Varṇāśrama-ācāra: Common Virtues, Varṇa Duties, and the Four Āśramas
سوت بیان کرتے ہیں کہ سنک کے ہری کے مقدّس ورت-دن کے سابقہ اُپدیش کے بعد نارَد نے سب سے زیادہ ثواب والے ورت کی ترتیب وار تفصیل پوچھی، پھر ورن کے قواعد، آشرم کے فرائض اور پرایَشچِتّ کے طریقوں کے بارے میں بھی سوال بڑھایا۔ سنک نے جواب دیا کہ اَبدی و اَکشَی ہری کی پوجا ورن-آشرم کے مطابق آچرن سے ہوتی ہے۔ وہ چاروں ورنوں اور اُپنَین سے قائم تین دْوِج گروہوں کی تعریف کرتے ہیں؛ اپنے سْوَدھرم اور گِرہْیَ کرموں میں استقامت پر زور دیتے ہیں؛ اور سمِرتی کے خلاف نہ ہو تو دیس آچار کو جائز مانتے ہیں۔ کلی یُگ میں بعض ممنوع یا محدود اعمال، کچھ یَجْن اور استثنائی وِدھیوں کا ذکر کر کے سْوَدھرم چھوڑنے سے پाखنڈ میں گرنے کی تنبیہ کرتے ہیں۔ پھر برہمن، کشتریہ، ویشیہ اور شودر کے فرائض، اور عام اوصاف—سادگی، شادمانی، برداشت، انکساری—بیان کر کے آشرم-کرم کو اعلیٰ دھرم کا وسیلہ بتاتے ہیں۔ آخر میں وشنو بھکتی سے یُکت کرم یوگ کو عدمِ بازگشت والے پرم دھام تک پہنچنے کا راستہ قرار دیتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । एतन्निशम्य सनकोदितमप्रमेयं पुण्यं हरेर्दिनभवं निखिलोत्तमं च । पापौघशांतिकरणं व्रतसारमेवं ब्रह्मात्मजः पुनरभाषत हर्षयुक्तः ॥ १ ॥
سوت نے کہا—سنک کے بیان کردہ، ہری کے مقدّس ورت-دن سے متعلق بےپایاں اور نہایت مبارک، سب سے افضل، گناہوں کے سیلاب کو تھمانے والا اور ورتوں کا خلاصہ—یہ سن کر برہما کے بیٹے نے خوشی سے پھر کلام کیا۔
Verse 2
नारद उवाच । कथितं भवता सर्वं मुने तत्त्वार्थकोविद । व्रताख्यानं महापुण्यं यथावद्धरिभक्तिदम् ॥ २ ॥
نارد نے کہا—اے مُنی، حقیقتِ معنی کے واقف، آپ نے سب کچھ بیان کر دیا۔ اب اس نہایت پُرنیکی ورت کا قصہ ٹھیک ٹھیک سنائیے جو ہری کی بھکتی عطا کرتا ہے۔
Verse 3
इदानीं श्रोतुमिच्छामि वर्णाचचारविधिं मुने । तथा सर्वाश्रमाचारं प्रायश्चित्तविधिं तथा ॥ ३ ॥
اب، اے مُنی، میں ورنوں کے آچار کی विधی، نیز تمام آشرموں کے فرائض و آداب، اور پرایشچت کی विधی بھی سننا چاہتا ہوں۔
Verse 4
एतत्सर्वं महाभाग सर्वतत्त्वार्थकोविद । कृपया परया मह्यं यथावद्वक्तुमर्हसि ॥ ४ ॥
اے صاحبِ سعادت! آپ تمام تَتّووں کے معانی کے واقف ہیں؛ برائے کرم اپنی اعلیٰ رحمت سے یہ سب مجھے ٹھیک طریقے سے، ترتیب وار بیان فرمائیں۔
Verse 5
सनक उवाच । श्रृणुष्व मुनिशार्दूल यथा भक्तप्रियंकरः । वर्णाश्रमाचारपरैः पूज्यते हरिरव्ययः ॥ ५ ॥
سنک نے کہا—اے مُنیوں کے شیر! سنو، بھکتوں کو خوش کرنے والا لازوال ہری، ورن آشرم کے آچار پر قائم لوگوں کے ذریعے کس طرح پوجا جاتا ہے۔
Verse 6
मन्वाद्यैरुदितं यच्च वर्णाश्रमनिबन्धनम् । तत्ते वक्ष्यामि विधिवद्भक्तोऽसि त्वमधोक्षजे ॥ ६ ॥
منو وغیرہ رشیوں نے جو ورن آشرم کا ضابطہ بیان کیا ہے، وہ میں تمہیں باقاعدہ طریقے سے بتاؤں گا؛ کیونکہ تم ادھوکشج کے بھکت ہو۔
Verse 7
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चत्वार एव ते । वर्णा इति समाख्याता एतेषु ब्राह्मणोऽधिकः ॥ ७ ॥
برہمن، کشتری، ویش اور شودر—یہی چار ہیں۔ انہیں ‘ورن’ کہا جاتا ہے؛ ان میں برہمن کو برتر مانا گیا ہے۔
Verse 8
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्या द्विजाः प्रोक्तास्त्रयस्तथा । मातृतश्चोपनयनाद्दिजत्वं प्राप्यते त्रिभिः ॥ ८ ॥
برہمن، کشتری اور ویش—یہ تین ‘دویج’ کہلائے ہیں۔ ان تینوں کو اُپنَین (مقدس دیक्षा) کے سنسکار سے، ماتری پہلو کے لحاظ سے، دویجت حاصل ہوتی ہے۔
Verse 9
एतैर्वर्णैः सर्वधर्माः कार्या वर्णानुरुपतः । स्ववर्णधर्मत्यागेन पाषंडः प्रोच्यते बुधैः ॥ ९ ॥
ان ورنوں کے مطابق ہر شخص کو اپنے ہی ورن کے مناسب تمام دھرم کرم انجام دینے چاہییں۔ اپنے ورن دھرم کو چھوڑنے والا داناؤں کے نزدیک پاشنڈ (گمراہ) کہلاتا ہے۔
Verse 10
स्वगृह्यचोदितं कर्मद्विजः कुर्वन्कृती भवेत् । अन्यथा पतितो भूयात्सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ १० ॥
جو دِوِج اپنی گِرہْیَ روایت کے مطابق مقررہ کرم انجام دیتا ہے وہ کृतارتھ ہوتا ہے؛ ورنہ وہ پتِت ہو کر تمام دھارمک انوشتھانوں سے خارج کر دیا جاتا ہے۔
Verse 11
युगधर्मः परिग्राह्यो वेर्णैरेतैर्यथोचितम् । देशाचारास्तथाग्राह्याः स्मृतिधर्माविरोधतः ॥ ११ ॥
یُگ کے مطابق جو دھرم ہے، ان ورنوں کو اسے اپنے لائق طریقے سے اختیار کرنا چاہیے۔ اسی طرح مقامی رواج بھی قابلِ قبول ہیں، بشرطیکہ وہ اسمِرتی دھرم کے خلاف نہ ہوں۔
Verse 12
कर्मणा मनसा वाचा यत्नाद्धर्म्मं समाचरेत् । अस्वर्ग्यं लोकविद्विष्टं धर्म्यमप्याचरेन्नतु ॥ १२ ॥
عمل، دل اور زبان سے کوشش کے ساتھ دھرم پر چلنا چاہیے۔ مگر جو نہ سَورگ دینے والا ہو اور لوگوں میں ناپسندیدہ ہو، اسے اگرچہ ‘دھارمک’ سمجھا جائے تب بھی نہ کیا جائے۔
Verse 13
समुद्रयात्रास्वीकारः कमंडलुविधारणम् । द्विजानामसवर्णासु कन्यासूपयमस्तथा ॥ १३ ॥
سمندر کی یاترا سے اجتناب، کمندلو کا دھारण، اور دِوِج مردوں کا غیر ورن کی کنیا سے اُپَیَم (نکاح/شادی)—یہ امور یہاں بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 14
देवराच्च सुतोत्पत्तिर्मधुपर्के पशोर्वधः । मांसादनं तथा श्राद्धे वानप्रस्थाश्रमस्तथा ॥ १४ ॥
دیور (شوہر کے بھائی) کے ذریعے اولاد پیدا کرنا، مدھوپرک میں جانور کا ذبح، شرادھ میں گوشت کھانا، اور وانپرستھ آشرم کی ریاضت—یہ سب اپنے اپنے مقررہ شاستری سیاق و ضابطے میں ہی سمجھے جائیں۔
Verse 15
दत्ताक्षतायाः कन्यायाः पुनर्दानं वराय च । नैष्टिकं ब्रह्मचर्यं च नरमेधाश्चमेधकौ ॥ १५ ॥
اکشت-رسم سے ایک بار دی گئی کنواری کا دوبارہ دان کرنا اور دوسرے ور کو دینا؛ نَیشٹھک برہماچریہ کی سخت نذر؛ اور نرمیध و میधک نامی یَجْن—یہاں انہیں قابلِ مذمت قرار دیا گیا ہے۔
Verse 16
महाप्रस्थानगमनं गोमेधश्च तथा मखः । एतान्धर्मान्कलियुके वर्ज्यानाहुर्मनीषिणः ॥ १६ ॥
مہاپرستان-گمن، گومیدھ اور مکھ (بعض یَجْن) — ان دھرم-رُوپ اعمال کو کلی یُگ میں ترک کرنے کے لائق، ایسا دانا لوگ کہتے ہیں۔
Verse 17
देशाचाराः परिग्राह्यास्तत्तद्देशगतैर्नरैः । अन्यथा पतितो ज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ १७ ॥
انسان جس خطّے میں رہتا ہو، اسے وہاں کے رائج دیشاچار اختیار کرنے چاہییں؛ ورنہ وہ پَتِت سمجھا جائے—تمام دھارمک اعمال سے خارج۔
Verse 18
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च द्विजोत्तमा । क्रियाः सामान्यतो वक्ष्ये तच्छृणुष्व समाहितः ॥ १८ ॥
اے دْوِجوتّم! برہمن، کشتری، ویش اور شودر—ان سب کے عام فرائض و اعمال میں اب بیان کروں گا؛ تم یکسو دل ہو کر سنو۔
Verse 19
दानं दद्याद्ब्राह्मणेभ्यस्तथा यज्ञैर्यजेत्सुरान् । वृत्त्यर्थं याचयेच्चैव अन्यानध्यापयेत्तथा ॥ १९ ॥
برہمنوں کو دان دینا چاہیے اور یَجْیوں کے ذریعے دیوتاؤں کی پوجا کرنی چاہیے۔ روزی کے لیے بھیک مانگ سکتا ہے اور اسی طرح دوسروں کو پڑھانا بھی چاہیے۔
Verse 20
याजयेद्यजने योग्यान्विप्रो नित्योदकी भवेत् । कुर्य्याच्च वेदग्रहणं तथाग्रेश्च परिग्रहम् ॥ २० ॥
وِپر (برہمن) کو اُن اہل یجمانوں کے لیے یَجْی کرانا چاہیے؛ وہ نِتّیہ جل-شُدھی (سنّان و آچمن) سے پاک رہے۔ وہ وید کا مطالعہ و حفظ کرے اور رواج کے مطابق دکشنا/پریگرہ بھی قبول کرے۔
Verse 21
ग्राह्ये द्र्व्ये च पारक्ये समबुद्धिर्भवेत्तथा । सर्वलोकहितं कृर्यान्मृदुवाक्यमुदीरयेत् ॥ २१ ॥
جو چیز لینے کے لائق ہو اور جو دوسرے کی ملکیت ہو—دونوں میں یکساں متوازن ذہن رکھے۔ سب کے بھلے کے لیے عمل کرے اور نرم و شیریں کلام بولے۔
Verse 22
ऋतावभिगमः पत्न्यां शस्यते ब्राह्मणस्य वै । न कस्याप्यहितं ब्रूयाद्विष्णुपूजापरो भवेत् ॥ २२ ॥
برہمن کے لیے بیوی کے پاس صرف مناسب موسمِ رِتو میں جانا ہی پسندیدہ ہے۔ کسی کے لیے نقصان دہ بات نہ کہے اور وِشنو کی پوجا میں یکسو رہے۔
Verse 23
दद्याद्दानानि विप्रेभ्यः क्षत्रियोऽपि द्विजोत्तम । कुर्य्याच्च वेदग्रहणं यज्ञैर्द्देवान्यजेत्तथा ॥ २३ ॥
اے دْوِجوتّم! کشتری کو بھی برہمنوں کو دان دینا چاہیے؛ وہ وید کا مطالعہ و حفظ کرے اور یَجْیوں کے ذریعے دیوتاؤں کی پوجا بھی کرے۔
Verse 24
शस्त्राजीवी भवेच्चैव पालयेद्धर्मतो महीम् । दुष्टानां शासनं कुर्य्याच्छिष्टानां पालनं तथा ॥ २४ ॥
وہ ہتھیاروں کے پیشے سے روزی کمائے اور دھرم کے مطابق زمین کی حفاظت کرے۔ بدکاروں کو سزا دے اور شائستہ و نیک لوگوں کی اسی طرح نگہبانی کرے۔
Verse 25
पाशुपाल्यं च वाणिज्यं कृंषिश्च द्विजसत्तम । वेदस्याध्ययनं चैव वैश्यस्यापि प्रकीर्त्तितम् ॥ २५ ॥
اے بہترینِ دو بار جنم لینے والے! مویشی پالنا، تجارت اور کھیتی باڑی—یہ ویشیہ کے فرائض کہے گئے ہیں؛ اور ویشیہ کے لیے وید کا مطالعہ بھی مقرر کیا گیا ہے۔
Verse 26
कुर्याच्च दारग्रहणं धर्माश्चैव समाचरेत् । क्रयविक्रयजर्वापि धनैः कारुक्रियोद्भवैः ॥ २६ ॥
وہ نکاح کرے اور دھرم کے فرائض کو باقاعدہ ادا کرے۔ اور ہنرمندانہ محنت سے حاصل شدہ مال کے ذریعے خرید و فروخت بھی کرے۔
Verse 27
दद्याद्दानानि शूद्रोऽपि पाकयज्ञैर्यजेन्न च । ब्राह्मणक्षत्रियविशां शुश्रूषानि रतो भवेत् ॥ २७ ॥
شودر بھی خیرات دے؛ مگر پاک یَجْن (ویدک پاک-یاغ) ادا نہ کرے۔ بلکہ برہمن، کشتری اور ویشیہ کی خدمت و تیمارداری میں مشغول رہے۔
Verse 28
ऋतुकालाभिगामीच स्वदारेषु भवेत्तथा । सर्वलोकहितोषित्वं मंगलं प्रियवादिता ॥ २८ ॥
وہ صرف مناسب رِتُو-کال میں اپنی زوجہ کے پاس جائے۔ اور سب لوگوں کی بھلائی میں مشغول رہے—کردار میں مبارک اور گفتگو میں شیریں ہو۔
Verse 29
अनायासो मनोहर्षस्तितिक्षा नातिमानिता । सामान्यं सर्ववर्णानां मुनिभिः परिकीर्तितम् ॥ २९ ॥
آسانی (سادگی)، باطنی مسرّت، برداشت اور حد سے زیادہ غرور کا نہ ہونا—یہ سب مُنیوں نے تمام ورنوں کے لیے مشترک اوصاف قرار دیے ہیں۔
Verse 30
सर्वे च मुनितां यांति स्वाश्रमोचितकर्मणा । ब्राह्मणः क्षत्रियाचारमाश्रयेदापदि द्विज ॥ ३० ॥
سب لوگ اپنے اپنے آشرم کے مطابق کرم کرنے سے مُنیتا کو پاتے ہیں؛ مگر مصیبت کے وقت، اے دِوِج، برہمن کشتریہ آچار اختیار کر سکتا ہے۔
Verse 31
क्षत्रियोऽपि च विड्वृत्तिमत्यापदि समाश्रयेत् । नाश्रयेच्छूद्रवृत्तिं तु अत्यापद्यपि वै द्विजः ॥ ३१ ॥
کشتریہ بھی سخت مصیبت میں ویشیہ کی روزی اختیار کر سکتا ہے؛ مگر دِوِج کو شدید ترین آفت میں بھی شودر کی روزی نہیں اپنانی چاہیے۔
Verse 32
यद्याश्रयेद्दिजो मूढस्तदा चांडासतां व्रजेत् । ब्राह्मणक्षत्रियविशां त्रयाणां मुनिसत्तम ॥ ३२ ॥
اگر کوئی گمراہ دِوِج نااہل سہارے کو اختیار کرے تو وہ چانڈال کی حالت کو پہنچتا ہے؛ اے بہترین مُنی، یہ برہمن، کشتریہ اور ویشیہ—ان تینوں کے بارے میں کہا گیا ہے۔
Verse 33
चत्वार आश्रमाः प्रोक्ताः पंचमो नोपपद्यते । ब्रह्मचारी गृही वानप्रस्थो भिक्षुश्च सत्तम ॥ ३३ ॥
چار ہی آشرم بیان کیے گئے ہیں؛ پانچواں درست نہیں۔ وہ ہیں—برہماچاری، گِرہستھ، وانپرستھ اور بھکشو (سنیاسی)، اے نیکوں کے سردار۔
Verse 34
चतुर्भिराश्रमैरेभिः साध्यते धर्म उत्तमः । विष्णुस्तुष्यति विप्रेंद्र कर्मयोगरतात्मनः ॥ ३४ ॥
ان چاروں آشرموں کے درست آچرن سے اعلیٰ ترین دھرم حاصل ہوتا ہے۔ اے برہمنوں کے سردار، کرم یوگ میں من لگانے والے پر شری وِشنو راضی ہوتے ہیں॥
Verse 35
निःस्पृहाशांतमनसः स्वकर्मनिरतस्य च । ततो याति परं स्थानं यतो नावर्त्तते पुनः ॥ ३५ ॥
جو بے رغبت، پُرسکون دل اور اپنے مقررہ فرائض میں مشغول ہو—وہ اس اعلیٰ مقام کو پاتا ہے جہاں سے پھر لوٹنا نہیں ہوتا॥
Frequently Asked Questions
Because the text frames svadharma and one’s inherited ritual discipline (gṛhya) as the stabilizing basis of dharmic identity; abandoning them is treated as pāṣaṇḍa-like deviation that disrupts both social order and the devotional aim of worshipping Hari through regulated karma.
It presents a yuga-sensitive dharma: certain severe, exceptional, or archaic rites (especially those involving extreme vows or sacrificial categories) are declared avoidable in Kali, while dharma is redirected toward attainable conduct—ethical speech, restraint, service, gifts, and Viṣṇu-centered karma-yoga.
The four āśramas are taught as the complete framework by which highest dharma is fulfilled; when performed without craving and with tranquility, they culminate in karma-yoga that pleases Viṣṇu and leads to the supreme abode (non-return).