Adhyaya 88

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे मुनिमोहशमनं नाम सप्ताशीतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः केन योगेन वै सूत गुणप्राप्तिः सतामिह अणिमादिगुणोपेता भवन्त्येवेह योगिनः तत्सर्वं विस्तरात्सूत वक्तुमर्हसि सांप्रतम्

یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں ‘مُنی موہ شمن’ نامی اٹھاسیواں ادھیائے۔ رِشیوں نے کہا: اے سوت، کس یوگ سے یہاں سَت پُرش گُنوں کی پرابتّی کرتے ہیں؟ کس طریقے سے یوگی اسی جیون میں اَṇِما آدی سِدّھی گُنوں سے یُکت ہو جاتے ہیں؟ اے سوت، یہ سب اب تفصیل سے بیان کرنے کے لائق ہو۔

Verse 2

सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि योगं परमदुर्लभम् पञ्चधा संस्मरेदादौ स्थाप्य चित्ते सनातनम्

سوت نے کہا—اب میں اُس نہایت دشوار یاب یوگ کا بیان کرتا ہوں۔ ابتدا میں دل و ذہن میں سَناتن پرمیشور کو قائم کرکے، اُسے پانچ طرح سے یاد کرے۔

Verse 3

कल्पयेच्चासनं पद्मं सोमसूर्याग्निसंयुतम् षड्विंशच्छक्तिसंयुक्तम् अष्टधा च द्विजोत्तमाः

اے بہترین دَویجوں، سوم، سورج اور اگنی سے یُکت پدم آسن کی ترکیب کرو؛ چھبیس شکتیوں سے سنجوکت اسے آٹھ طرح کے روپ میں مرتب کرو۔

Verse 4

ततः षोडशधा चैव पुनर्द्वादशधा द्विजाः स्मरेच् च तत् तथा मध्ये देव्या देवम् उमापतिम्

پھر اے دَویجو، اسے سولہ طرح اور پھر بارہ طرح کے روپ میں یاد کرے؛ اور اسی کے بیچ میں دیوی کے ساتھ دیو اُماپتی کا سمرن کرے۔

Verse 5

अष्टशक्तिसमायुक्तम् अष्टमूर्तिमजं प्रभुम् ताभिश्चाष्टविधा रुद्राश् चतुःषष्टिविधाः पुनः

آٹھ شکتیوں سے یُکت اَج پرَبھو اَشٹ مُورتی ہے—یہ کہا گیا ہے۔ انہی شکتیوں سے رُدر آٹھ وِدھ ہوتا ہے، اور پھر تفریق سے چونسٹھ وِدھ بھی بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 6

शक्तयश् च तथा सर्वा गुणाष्टकसमन्विताः एवं स्मरेत्क्रमेणैव लब्ध्वा ज्ञानमनुत्तमम्

اسی طرح گُناشتک سے مزین تمام شکتیوں کو ترتیب وار یاد کرے؛ یوں وہ بے مثال (اَنُتّم) گیان حاصل کرتا ہے۔

Verse 7

एवं पाशुपतं योगं मोक्षसिद्धिप्रदायकम् तस्याणिमादयो विप्रा नान्यथा कर्मकोटिभिः

یوں پاشوپت یوگ موکش-سِدھی عطا کرنے والا ہے۔ اسی سے اَṇِما وغیرہ سِدھیاں پیدا ہوتی ہیں؛ اے برہمنو، کروڑوں کرم کانڈ سے بھی یہ پھل کسی اور طرح حاصل نہیں ہوتا۔

Verse 8

ऐश्वर्य तत्राष्टगुणमैश्वर्यं योगिनां समुदाहृतम् तत्सर्वं क्रमयोगेन ह्य् उच्यमानं निबोधत

اس تعلیم میں یوگیوں کا ایشوریہ آٹھ گنا بتایا گیا ہے۔ اسے کَرم یوگ کے ترتیب وار طریقے سے، جیسا بیان ہو رہا ہے، اچھی طرح سمجھ لو۔

Verse 9

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च प्राकाम्यं चैव सर्वत्र ईशित्वं चैव सर्वतः

اَṇِما، لَغھِما، مَہِما اور پرابتِی؛ نیز ہر جگہ پراکامیہ اور ہر پہلو سے ایشِتو—یہ سِدھیاں حاصل ہوتی ہیں۔

Verse 10

वशित्वमथ सर्वत्र यत्र कामावसायिता तच्चापि त्रिविधं ज्ञेयम् ऐश्वर्यं सार्वकामिकम्

اب وَشِتو—ہر جگہ وہ غلبہ و تسخیر کی قوت جس میں خواہش (کام) فیصلہ کن طور پر پوری ہو—اسے بھی تین قسم کا سمجھو؛ یہ سَروکام-سادھک ایشوریہ ہے۔

Verse 11

सावद्यं निरवद्यं च सूक्ष्मं चैव प्रवर्तते सावद्यं नाम यत्तत्र पञ्चभूतात्मकं स्मृतम्

تجربے میں ‘ساوَدْیَ’ اور ‘نِرَوَدْیَ’ نیز ‘سُوکشم’ بھی کارفرما ہوتے ہیں۔ یہاں جسے ‘ساوَدْیَ’ کہا گیا ہے وہ پانچ بھوتوں پر مشتمل سمجھا گیا ہے۔

Verse 12

इन्द्रियाणि मनश्चैव अहङ्कारश् च यः स्मृतः तत्र सूक्ष्मप्रवृत्तिस्तु पञ्चभूतात्मिका पुनः

حواس، من اور جسے اَہنکار کہا جاتا ہے—انہی میں سُوکشم پرورتّی کارفرما ہوتی ہے، جو پھر پنچ مہابھوتوں کی آتما والی ہے۔ اسی پاش بندھن میں مجسّم پشو جگت کا تجربہ کرتا ہے، جب تک وہ پتی شِو کی طرف رجوع نہ کرے۔

Verse 13

इन्द्रियाणि मनश्चित्तबुद्ध्यहङ्कारसंज्ञितम् तथा सर्वमयं चैव आत्मस्था ख्यातिरेव च

حواس اور من، چِتّ، بُدھی اور اَہنکار—ان ناموں سے موسوم—سب چَیتنیا سے ویاپت ہیں؛ اور آتما میں قائم ‘کھیاتی’ (بیدار آگہی) ہی ان سب کی بنیاد ہے۔ یوں پشو انہیں پاش کے پردے سمجھ کر بھوگتا ہے، جبکہ پتی شِو اندرونی گواہ بن کر رہتا ہے۔

Verse 14

संयोग एव त्रिविधः सूक्ष्मेष्वेव प्रवर्तते पुनरष्टगुणश्चापि सूक्ष्मेष्वेव विधीयते

سَمیوگ (تعلّق) حقیقتاً تین طرح کا ہے اور وہ صرف سُوکشم تتووں ہی میں کارفرما ہوتا ہے۔ پھر آٹھ گُنوں کا مجموعہ بھی انہی سُوکشم اصولوں میں قائم کیا گیا ہے۔

Verse 15

तस्य रूपं प्रवक्ष्यामि यथाह भगवान्प्रभुः त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथास्य नियमः स्मृतः

میں اُس کے روپ کا بیان کروں گا، جیسا کہ بھگوان پرَبھُو نے فرمایا ہے؛ اور وہ ضابطہ بھی جو تینوں لوکوں میں تمام بھوتوں پر حاکم سمجھا گیا ہے۔

Verse 16

अणिमाद्यं तथाव्यक्तं सर्वत्रैव प्रतिष्ठितम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां दुष्प्राप्यं समुदाहृतम्

وہ اَṇِما وغیرہ سِدھیوں کا سرچشمہ ہے، پھر بھی اَویَکت ہے۔ ہر جگہ قائم ہو کر بھی، تینوں لوکوں میں تمام بھوتوں کے لیے وہ دُشپرآپْی کہا گیا ہے—پرَم پتی، جو بندھے ہوئے پشو کی رسائی سے پرے ہے۔

Verse 17

तत् तस्य भवति प्राप्यं प्रथमं योगिनां बलम् लङ्घनं प्लवनं लोके रूपमस्य सदा भवेत्

اس کے لیے یوگیوں کی پہلی قوتِ سِدھی حاصل ہوتی ہے—اس دنیا میں اسے ہمیشہ چھلانگ لگانے اور پلَوَن کرکے پار ہونے کی قدرت نصیب رہتی ہے۔

Verse 18

शीघ्रत्वं सर्वभूतेषु द्वितीयं तु पदं स्मृतम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां महिम्ना चैव वन्दितम्

تمام مخلوقات کے حق میں تیزی دوسرا پد یاد کیا گیا ہے؛ تینوں لوکوں میں سب جاندار اس کی الٰہی مہیمہ کے سبب اس کی بندگی کرتے ہیں۔

Verse 19

महित्वं चापि लोके ऽस्मिंस् तृतीयो योग उच्यते त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथेष्टगमनं स्मृतम्

اس دنیا میں مہِتْو (وسعت و عظمت) کی سِدھی تیسرا یوگ کہی گئی ہے؛ تینوں لوکوں میں تمام مخلوقات کے درمیان اپنی مرضی سے رفت و آمد کی قدرت اسی کو یاد کیا گیا ہے۔

Verse 20

प्राकामान् विषयान् भुङ्क्ते तथाप्रतिहतः क्वचित् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां सुखदुःखं प्रवर्तते

وہ مطلوبہ حسی موضوعات سے لطف اندوز ہوتا ہے اور کبھی کہیں بھی رکاوٹ میں نہیں آتا؛ تینوں لوکوں میں تمام مخلوقات کا سکھ اور دکھ اسی کے اختیار سے جاری ہوتا ہے۔

Verse 21

ईशो भवति सर्वत्र प्रविभागेन योगवित् वश्यानि चास्य भूतानि त्रैलोक्ये सचराचरे

یوگ کا جاننے والا وہ ہر جگہ ایشور بن جاتا ہے، دقیق تقسیم کے ساتھ حکمرانی کرتا ہے؛ اور تینوں لوکوں میں چر و اَچر تمام مخلوقات اس کے تابع رہتی ہیں۔

Verse 22

इच्छया तस्य रूपाणि भवन्ति न भवन्ति च यत्र कामावसायित्वं त्रैलोक्ये सचराचरे

اُس کی محض اِرادہ و اِچھا سے اُس کے روپ ظاہر بھی ہوتے ہیں اور ظاہر نہیں بھی ہوتے۔ تینوں لوکوں میں، چر و اَچر سب میں، تمام خواہشوں کی فیصلہ کن تکمیل اُسی میں قائم ہے۔

Verse 23

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मनस् तथा प्रवर्तन्ते ऽस्य चेच्छातो न भवन्ति यथेच्छया

آواز، لمس، ذائقہ، خوشبو، صورت اور نیز من—یہ سب اُسی کی اِچھا سے ہی کارفرما ہوتے ہیں؛ اپنی مرضی سے نہیں چلتے۔ یوں پشو کی قوّتیں پرم پتی شِو کے حکم کے تابع ہیں۔

Verse 24

योगिन् इस् फ़्रेएद् फ़्रोम् अत्तछ्मेन्त् न जायते न म्रियते छिद्यते न च भिद्यते न दह्यते न मुह्येत लीयते न च लिप्यते

پاش سے آزاد یوگی نہ پیدا ہوتا ہے نہ مرتا ہے۔ وہ نہ کاٹا جاتا ہے نہ چِیرا جاتا ہے؛ نہ جلایا جاتا ہے نہ فریبِ موہ میں پڑتا ہے۔ وہ نہ فنا ہوتا ہے نہ آلودہ—پتی شِو کے سہارے قائم بے داغ شعور میں مستقر رہتا ہے۔

Verse 25

न क्षीयते न क्षरति खिद्यते न कदाचन क्रियते वा न सर्वत्र तथा विक्रियते न च

وہ نہ گھٹتا ہے، نہ رس کر زائل ہوتا ہے؛ کبھی رنجیدہ نہیں ہوتا۔ وہ عمل سے پیدا نہیں ہوتا، نہ کہیں بگڑتا ہے—پس اُس میں کوئی تغیر نہیں۔ یہی پتی شِو کی علامت ہے۔

Verse 26

अगन्धरसरूपस्तु अस्पर्शः शब्दवर्जितः अवर्णो ह्यस्वरश् चैव असवर्णस्तु कर्हिचित्

وہ بو، ذائقہ اور صورت سے ماورا ہے؛ لمس سے بے نیاز اور آواز سے منزہ ہے۔ وہ رنگ اور سُر سے بھی پرے ہے—کبھی کسی درجے میں مقید نہیں ہوتا۔ یوں پتی شِو کو نرگُن، حواس سے ماورا بتایا گیا ہے۔

Verse 27

स भुङ्क्ते विषयांश्चैव विषयैर्न च युज्यते अणुत्वात्तु परः सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वाद् अपवर्गिकः

وہ اشیائے موضوع کا بھوگ کرتا ہے، پھر بھی اُن سے بندھا نہیں ہوتا۔ اپنی انتہائی لطافت کے سبب وہ مساس سے ماورا ہے؛ اور اسی لطافت سے اپورگ—موکش—عطا کرنے والا ہے۔

Verse 28

व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापकात्पुरुषः स्मृतः पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परमे स्थितः

اپورگ (موکش) عطا کرنے کے سبب وہ ‘ویاپک’ کہلاتا ہے؛ اور اسی ہمہ گیری سے وہ ‘پُرُش’ کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ اپنی نہایت لطیف فطرت کے باعث وہ پُرُش اعلیٰ ترین اقتدار میں قائم ہے—شیو پتی، پاش سے ماورا۔

Verse 29

गुणोत्तरमथैश्वर्ये सर्वतः सूक्ष्ममुच्यते ऐश्वर्यं चाप्रतीघातं प्राप्य योगमनुत्तमम्

پھر گُنوں سے ماورا ہو کر، الوہی اقتدار کے سبب وہ ہر جہت سے لطیف کہا جاتا ہے۔ اور بے رکاوٹ ایश्वरَیہ حاصل کر کے وہ انُتّم یوگ—پتی (شیو) سے یکتائی—کو پا لیتا ہے۔

Verse 30

अपवर्गं ततो गच्छेत् सूक्ष्मं तत्परमं पदम् एवं पाशुपतं योगं ज्ञातव्यं मुनिपुङ्गवाः

اس کے بعد وہ اپورگ—موکش—کو پہنچتا ہے اور اُس لطیف ترین، اعلیٰ مقام تک رسائی پاتا ہے۔ اے سَردارِ مُنیو! اسی کو پاشُپت یوگ سمجھنا چاہیے۔

Verse 31

स्वर्गापवर्गफलदं शिवसायुज्यकारणम् अथवा गतविज्ञानो रागात्कर्म समाचरेत्

یہ سُوَرگ اور اپورگ کے پھل عطا کرتا ہے اور شیو-سایُجیہ (شیو سے یگانگت) کا سبب ہے۔ مگر جس کا تمییز و معرفت جاتا رہے، وہ رَاغ کے زیرِ اثر عمل کرتا رہتا ہے۔

Verse 32

राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव मुच्यते ब्रह्मन् गुअरन्तेएस् लिबेरतिओन् तथा सुकृतकर्मा तु फलं स्वर्गे समश्नुते

اے برہمن! راجسی یا تامسی اعمال کے پھل کو بھوگ کر کے جیو وہیں ان سے آزاد ہو جاتا ہے۔ اسی طرح نیک اعمال کرنے والا سوَرگ میں اپنا پھل بھوگتا ہے۔ مگر ان گُنوں سے پیدا ہونے والے بھوگوں سے پرے، پتی—شیو—کی پناہ لینے سے اعلیٰ موکش ملتی ہے؛ اس کی کرپا سے پشو پاش سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 33

तस्मात्स्थानात्पुनः श्रेष्ठो मानुष्यमुपपद्यते तस्माद्ब्रह्म परं सौख्यं ब्रह्म शाश्वतम् उत्तमम्

اس حالت سے جیو پھر برتر انسانی جنم پاتا ہے۔ لہٰذا برہمن ہی پرم سکھ ہے؛ برہمن ابدی اور بے مثال ہے۔

Verse 34

ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव हि परं सुखम् परिश्रमो हि यज्ञानां महतार्थेन वर्तते

برہمن ہی کی سیوا کرنی چاہیے؛ برہمن ہی پرم سکھ ہے۔ یگیہ کا پرش्रम تبھی بامعنی ہوتا ہے جب وہ مہان مقصد—پرمتتّو کی ساکشاتکار—کے لیے ہو۔

Verse 35

भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् अथवा ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मतत्त्वपरायणः

جو پھر موت کے قبضے میں جاتا ہے وہ بندھن میں لوٹتا ہے؛ اس لیے موکش ہی پرم سکھ ہے۔ یا پھر دھیان سے یکت اور برہمتتّو میں پرایَن—یعنی پتی شیو میں ثابت قدم—ہو کر وہ پُنرجنم سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 36

न तु च्यावयितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वतोमुखम्

سینکڑوں منونتر بھی اسے متزلزل نہیں کر سکتے۔ مگر اس دیویہ پُرُش کو—جو ‘وشو’ کے نام سے معروف اور ہر سمت رُخ رکھنے والا ہے—دیکھ کر انہوں نے بے تغیر پتی کو پہچانا؛ اس کے حضور پاش کی قوت مٹ جاتی ہے۔

Verse 37

विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वरूपिणम् विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वांबरधरं प्रभुम्

میں اُس پروردگارِ اعلیٰ کی بندگی کرتا ہوں جس کے قدم، سر اور گردن ہی یہ سارا کائنات ہیں؛ جو عالموں کا رب، سراپا کائنات ہے؛ جس کی خوشبو اور ہار خود کائنات ہیں؛ جو کائنات کو ہی لباس کی طرح اوڑھنے والا برتر مالک ہے۔

Verse 38

गोभिर् महीं संपतते पतत्रिणो नैवं भूयो जनयत्येवमेव कविं पुराणम् अनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्

جیسے پرندے جھنڈ کے جھنڈ زمین پر اترتے ہیں، ویسے ہی جاندار بار بار پیدا ہوتے رہتے ہیں؛ مگر اُس ازلی شاعر—پوران ہی کے روپ، برتر مُعلّم—کو کوئی دوبارہ پیدا نہیں کر سکتا؛ وہ لطیف سے بھی لطیف اور عظیم سے بھی عظیم ہے۔

Verse 39

योगेन पश्येन्न च चक्षुषा पुनर् निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् अलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च नित्यं सदा सर्वगं सर्वसारम्

اُسے یوگ کے ذریعے دیکھنا چاہیے، محض آنکھ سے نہیں—اُس مردِ کامل کو جو حواس سے ماورا ہے، سنہری تابش والا؛ جو بے نشان، بے گُن، خالص شعور ہے؛ ازلی، ہمیشہ، ہمہ گیر اور ہر شے کا جوہر ہے۔

Verse 40

पश्यन्ति युक्त्या ह्यचलप्रकाशं तद्भावितास्तेजसा दीप्यमानम् /* अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वो ह्यतीन्द्रियो वापि सुसूक्ष्म एकः

منضبط بصیرت سے وہ اُس غیر متحرک نور کو دیکھتے ہیں جو دھیان سے ظاہر ہو کر اپنے ہی تَیج سے درخشاں ہے۔ وہ ایک، نہایت لطیف اور ماورائے حواس ہے—بے دست و پا، پھر بھی شکم، پہلو اور زبان کی صورت میں ہر سو محیط۔

Verse 41

पश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्णो न चास्त्यबुद्धं न च बुद्धिर् अस्ति /* स वेद सर्वं न च सर्ववेद्यं तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तम्

وہ آنکھوں کے بغیر دیکھتا ہے، کانوں کے بغیر سنتا ہے۔ اُس میں نہ نادانی ہے نہ محدود عقل۔ وہ سب کچھ جانتا ہے، مگر سب کے لیے پوری طرح قابلِ ادراک نہیں۔ اُسی کو وہ افضل، عظیم مرد—پرَم پتی شِو—کہتے ہیں۔

Verse 42

अचेतनां सर्वगतां सूक्ष्मां प्रसवधर्मिणीम् प्रकृतिं सर्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति योगिनः

یوگ میں منضبط یوگی اُس اَچیتن، ہمہ گیر، لطیف اور ظہور کو جنم دینے والی فطرت (پرکرتی) کو—جو تمام بھوتوں میں سبب و بنیاد کی طرح کارفرما ہے—براہِ راست دیکھتے ہیں۔

Verse 43

सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल् लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

وہ برتر حقیقت (پتی، شِو) ہر سمت ہاتھ پاؤں والا ہے؛ ہر سمت اُس کی آنکھیں، سر اور چہرے ہیں۔ دنیا میں ہر جگہ وہی سننے والا ہے؛ سب کو گھیر کر، سب میں قائم رہتا ہے۔

Verse 44

युक्तो योगेन चेशानं सर्वतश् च सनातनम् पुरुषं सर्वभूतानां तं विद्वान्न विमुह्यति

یوگ کے ذریعے اُس سے یکتا ہو کر جو دانا اِیشان کو—ازلی، ہمہ گیر، تمام بھوتوں کے باطن میں بسنے والے پرم پُرش کو—حقیقتاً جان لیتا ہے، وہ پھر پاش (بندھن) کے فریب میں نہیں پڑتا۔

Verse 45

भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम् सर्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्याता न मुह्यति

جو شِو کو بھوتاتما، مہاتما، لازوال پرماتما اور سب کا آتما یعنی پرم برہمن سمجھ کر دھیان کرتا ہے—وہ دھیانی کبھی فریب میں نہیں پڑتا۔

Verse 46

पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन्सर्वमूर्तिषु पुरि शेते सुदुर्ग्राह्यस् तस्मात्पुरुष उच्यते

جس طرح ہوا ہر صورت میں گردش کرتی ہوئی بھی مشکل سے قابو آتی ہے، اسی طرح باطن میں بسنے والا رب اس ‘پُری’ یعنی بدن میں مقیم ہو کر بھی نہایت دشوار الفہم ہے؛ اسی لیے وہ ‘پُرُش’ کہلاتا ہے۔

Verse 47

देवेलोप्मेन्त् ओफ़् अन् एम्ब्र्यो अथ चेल्लुप्तधर्मा तु सावशेषैः स्वकर्मभिः ततस्तु ब्रह्मगर्भे वै शुक्रशोणितसंयुते

تب جسمانی پشو-آتما اپنی پچھلی حالت سے گِر کر اپنے ہی کرم کے باقی اثر کی قوت سے آگے بڑھتی ہے۔ پھر وہ برہما کے بنائے ہوئے رحم میں—جہاں شُکر اور خون (شوṇیت) ملتے ہیں—داخل ہوتی ہے؛ پتی (شیو) کے حکم اور پاش بندھنوں کے تحت جنین کی صورت اختیار کرتی ہے۔

Verse 48

स्त्रीपुंसोः संप्रयोगे हि जायते हि ततः प्रभुः ततस्तु गर्भकालेन कललं नाम जायते

عورت اور مرد کے ملاپ سے، پروردگار کے حکم کے مطابق تخلیق کا سلسلہ چل پڑتا ہے۔ پھر حمل کے عرصے میں ‘کلل’ نامی پہلا جنینی لوتھڑا پیدا ہوتا ہے۔

Verse 49

कालेन कललं चापि बुद्बुदं सम्प्रजायते मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रावर्तेन पीडितः

کال کے اثر سے کلل بھی بُدبُد (بلبلے) جیسی صورت اختیار کر لیتا ہے؛ جیسے کمہار کے چاک پر گردش کے دباؤ سے مٹی کا لوتھڑا بدلتا رہتا ہے۔

Verse 50

हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु बिंबत्वमनुगच्छति एवमाध्यात्मिकैर्युक्ता वायुना संप्रपूरितः

جب وہ لوتھڑا دونوں ہاتھوں سے بنایا جاتا ہے تو وہ خوش ہیئت شکل (بِمبَتْو) اختیار کر لیتا ہے۔ اسی طرح جب باطنی/ادھیاتمک عوامل درست طور پر جڑ جائیں تو وہ وायु (پرाण) سے پوری طرح بھر کر جسمانی حالت کی لطیف تشکیل کو ظاہر کرتا ہے۔

Verse 51

यदि योनिं विमुञ्चामि तत्प्रपद्ये महेश्वरम् यावद्धि वैष्णवो वायुर् जातमात्रं न संस्पृशेत्

اگر میں رحم سے رہائی پاؤں تو میں مہیشور (شیو) کی پناہ لیتا ہوں—جب تک ویشنو وायु نومولود کو پیدائش کے اسی لمحے نہ چھو لے۔

Verse 52

तावत्कालं महादेवम् अर्चयामीति चिन्तयेत् जायते मानुषस्तत्र यथारूपं यथावयः

اسی مدت تک دل میں یہ نیت کرے کہ “میں مہادیو کی پوجا کر رہا ہوں۔” اسی شِو-چنتن سے پاش میں بندھا ہوا جیوا وہاں انسان کے طور پر جنم لیتا ہے—جیسا بھاؤ ویسا روپ اور ویسی ہی عمر پاتا ہے۔

Verse 53

वायुः संभवते खात्तु वाताद्भवति वै जलम् जलात् सम्भवति प्राणः प्राणाच्छुक्रं विवर्धते

آکاش (خ) سے وायु پیدا ہوتی ہے، اور وायु ہی سے پانی بنتا ہے۔ پانی سے پران (حیات کی سانس) اُبھرتا ہے، اور پران سے شُکر (تولیدی جوہر) پرورش پا کر بڑھتا ہے۔ یوں پتی—شیو کے زیرِ حکم تتووں کی تدریجی نمود سے مجسم پشو تشکیل پاتا ہے۔

Verse 54

रक्तभागास् त्रयस्त्रिंशद् रेतोभागाश् चतुर्दश भागतो ऽर्धफलं कृत्वा ततो गर्भो निषिच्यते

ماں کے خون کے تینتیس حصے اور باپ کے ریتس/شُکر کے چودہ حصے لے کر، مناسب تقسیم سے ‘نصف پھل’ جیسا حصہ بنا کر، پھر رحم میں جنین کا نِشےچن کیا جاتا ہے۔ یوں پاش کے بندھن میں جیوا پتی—شیو کے زیرِ حکم ولادت کے راستے میں داخل ہوتا ہے۔

Verse 55

ततस्तु गर्भसंयुक्तः पञ्चभिर् वायुभिर् वृतः पितुः शरीरात्प्रत्यङ्गं रूपमस्योपजायते

پھر جیوا رحم کے ساتھ جڑ کر پانچ وایوؤں سے گھِرا رہتا ہے۔ باپ کے جسم سے بتدریج اس کے ہر عضو و جزو کی صورت پیدا ہوتی ہے۔ یوں مجسم پشو بندھن کے میدان میں داخل ہوتا ہے؛ آگے چل کر رہائی صرف پتی—شیو ہی عطا کر سکتا ہے۔

Verse 56

ततो ऽस्य मातुराहारात् पीतलीढप्रवेशनात् नाभिदेशेन वै प्राणास् ते ह्य् आधारा हि देहिनाम्

پھر ماں کی غذا سے—جو پیا اور چاٹا ہوا اندر داخل ہوتا ہے—پران نافی کے علاقے سے گزرتے ہیں؛ کیونکہ یہی پران جسم والوں کے سچے سہارے ہیں۔

Verse 57

नवमासात् परिक्लिष्टः संवेष्टितशिरोधरः वेष्टितः सर्वगात्रैश् च अपर्याप्तप्रवेशनः

نو ماہ تک رحم میں مبتلائے کرب، سر و گردن سختی سے جکڑے ہوئے، تمام اعضا لپٹے اور دبے ہوئے، بندھا ہوا جیو مناسب گنجائش نہ پا کر پاش (بندھن) کے زور سے رنج اٹھاتا ہے۔

Verse 58

नवमासोषितश्चापि योनिच्छिद्रादवाङ्मुखः हेल्ल् ततः स्वकर्मभिः पापैर् निरयं सम्प्रपद्यते

نو ماہ تک خشک و سمٹا ہوا جسم دھاری، رحم کے دہانے سے الٹا رخ ہو کر باہر آتا ہے؛ پھر اپنے ہی اعمال سے پیدا شدہ گناہوں کے دھکے سے دوزخ (نرک) میں جا پڑتا ہے—یہی کرم سے بُنا سخت پاش ہے۔

Verse 59

असिपत्रवनं चैव शाल्मलिच्छेदनं तथा ताडनं भक्षणं चैव पूयशोणितभक्षणम्

وہاں تلوار جیسے پتّوں کا جنگل ہے، شالمَلی کے کانٹوں سے چیر پھاڑ، مارپیٹ اور نگلایا جانا؛ بلکہ پیپ اور خون تک کھلایا جاتا ہے۔

Verse 60

यथा ह्यापस्तु संछिन्नाः संश्लेष्मम् उपयान्ति वै तथा छिन्नाश् च भिन्नाश्च यातनास्थानम् आगताः

جس طرح پانی کی دھار کاٹ کر جدا کر دی جائے تو بھی وہ پھر مل کر مسلسل بہاؤ بن جاتی ہے، اسی طرح جو چیرے اور توڑے گئے ہوں انہیں بھی دوبارہ عذاب گاہ میں پہنچا دیا جاتا ہے۔

Verse 61

एवं जीवास्तु तैः पापैस् तप्यमानाः स्वयंकृतैः प्राप्नुयुः कर्मभिः शेषैर् दुःखं वा यदि वेतरत्

یوں جیو اپنے ہی کیے ہوئے گناہوں سے جلتے ہوئے، باقی رہ جانے والے کرم کے پھل کے مطابق یا تو دکھ پاتے ہیں یا اس کے برعکس (سکھ و خیریت) کو پہنچتے ہیں۔

Verse 62

एकेनैव तु गन्तव्यं सर्वमुत्सृज्य वै जनम् एकेनैव तु भोक्तव्यं तस्मात्सुकृतमाचरेत्

انسان کو سب لوگوں کو چھوڑ کر اکیلے ہی جانا ہوتا ہے؛ اور اپنے کرم کا پھل بھی اکیلے ہی بھگتنا ہوتا ہے۔ اس لیے سُکرت—نیکی اور دھرم—کا آچرن کرو، تاکہ پشو پاش سے نکل کر پتی شِو کی طرف بڑھے۔

Verse 63

न ह्येनं प्रस्थितं कश्चिद् गच्छन्तम् अनुगच्छति यदनेन कृतं कर्म तदेनमनुगच्छति

جب انسان یہاں سے روانہ ہوتا ہے تو جاتے ہوئے اس کے پیچھے کوئی نہیں چلتا؛ صرف وہی کرم جو اس نے خود کیے ہوتے ہیں، اسی کے ساتھ جاتے ہیں۔

Verse 64

ते नित्यं यमविषयेषु सम्प्रवृत्ताः क्रोशन्तः सततमनिष्टसंप्रयोगैः शुष्यन्ते परिगतवेदनाः शरीरा बह्वीभिः सुभृशमनन्तयातनाभिः

یَم کے دائرے میں نِتّیہ دھکیلے گئے وہ بندھے ہوئے جیَو سدا فریاد کرتے ہیں۔ ناپسندیدہ اور مخالف میل جول کے مسلسل لمس سے ان کے جسم درد سے بھر کر سوکھ جاتے ہیں، اور بہت سی سخت، گویا نہ ختم ہونے والی یاتناؤں سے تڑپتے ہیں۔

Verse 65

दिफ़्फ़्। फ़ोर्म्स् ओफ़् रेबिर्थ् कर्मणा मनसा वाचा यदभीक्ष्णं निषेवते तदभ्यासो हरत्येनं तस्मात्कल्याणमाचरेत्

کرم، من اور زبان سے انسان جس چیز کو بار بار اختیار کرتا ہے، وہی عادت اسے اسی انجام کی طرف لے جاتی ہے۔ اس لیے بھلائی اور دھرم والا عمل کرو، تاکہ پاش سے ہٹ کر شِو کے انوگرہ کے راستے پر چلو۔

Verse 66

अनादिमान्प्रबन्धः स्यात् पूर्वकर्मणि देहिनः संसारं तामसं घोरं षड्विधं प्रतिपद्यते

جسم والے کے پچھلے کرموں سے بندھن کا ایک بے آغاز سلسلہ قائم ہوتا ہے؛ اور وہ ہولناک، تامسی سنسار میں داخل ہوتا ہے جو چھ طرح سے ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 67

मानुष्यात्पशुभावश् च पशुभावान् मृगो भवेत् मृगत्वात्पक्षिभावश् च तस्माच्चैव सरीसृपः

انسانی حالت سے بندھا ہوا پشو (جیو) حیوانی بھاؤ میں گرتا ہے؛ حیوانی بھاؤ سے ہرن بنتا ہے۔ ہرن پن سے پرندہ بھاؤ، اور وہاں سے رینگنے والے کی حالت بھی پا لیتا ہے۔

Verse 68

सरीसृपत्वाद्गच्छेद्वै स्थावरत्वं न संशयः स्थावरत्वे पुनः प्राप्ते यावद् उन्मिलते जनः

رینگنے والے کی حالت سے وہ بے شک ساکن/نباتاتی (ستھاور) حالت کو پہنچتا ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اور جب پھر ستھاور حالت آ جائے تو جیو اسی میں رہتا ہے، یہاں تک کہ وہ ‘آنکھ کھولے’ یعنی بیدار ہو۔

Verse 69

कुलालचक्रवद्भ्रान्तस् तत्रैव परिवर्तते इत्येवं हि मनुष्यादिः संसारः स्थावरान्तिकः

کمھار کے چاک کی طرح بھٹک کر وہ اسی دائرے میں بار بار گھومتا رہتا ہے۔ یوں انسان وغیرہ سے لے کر ستھاور تک سنسار کا چکر چلتا رہتا ہے۔

Verse 70

विज्ञेयस्तामसो नाम तत्रैव परिवर्तते सात्त्विकश्चापि संसारो ब्रह्मादिः परिकीर्तितः

‘تامس’ نام کا ایک چکر جاننا چاہیے، وہ اسی دائرے میں بار بار گھومتا ہے۔ اسی طرح ‘ساتتوِک’ سنسار بھی—برہما وغیرہ سے آغاز—کہا گیا ہے۔

Verse 71

पिशाचान्तः स विज्ञेयः स्वर्गस्थानेषु देहिनाम् ब्राह्मे तु केवलं सत्त्वं स्थावरे केवलं तमः

جو دےہ دار سوَرگ کے مقامات کو پاتے ہیں، اُن میں اس کی حد پِشَچ تک سمجھنی چاہیے۔ مگر برہما-لوک میں صرف ستّو ہے، اور ستھاور کے عالم میں صرف تمس ہے۔

Verse 72

चतुर्दशानां स्थानानां मध्ये विष्टम्भकं रजः मर्मसु छिद्यमानेषु वेदनार्तस्य देहिनः

جسم کے چودہ مقامات کے بیچ رجوگُن رکاوٹ بن کر قائم ہو جاتا ہے۔ جب مَرم (حیاتی جوڑ) چھیدے جائیں تو دہی پشو شدید درد و کرب میں مبتلا ہو جاتا ہے۔

Verse 73

ततस्तत्परमं ब्रह्म कथं विप्रः स्मरिष्यति संसारः पूर्वधर्मस्य भावनाभिः प्रणोदितः

پھر وہ وِپر اس پرم برہمن کو کیسے یاد کرے؟ کیونکہ پورو دھرم سے پیدا شدہ بھاوناؤں کے سنسکاروں سے چلنے والا سنسار پاش کے ذریعے پشو کو بار بار باندھتا ہے۔

Verse 74

मानुषं भजते नित्यं तस्माद्ध्यानं समाचरेत् चतुर्दशविधं ह्येतद् बुद्ध्वा संसारमण्डलम्

پشو ہمیشہ انسانی حالت سے چمٹا رہتا ہے؛ اس لیے دھیان کی سادھنا کرنی چاہیے۔ اس چودہ گونہ سنسار-منڈل کو جان کر سالک پاش سے پرے پتی—بھگوان شِو—کی طرف رجوع کرتا ہے۔

Verse 75

नित्यं समारभेद्धर्मं संसारभयपीडितः ततस्तरति संसारं क्रमेण परिवर्तितः

جو سنسار کے خوف سے ستایا ہوا ہو، وہ ہمیشہ دھرم کا آغاز کرے۔ پھر وہ بتدریج بدل کر سنسار سے پار اتر جاتا ہے۔

Verse 76

तस्माच्च सततं युक्तो ध्यानतत्परयुञ्जकः तथा समारभेद्योगं यथात्मानं स पश्यति

لہٰذا سالک ہمیشہ ضبطِ نفس کے ساتھ دھیان میں یکسو رہے۔ وہ قاعدے کے مطابق یوگ کا آغاز کرے، جس سے وہ آتما کو جیسا ہے ویسا دیکھ لے—پتی شِو کی کرپا کے مارگ سے۔

Verse 77

एष आपः परं ज्योतिर् एष सेतुरनुत्तमः विवृत्या ह्येष संभेदाद् भूतानां चैव शाश्वतः

یہی ازلی ‘آپاḥ’ ہیں؛ یہی نورِ اعظم ہے۔ یہی بے مثال سیتو (پل) ہے۔ اپنی وسعتِ تجلّی اور قوتِ امتیاز سے وہ ازلی پرمیشور ظاہر شدہ بھوتوں کا سہارا بنتا ہے۔

Verse 78

तदेनं सेतुमात्मानम् अग्निं वै विश्वतोमुखम् हृदिस्थं सर्वभूतानाम् उपासीत महेश्वरम्

پس چاہیے کہ اُس مہیشور کی عبادت کی جائے جو آتما-روپ سیتو ہے، ہر سمت رُخ رکھنے والی آگنی ہے، اور تمام بھوتوں کے دل میں مقیم ہے۔

Verse 79

तथान्तः संस्थितं देवं स्वशक्त्या परिमण्डितम् अष्टधा चाष्टधा चैव तथा चाष्टविधेन च

یوں دل کے اندر قائم اُس دیو کا مشاہدہ کرنا چاہیے جو اپنی ہی شکتی سے محیط و مزین ہے—آٹھ طرح سے، پھر آٹھ طرح سے، اور اسی طرح آٹھ وِدھ صورت میں۔

Verse 80

सृष्ट्यर्थं संस्थितं वह्निं संक्षिप्य च हृदि स्थितम् ध्यात्वा यथावद्देवेशं रुद्रं भुवननायकम्

تخلیق کے لیے قائم مقدس آگ کو اندر سمیٹ کر دل میں ٹھہرا کر، طریقے کے مطابق دیویش رُدر—بھونن نائک—کا دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 81

हुत्वा पञ्चाहुतीः सम्यक् तच्चिन्तागतमानसः वैश्वानरं हृदिस्थं तु यथावदनुपूर्वशः

پانچ آہوتیاں درست طور پر پیش کرکے، دل و دماغ کو اسی چنتن میں محو کر کے، ترتیب کے ساتھ دل میں قائم ویشوانر کا یथاوِدھ دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 82

आपः पूताः सकृत्प्राश्य तूष्णीं हुत्वा ह्युपाविशन् प्राणायेति ततस्तस्य प्रथमा ह्याहुतिः स्मृता

پاک پانی ایک بار آچمن کرکے، خاموشی سے آہوتی دے کر پھر آسن پر بیٹھے۔ اس کے بعد “پرाणाय” منتر سے دی گئی آہوتی پہلی آہوتی سمجھی جاتی ہے۔

Verse 83

अपानाय द्वितीया च व्यानायेति तथा परा उदानाय चतुर्थी स्यात् समानायेति पञ्चमी

دوسری آہوتی “اپانای” کے لیے ہے، اس کے بعد “ویانای”۔ چوتھی “ادانای” ہو، اور پانچویں “سمانای”—اسی ترتیب سے پران وایوؤں کا اہوان کیا جاتا ہے۔

Verse 84

स्वाहाकारैः पृथग्घुत्वा शेषं भुञ्जीत कामतः अपः पुनः सकृत्प्राश्य आचम्य हृदयं स्पृशेत्

“سواہا” کہہ کر جدا جدا آہوتیاں دے، پھر جو باقی رہے اسے اپنی استطاعت کے مطابق تناول کرے۔ اس کے بعد دوبارہ ایک بار پانی آچمن کرکے، آچمن کے بعد دل پر ہاتھ رکھے۔

Verse 85

प्राणानां ग्रन्थिरस्यात्मा रुद्रो ह्यात्मा विशान्तकः रुद्रो वै ह्यात्मनः प्राण एवमाप्याययेत्स्वयम्

پرانوں کی گِرہ (گرنتھی) کی مانند باطنی آتما رُدر ہی ہے؛ وہی آتما ہے جو کامل سکون عطا کرتا ہے۔ یقیناً رُدر آتما کا پران ہے—یوں اسے اندر جان کر اپنے آپ کو تقویت اور استحکام دے۔

Verse 86

प्राणे निविष्टो वै रुद्रस् तस्मात्प्राणमयः स्वयम् प्राणाय चैव रुद्राय जुहोत्यमृतमुत्तमम्

رُدر یقیناً پران میں قائم ہے، اسی لیے وہ خود پران مَی ہے۔ لہٰذا پران کے لیے اور رُدر کے لیے—ایک ہی حقیقت سمجھ کر—اعلیٰ ترین امرت کی آہوتی دے۔

Verse 87

शिवाविशेह मामीश स्वाहा ब्रह्मात्मने स्वयम् एवं पञ्चाहुतीश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः

اے اِیش! شِو کی غیر مُمتاز، ہمہ گیر شکتی مجھ میں داخل ہو کر میری حفاظت کرے—سْواہا۔ برہما آتما، خودبُو (سویَمبھو) ذات کے لیے آہوتی۔ اِن پانچ آہوتیوں سے شاشوت پربھو پوری طرح راضی ہوں۔

Verse 88

पुरुषो ऽसि पुरे शेषे त्वं अङ्गुष्ठप्रमाणतः आश्रितश्चैव चाङ्गुष्ठम् ईशः परमकारणम्

تو ہی وہ پُرُش ہے جو دَہ-پُری (جسم کے نگر) میں اندرونی ‘شیش’ کی طرح مقیم ہے؛ تو انگُشتھ (انگوٹھے) کے پیمانے کا ہے۔ پھر بھی وہ انگُشتھ-مقدار آتما تیرے ہی سہارے ہے—اے اِیش، تو ہی پرم کارن ہے۔

Verse 89

सर्वस्य जगतश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः त्वं देवानामसि ज्येष्ठो रुद्रस्त्वं च पुरो वृषा

تمام جگت کے مالک شاشوت پربھو راضی ہوں۔ تو دیوتاؤں میں سب سے بزرگ ہے؛ تو رُدر ہے؛ تو آگے چل کر رہنمائی کرنے والا آدی وِرشبھ ہے۔

Verse 90

मृदुस्त्वमन्नमस्मभ्यम् एतदस्तु हुतं तव इत्येवं कथितं सर्वं गुणप्राप्तिविशेषतः

تو نرم و مہربان ہے؛ ہمارے لیے اَنّ (غذا) بن۔ یہ آہوتی تیرے ہی اندر نذر ہو—ایسا کہا گیا۔ یوں خاص ثواب کے حصول کے لیے سب بیان ہوا؛ دِیکشا سمیت آہوتی سے پشو (بندھا ہوا جیَو) پاک ہو کر پتی (پربھو) کے قرب کو پاتا ہے۔

Verse 91

योगाचारः स्वयं तेन ब्रह्मणा कथितः पुरा एवं पाशुपतं ज्ञानं ज्ञातव्यं च प्रयत्नतः

یہ یوگ آچار قدیم زمانے میں خود برہما نے بیان کیا تھا۔ اسی طرح پاشوپت گیان کو بھی مسلسل کوشش اور محنت سے سمجھنا چاہیے۔

Verse 92

भस्मस्नायी भवेन् नित्यं भस्मलिप्तः सदा भवेत् यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्

وہ ہمیشہ بھسم سے غسل کرے اور سدا بھسم سے ملبّس رہے۔ جو—خصوصاً دِوِجوتّم—اسے پڑھے، سنے یا سنوائے، وہ پشو کی تطہیر کرنے والے شَیو آچار میں ثابت قدم ہو کر پتی شِو کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔

Verse 93

दैवे कर्मणि पित्र्ये वा स याति परमां गतिम्

خواہ وہ دیوتاؤں کے لیے کیے جانے والے اعمال میں ہو یا پِتروں کے لیے—وہ بھکت پرم گتی کو پاتا ہے؛ شِو کی کرپا سے پاش کے بندھنوں سے پرے اعلیٰ ترین حالت تک پہنچتا ہے۔