی پر قائم شجاعت والا اور مجھے نہایت عزیز ہے، اُس کے لیے ناپسندیدہ بات کیوں میرے لیے چاہتی ہے؟ اس دنیا میں میرے لیے یقیناً بے مثال بدنامی اور رسوائی ہی اٹھے گی۔

Verse 14

तथा विलपतस्तस्य परिभ्रमितचेतसः।।।।अस्तमभ्यगमत्सूर्यो रजनी चाभ्यवर्तत।

وہ اسی طرح فریاد کرتا رہا، اور اس کا دل و دماغ بھٹک رہا تھا؛ اتنے میں سورج غروب ہو گیا اور رات چھا گئی۔

Verse 15

सा त्रियामा तथार्त्तस्य चन्द्रमण्डलमण्डिता।।।।राज्ञो विलपमानस्य न व्यभासत शर्वरी।

اگرچہ تین یام کی رات چاند کے منڈل سے آراستہ تھی، مگر اس بادشاہ کے لیے جو اس قدر کرب میں رو رہا تھا، وہ شب روشن نہ لگتی تھی۔

Verse 16

तथैवोष्णं विनिश्वस्य वृद्धो दशरथो नृपः।।।।विललापार्तवद्युखं गगनासक्तलोचनः।

اسی طرح بوڑھا بادشاہ دشرَتھ گرم سانسیں بھرتا ہوا، بیمار کی طرح اپنے دکھ پر نوحہ کرتا رہا، اور اس کی نگاہیں آسمان سے لگی رہیں۔

Verse 17

न प्रभातं त्वयेच्छामि निशे नक्षत्रभूषणे।।।।क्रियतां मे दया भद्रे मयाऽयं रचितोऽञ्जलिः।

اے رات، اے ستاروں سے آراستہ! میں نہیں چاہتا کہ تیرے ذریعے صبح طلوع ہو۔ اے بھدرے! مجھ پر رحم کر—دیکھ، میں ہاتھ جوڑ کر یہ التجا پیش کرتا ہوں۔

Verse 18

अथवा गम्यतां शीघ्रं नाहमिच्छामि निर्घृणाम्।।।।नृशंसां कैकयीं द्रष्टुं यत्कृते व्यसनं महत्।

یا تو جلدی روانہ ہو جاؤ؛ میں اس بےرحم، سنگ دل کیکئی کو دیکھنا نہیں چاہتا جس کے سبب یہ عظیم آفت برپا ہوئی ہے۔

Verse 19

एवमुक्त्वा ततो राजा कैकेयीं संयताञ्जलिः।।।।प्रसादयामास पुनः कैकेयीं चेदमब्रवीत्।

یوں کہہ کر پھر راجا نے ہاتھ جوڑ کر، ضبط کے ساتھ، کیکئی کو دوبارہ راضی کرنے کی کوشش کی اور اس سے یہ بات کہی۔

Verse 20

साधु वृत्तस्य दीनस्य त्वद्गतस्य गतायुषः।।2.1.20।।प्रसादः क्रियतां देवि भद्रे राज्ञो विशेषतः।

اے دیوی، اے بھدر ملکہ! مجھ پر—اس نیک سیرت، درماندہ، تیرے سپرد، جس کی عمر ڈھل چکی ہے—خصوصاً اپنے راجا پر کرم فرما اور مہربانی کر۔

Verse 21

शून्ये न खलु सुश्रोणि मयेदं समुदाहृतम्।।।।कुरु साधु प्रसादं मे बाले सहृदया ह्यसि।

اے خوش اندام (سُشروṇی)! یقیناً میری یہ باتیں ہوا میں نہیں کہی گئیں۔ اے نادان سی کم سن! مجھ پر مہربانی کر؛ تو دل سے نرم اور ہمدرد ہے۔

Verse 22

प्रसीद देवि रामोमेत्वद्दत्तं राज्यमव्यम्।।।।लभतामसितापाङ्गे यशः परमवाप्नु हि।

مہربانی فرما، اے ملکہ! میرا یہ ابدی راج جو تیرا عطا کردہ ہے، رام کو نصیب ہو؛ اور اے سیاہ پلکوں والی، تو یقیناً اعلیٰ ترین یَش (نام و شہرت) پائے گی۔

Verse 23

मम रामस्य लोकस्य गुरूणां भरतस्य च।।।।प्रियमेतद्गुरुश्रोणि कुरु चारुमुखेक्षणे

اے بلند کولہوں والی، اے حسین چہرے اور روشن آنکھوں والی ملکہ! یہ خوش کن کام کر—میرے لیے، رام کے لیے، رعایا کے لیے، بزرگوں اور گروؤں کے لیے، اور بھرت کے لیے بھی۔

Verse 24

विशुद्धभावस्य सुदुष्टभावाताम्रेक्षणस्याश्रुकलस्य राज्ञः।श्रुत्वा विचित्रं करुणं विलापंभर्तुर्नृशंसा न चकार वाक्यम्।।।।

پاک دل بادشاہ، جس کی آنکھیں سرخ اور آنسوؤں سے بھری تھیں، اس کا عجیب و غریب اور دردناک نوحہ سن کر بھی، بدباطن اور سنگ دل عورت نے شوہر کے کلام پر عمل نہ کیا۔

Verse 25

ततस्स राजा पुनरेव मूर्छितःप्रियामतुष्टां प्रतिकूलभाषिणीम्।समीक्ष्य पुत्रस्य विवासनं प्रतिक्षितौ विसंज्ञो निपपात दुखितः।।।।

پھر بادشاہ دوبارہ بے ہوش ہو گیا؛ اپنی محبوبہ ملکہ کو دیکھا کہ وہ نہ خوش ہے اور الٹی باتیں کرتی ہے، اور بیٹے کی جلاوطنی پر اصرار کرتی ہے—تو وہ غم سے بے حس ہو کر زمین پر گر پڑا۔

Verse 26

इतीव राज्ञो व्यथितस्य सा निशाजगाम घोरं श्वसतो मनस्विनःविबोध्यमानः प्रतिबोधनं तदानिवारयामास स राजसत्तमः।।।।

یوں وہ رات اس رنجیدہ، بلند ہمت بادشاہ پر گزر گئی—گہری آہوں سے بھری ہوئی، نہایت ہولناک۔ پھر جب بھاٹوں نے اسے جگانا چاہا تو اس بہترین بادشاہ نے ان کی بیداری کو روک دیا۔

Frequently Asked Questions

The dharma-sankat is Daśaratha’s binding promise of boons versus his duty to protect and enthrone Rāma; Kaikeyī’s insistence forces the king to confront whether oath-keeping can demand an act he deems morally destructive.

The chapter foregrounds the public cost of private desire: vows and reputational dharma sustain political order, yet coerced outcomes can fracture the moral self; the Yayāti comparison warns that merit and status can collapse when ethical foundations are exhausted.

Daṇḍaka forest is the key destination-marker for exile; Devaloka functions as a cosmological reference via the Yayāti simile, while the courtly practice of panegyrists awakening the king marks a cultural routine disrupted by grief.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App