وَسِشٹھ موہنی-اُپاکھیان کا نقطۂ عروج بیان کرتے ہیں۔ موہنی کے مطالبے اور اپنے دھارمک عہد سے بندھے راجا رُکمَانگَد تلوار اٹھا کر اپنے بیٹے دھرمَانگَد کو قتل کرنے پر آمادہ ہوتا ہے۔ بیٹا پِتربھکتی اور شَرَناگتی کے بھاؤ سے اپنی گردن پیش کر دیتا ہے؛ تب زمین لرزتی ہے، سمندر اُبلتے ہیں، شہابِ ثاقب گرتے ہیں—دھرم کی آزمائش کی سنگینی ظاہر ہوتی ہے۔ موہنی غم سے گر پڑتی ہے اور ڈرتی ہے کہ دیوتاؤں کا مقصد ناکام ہو گیا۔ فیصلہ کن لمحے میں بھگوان وِشنو ساکشات ظاہر ہو کر راجا کا ہاتھ تھام لیتے ہیں، اپنی رضا مندی ظاہر کرتے ہیں اور رُکمَانگَد کو بیوی سندھیہاولی اور بیٹے سمیت اپنے دھام/حضور میں داخلہ عطا کرتے ہیں۔ دیولोक میں جشن ہوتا ہے؛ چترگپت وغیرہ تقدیر کے کھاتے میں ترمیم کرتے ہیں، اور بتایا جاتا ہے کہ سزا و جزا صرف پرمیشور کے اعلیٰ حکم سے ہی جاری ہوتی ہے۔
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । तत्पुत्रवचनं श्रुत्वा राजा रुक्मांगदस्तदा । संध्यावलीमुखं प्रेक्ष्य प्रहृष्टकमलोपमम् ॥ १ ॥
وسِشٹھ نے کہا—بیٹے کی بات سن کر بادشاہ رُکم آنگد نے اسی وقت سندھیہاولی کے چہرے کی طرف دیکھا، جو خوشی سے کھلے ہوئے کنول کی مانند تھا۔
Verse 2
मोहिनीवचनं श्रृण्वन्भुंक्ष्व मा हन देहजम् । मा भुंक्ष्व तनयं हिंस चेत्याग्रहसमन्वितम् ॥ २ ॥
موہنی کی بات سن کر وہ ضد کے ساتھ بولا: “کھاؤ، اپنے جسم سے پیدا ہوئے کو قتل نہ کرو۔ بیٹے کو نہ کھاؤ؛ اسے قتل کر دو”—وہ اسی اصرار میں رہا۔
Verse 3
एतस्मिन्नेव काले तु भगवान्कमलेक्षणः । अंतर्द्धानगतस्तस्थौ व्योम्नि धैर्यावलोककः ॥ ३ ॥
اسی لمحے کمل نین بھگوان پردۂ غیب میں چلے گئے اور آسمان میں ٹھہر کر کامل سکون و ثابت قدمی سے سب کچھ دیکھتے رہے۔
Verse 4
त्रयाणां नृपशार्दूल मेघश्यामो निरञ्जनः । धर्मांगदस्य वीरस्य तस्य रुक्मांगदस्य तु ॥ ४ ॥
اے نرپ شارْدول! اُن تینوں میں بہادر دھرم آنگد کا بیٹا رُکم آنگد بادل جیسا سیاہ فام اور سیرت میں بے داغ تھا۔
Verse 5
संध्यावल्या समेतस्य वीशसंस्थो जनार्दनः । वचने भुंक्ष्व भुंक्ष्वेति मोहिन्या व्याहृते तदा ॥ ५ ॥
تب سندھیہاولی کے ساتھ مقدس آسن پر جلوہ فرما جناردن نے موہنی کے کہے ہوئے ‘بھُنکشو، بھُنکشو’ یعنی ‘کھاؤ، کھاؤ’ کے الفاظ سنے۔
Verse 6
जग्राह विमलं खङ्गं हंतुं धर्मांगदं सुतम् । सुप्रहर्षेण मनसा प्रणम्य गरुडध्वजम् । तं दृष्ट्वा खङ्गहस्तं तु पितरं धर्म्मंभूषणः ॥ ६ ॥
اس نے اپنے بیٹے دھرم آنگد کو قتل کرنے کے لیے بے داغ تلوار تھام لی۔ نہایت مسرور دل سے گڑوڑ دھوج بھگوان کو پرنام کیا۔ باپ کو ہاتھ میں تلوار لیے دیکھ کر دھرم بھوشن (بیٹا) …
Verse 7
प्रणम्य मातापितरौ देवं चक्रधरं तथा । वदनं प्रेक्ष्य चादीनं जनन्या नृपपुंगवः ॥ ७ ॥
ماں باپ اور چکر دھاری دیو کو پرنام کرکے، بادشاہوں میں افضل نے اپنی بے بس و رنجیدہ ماں کے چہرے کی طرف نگاہ کی۔
Verse 8
वृषांगदेन तु तदा स्वग्रीवोर्वीतले कृता । कंबुग्रीवां समानां तु सुवर्णा सुकोमलाम् ॥ ८ ॥
تب وِرشاṅگَد نے زمین کی سطح پر اپنی ہی گردن کے مانند ایک صورت تراشی—شَنگھ جیسی گردن والی، سونے کی، نہایت نازک۔
Verse 9
बहुरेखमथ स्थूलां खङ्गमार्गे ज्यदर्शयत् ॥ । पितृभक्त्या युतेनैव मातृभक्त्याधिकेन वै ॥ ९ ॥
پھر اس نے تلوار کے راستے پر بہت سی لکیروں والی ایک موٹی کمان کی ڈوری دکھائی—پدر بھکتی سے یُکت اور اس سے بھی بڑھ کر مادر بھکتی سے بھرپور۔
Verse 10
ग्रीवाप्रदाने तनयस्य भूप हर्षाकुले चारुसुधांशुवक्त्रे । गृहीतखङ्गे जगदीशनाथे चचाल पृथ्वीं सनगा समग्रा ॥ १० ॥
اے بادشاہ! جب بیٹے نے سپردگی میں اپنی گردن پیش کی اور خوشی سے چاند جیسے چہرے والے جگدیش ناتھ نے تلوار تھامی، تو پہاڑوں سمیت ساری زمین لرز اٹھی۔
Verse 11
सिंधुः प्रवृद्धश्च बभूव सद्यो निमज्ज नार्थं भुवनत्रयस्य । निपेतुरुल्काः शतशो धरायां निर्घातयुक्ताः सतडित्खमध्यात् ॥ ११ ॥
اسی دم سمندر بہت بڑھ گیا، گویا تینوں جہانوں کو ڈبو دے گا؛ اور بجلی سے بھرے درمیانی آسمان سے گرج کے ساتھ سینکڑوں دہکتی ہوئی شِہابِ ثاقب زمین پر آ گرے۔
Verse 12
विवर्णरूपा च बभूव मोहिनी न देवकार्यं हि कृतं मयेति । निरर्थकं जन्म ममाधुनाभूत्कृतं तु दैवेन दजगद्विधायिना ॥ १२ ॥
تب موہنی کا رنگ پھیکا پڑ گیا اور وہ دل میں کہنے لگی: “میں دیوتاؤں کا کام پورا نہ کر سکی۔” وہ نوحہ کرنے لگی: “اب میرا جنم بے سود ہو گیا؛ مگر یہ سب جگت کے بنانے والے الٰہی تقدیر ہی نے ٹھہرایا تھا۔”
Verse 13
विमोहनं रूपमिदं विडंबनं यद्भूमिपालेन न भुक्तमन्नम् । हरेर्दिने पापभयापहे तु तृणैः समाहं भविता त्रिविष्टपे ॥ १३ ॥
یہ صورت حقیقتاً فریب دینے والی اور ایک عجیب طنز ہے کہ زمین کے پالنے والے بادشاہ نے کھانا نہیں کھایا۔ مگر ہری کے مقدس دن میں، جو گناہ اور گناہ کے خوف کو دور کرتا ہے، میں تریوِشٹپ میں گھاس کے ڈھیر کے برابر ہو جاؤں گا॥۱۳॥
Verse 14
सत्वाधिको यास्यति मोक्षमार्गं गंतास्मि पाप नरकं सुदारुणम् ॥ १४ ॥
جس پر سَتّو (پاکیزہ صفت) غالب ہو وہ موکش کے راستے پر چلے گا؛ مگر میں گناہگار ہوں، اس لیے نہایت ہولناک نرک ہی کو جاؤں گا॥۱۴॥
Verse 15
समुद्यते तदा खङ्गे नृपेण नृपपुंगव । मोहिनी मोहसंयुक्ता पपात धरणीतले ॥ १५ ॥
اے بہترین فرمانروا! جب بادشاہ نے تلوار اٹھائی تو فریبِ نظر میں مبتلا موہنی زمین پر گر پڑی॥۱۵॥
Verse 16
राजापि तेन खङ्गेन भ्राजमानः समुद्यतः । ग्रीवायाश्छेदनार्थाय वृषांगदसुतस्य तु ॥ १६ ॥
پھر بادشاہ بھی اسی چمکتی ہوئی تلوار کو بلند کیے، وِرشاṅگد کے بیٹے کی گردن کاٹنے کے ارادے سے آگے بڑھا॥۱۶॥
Verse 17
सकुंडलं चारु शशिप्रकाशं भ्राजिष्णु वक्त्रं तनयस्य भूपः । प्रचिच्छिदे यावदतीव हर्षाद्धैर्यान्वितो रुक्मविभूषणोऽसौ ॥ १७ ॥
سونے کے زیورات سے آراستہ اور ثابت قدم وہ بادشاہ بے پناہ مسرت میں، اپنے بیٹے کے کانوں کے کُنڈلوں سے مزین، خوبصورت اور چاندنی کی طرح روشن چہرے کو کاٹنے ہی والا تھا॥۱۷॥
Verse 18
तावद्गृहीतः स्वकरेण भूपः क्षीराब्धिकन्यापतिना महीपः । तुष्टोऽस्मि तुष्टोऽस्मि न संशयोऽत्र गच्छस्व लोकं मम लोकनाथ ॥ १८ ॥
تب دودھ کے سمندر کی کنیا کے پتی بھگوان نے اُس راجہ کو اپنے ہی ہاتھ سے تھام لیا۔ اور فرمایا: “میں راضی ہوں، میں راضی ہوں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔ اے لوک ناتھ! اب میرے اپنے لوک کو چلے جاؤ۔”
Verse 19
प्रियान्वितश्चात्मजसंयुतश्च कीर्तिं समाधाय महीतले तु । त्रैलोक्यपूज्यां विमलां च शुक्लां कृत्वा पदं मूर्ध्नि यमस्य भूप ॥ १९ ॥
اے بادشاہ! وہ اپنی محبوبہ کے ساتھ اور اپنے بیٹوں سمیت زمین پر اپنی شہرت قائم کر گیا؛ اور اسے پاک، روشن اور تینوں لوکوں میں قابلِ پرستش بنا کر اس نے یم کے سر پر اپنا قدم رکھ دیا۔
Verse 20
प्रयाहि वासं मम देहसंज्ञं स चक्रिणो भूमिपतिः करेण । संस्पृष्टमात्रो विरजा बभूव प्रियासमेतस्तनयेन युक्तः ॥ २० ॥
“جاؤ، اور میرے اُس دھام میں رہو جو اسی بدن کے نام سے پہچانا جاتا ہے۔” یہ سن کر چکر دھاری (وشنو) کے بھکت اس راجہ نے ہاتھ سے چھوا؛ اور محض لمس سے وہ بے داغ ہو گیا—محبوبہ کے ساتھ اور بیٹے سمیت۔
Verse 21
उपेत्य वेगेन जगाम देहं देवस्य दिव्यं स नृपो महात्मा । विहाय लक्ष्मीमवनीप्रसूतां विहाय दासीःसुधनं स कोशम् ॥ २१ ॥
وہ عظیم النفس بادشاہ تیزی سے (بھگوان کے) قریب پہنچ کر دیوتا کے الٰہی جسم کو پا گیا۔ زمین سے پیدا ہونے والی دولت، کنیزیں، بے شمار مال و زر اور خزانہ چھوڑ کر وہ روانہ ہو گیا۔
Verse 22
विहाय नागांस्तुरगान्रथांश्च स्वदारवर्गं स्वजनादिकांश्च । जगाम देहं मधुसूदनस्य ततोंऽबरात्पुष्पचयः पपात ॥ २२ ॥
ہاتھی، گھوڑے اور رتھ—اور اپنا گھرانہ، زوجہ کا حلقہ، رشتہ دار وغیرہ سب کچھ چھوڑ کر وہ مدھوسودن (وشنو) کے الٰہی دہ-دھام کو جا پہنچا۔ پھر آسمان سے پھولوں کی بارش ہوئی۔
Verse 23
संहृष्टसिद्धैः सुरलोकपालैः संताडिता दुंदुभयो विनेदुः । राजन् जगुर्गीतमतीव रम्यं देवांगनाः संननृतुर्मुदान्विताः ॥ २३ ॥
مسرت زدہ سِدھوں اور سُرلوک کے نگہبانوں کے بجانے سے دُندُبیوں کی گونج پھیل گئی۔ اے راجن، نہایت دلکش گیت گائے گئے اور دیوانگنائیں خوشی سے سرشار ہو کر ناچ اٹھیں۔
Verse 24
गन्धर्वकन्या नृपकर्मतुष्टास्तदद्भुतं प्रेक्ष्य दिनेशसूनुः । हरेस्तनौ भूमिपतिं प्रविष्टं सदारपुत्रं स्वलिपिं प्रमार्ज्य ॥ २४ ॥
بادشاہ کے عمل سے خوش گندھرو کنیا نے وہ عجیب منظر دیکھ کر دنیش کے بیٹے کو خبر دی۔ اس نے اپنی لکھی ہوئی تحریر مٹا کر کہا کہ بھوپتی بیوی اور بیٹے سمیت ہری کے سینے میں داخل ہو گیا ہے۔
Verse 25
लोकांश्च सर्वान्नृपदिष्टमार्गे कृत्वा कृतज्ञान्हार्रलोकमार्गान् । भीतः पुनः प्राप्य पितामहांतिकं प्रोवाच देवं चतुराननं रुदन् ॥ २५ ॥
اس نے بادشاہ کے بتائے ہوئے راستے پر سب جہانوں کو لگا دیا اور ہارلوک (رُدرلوک) کے باشندوں کو احسان مند بنا دیا؛ پھر وہ خوف زدہ ہو گیا۔ تب وہ دوبارہ پِتامہہ برہما کے حضور پہنچا اور چار چہروں والے دیوتا سے روتے ہوئے بولا۔
Verse 26
नाहं नियोगी भविता हि देव आज्ञाविहीनः सुरलोकनाथ । विधेहि चान्यत्प्रकरोमि तात निदेशनं मास्तु मदीय दण्डम् ॥ २६ ॥
اے دیو، آپ کے حکم کے بغیر میں مقرر کردہ کارندے کی طرح عمل نہیں کروں گا، اے سُرلوک ناتھ۔ اے تات، کوئی اور ہدایت فرمائیں؛ میں اسی کے مطابق کروں گا—آپ کے صریح حکم کے بغیر میری طرف سے سزا نافذ نہ ہو۔
Verse 27
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते सुतवधोद्यतस्य रुक्मांगदस्य भगवद्दर्शनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ३४ ॥
یوں شری بृहन्नاردییہ پران کے اُتّر بھاگ کے موہنی چرت میں ‘بیٹے کے وध کے لیے آمادہ رُکمانگد کو بھگوان کا درشن’ نامی چونتیسواں अध्याय اختتام پذیر ہوا۔
It functions as an extreme dharma-parīkṣā: the king’s satya and vrata-niṣṭhā are tested beyond ordinary ethics, while the son’s śaraṇāgati and filial dharma complete the offering; Viṣṇu’s intervention affirms that true dharma culminates in grace, not tragedy, and that the Lord upholds the devotee at the decisive moment.
Mohinī embodies māyā/delusion as a divine instrument: her failure and pallor show that coercive, adharma-leaning outcomes cannot ultimately prevail over satya sustained by bhakti; the episode teaches that tests may appear cruel, yet are resolved by the Lord’s compassionate sovereignty.
They externalize the moral weight of dharma under strain: when a righteous devotee approaches an irreversible act for truth’s sake, the cosmos ‘reacts’ as a dharma-indicator, foreshadowing divine intervention and marking the event as world-order (ṛta/dharma) significant.