Adhyaya 75

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवलिङ्गभेदसंस्थापनादिवर्णनं नाम चतुःसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः निष्कलो निर्मलो नित्यः सकलत्वं कथं गतः वक्तुमर्हसि चास्माकं यथा पूर्वं यथा श्रुतम्

یوں شری لِنگ مہاپُران کے پُروَ بھاگ میں ‘شیولِنگ کے بھید اور ان کی स्थापना وغیرہ کی توصیف’ نامی پچہترویں ادھیائے کا آغاز۔ رِشیوں نے کہا: جو نِشکل، نِرمل اور نِتیہ ہے، وہی پرمیشور ‘سکل’ حالت کو کیسے پہنچا؟ جیسا پہلے کہا گیا اور جیسا ہم نے سنا ہے، ویسا ہی ہمیں بیان فرمائیے۔

Verse 2

सूत उवाच परमार्थविदः केचिद् ऊचुः प्रणवरूपिणम् विज्ञानमिति विप्रेन्द्राः श्रुत्वा श्रुतिशिरस्यजम्

سوت نے کہا—اے افضل برہمنو! کچھ اہلِ معرفتِ اعلیٰ نے وید کے شِرَس سے ظاہر ہونے والے اُس پتی ایشور کو سن کر کہا کہ نجات بخش برتر وِگیان خود پرنَو (اوم) کی صورت ہے۔

Verse 3

शब्दादिविषयं ज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते तज्ज्ञानं भ्रान्तिरहितम् इत्यन्ये नेति चापरे

شبد وغیرہ موضوعات سے متعلق جو ادراک ہے اسے ‘گیان’ کہا جاتا ہے۔ کچھ کہتے ہیں کہ گیان وہ ہے جو بھرم سے پاک ہو؛ مگر بعض دوسرے اسے مکمل تعریف نہیں مانتے اور ‘نَیتی’ کہہ کر انکار کرتے ہیں۔

Verse 4

यज्ज्ञानं निर्मलं शुद्धं निर्विकल्पं निराश्रयम् गुरुप्रकाशकं ज्ञानम् इत्यन्ये मुनयो द्विजाः

وہ گیان جو بے داغ، پاک، بے تصور (نِروِکلپ) اور بے سہارا ہو، اور جو گرو کو (پتی شِو کے مُظہِر کے طور پر) منور کرے—دیگر مُنی اور دِوِج اسی کو حقیقی گیان کہتے ہیں۔

Verse 5

ज्ञानेनैव भवेन्मुक्तिः प्रसादो ज्ञानसिद्धये उभाभ्यां मुच्यते योगी तत्रानन्दमयो भवेत्

مُکتی صرف گیان سے ہوتی ہے؛ مگر گیان کی تکمیل کے لیے ایشوری پرساد (فضل) درکار ہے۔ دونوں سے یُکت یوگی بندھن سے چھوٹ جاتا ہے اور اُس حالت میں سراپا آنند ہو جاتا ہے۔

Verse 6

वदन्ति मुनयः केचित् कर्मणा तस्य संगतिम् कल्पनाकल्पितं रूपं संहृत्य स्वेच्छयैव हि

کچھ مُنی کہتے ہیں کہ اُس کی (جسمانی حالت سے) وابستگی کرم کے سبب ہے؛ مگر وہ تصور سے گھڑا ہوا روپ سمیٹ کر صرف اپنی آزاد مشیت سے ہی قائم رہتا اور عمل کرتا ہے۔

Verse 7

द्यौर्मूर्धा तु विभोस्तस्य खं नाभिः परमेष्ठिनः सोमसूर्याग्नयो नेत्रे दिशः श्रोत्रं महात्मनः

اُس ہمہ گیر ربّ کا سر آسمانِ بالا ہے؛ اور یہ کشادہ فلک پرمیشٹھا کی ناف ہے۔ چاند، سورج اور آگ اُس کی آنکھیں ہیں، اور سمتیں اُس مہاتما کے کان ہیں۔

Verse 8

चरणौ चैव पातालं समुद्रस्तस्य चांबरम् देवास्तस्य भुजाः सर्वे नक्षत्राणि च भूषणम्

پاتال اُس کے قدم ہیں؛ سمندر اُس کا لباس ہے۔ سب دیوتا اُس کے بازو ہیں، اور ستارے اُس کے زیور ہیں۔

Verse 9

प्रकृतिस्तस्य पत्नी च पुरुषो लिङ्गमुच्यते वक्त्राद्वै ब्राह्मणाः सर्वे ब्रह्मा च भगवान्प्रभुः

پرکرتی اُس کی زوجہ قرار دی گئی ہے، اور پُرُش کو لِنگ—یعنی اعلیٰ ترین نشان—کہا جاتا ہے۔ اُس کے دہن سے تمام برہمن پیدا ہوئے؛ وہیں سے بھگوان، ربّ و حاکم، برہما بھی ظاہر ہوا۔

Verse 10

इन्द्रोपेन्द्रौ भुजाभ्यां तु क्षत्रियाश् च महात्मनः वैश्याश्चोरुप्रदेशात्तु शूद्राः पादात्पिनाकिनः

اُس مہاتما کے بازوؤں سے اندر اور اُپیندر، اور نیز کشتری پیدا ہوئے۔ اُس کی رانوں کے حصے سے ویشیہ، اور پیناکی پروردگار کے قدموں سے شودر پیدا ہوئے۔

Verse 11

पुष्करावर्तकाद्यास्तु केशास्तस्य प्रकीर्तिताः वायवो घ्राणजास्तस्य गतिः श्रौतं स्मृतिस् तथा

پُشکرآورت وغیرہ بھنور اُس کے بال کہلائے ہیں۔ اُس کی حسِ شامہ سے ہوائیں پیدا ہوتی ہیں۔ اُس کی چال شروت (ویدی) دستور کے مطابق ہے، اور اسمِرتی کی روایت بھی اسی کے موافق ہے۔

Verse 12

अथानेनैव कर्मात्मा प्रकृतेस्तु प्रवर्तकः पुंसां तु पुरुषः श्रीमान् ज्ञानगम्यो न चान्यथा

یوں وہی کارماتما پرمیشور پرکرتی کی حرکت کو جاری کرتا ہے؛ اور جسم دھاری جیووں کے لیے وہ شریمان پُرُش (پتی) صرف سچے گیان کے ذریعے ہی حاصل ہوتا ہے، کسی اور طریقے سے نہیں۔

Verse 13

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस् तपोयज्ञो विशिष्यते तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

عملی یَجْن کے ہزاروں سے تپسیّا کا یَجْن برتر ہے؛ اور ہزاروں تپسیّا یَجْنوں سے جپ یَجْن برتر ہے—شیو نام کا جپ ہی پشو-جیو کے لیے پتی شیو کی طرف باطنی عبادت ہے۔

Verse 14

जपयज्ञसहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ध्यानयज्ञात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम्

ہزاروں جپ یَجْنوں سے دھیان یَجْن برتر ہے؛ دھیان یَجْن سے بڑھ کر کچھ نہیں، کیونکہ دھیان ہی نجات بخش گیان کا ذریعہ ہے۔

Verse 15

यदा समरसे निष्ठो योगी ध्यानेन पश्यति ध्यानयज्ञरतस्यास्य तदा संनिहितः शिवः

جب یوگی سمرس حالت میں قائم ہو کر دھیان سے دیدار کرتا ہے، تب دھیان یَجْن میں رَت اس سادھک کے لیے شیو سَنِّہِت—ساکشات حاضر—ہو جاتا ہے۔

Verse 16

नास्ति विज्ञानिनां शौचं प्रायश्चित्तादि चोदना विशुद्धा विद्यया सर्वे ब्रह्मविद्याविदो जनाः

اہلِ وِجنان کے لیے طہارت یا پرایَشچِتّ وغیرہ کی کوئی شرعی تاکید نہیں رہتی؛ برہما وِدیا کے جاننے والے سب لوگ خود گیان ہی سے پاکیزہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 17

नास्ति क्रिया च लोकेषु सुखं दुःखं विचारतः धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानिनां संनिधिः सदा

سچی تمیز کے ساتھ دیکھا جائے تو دنیا میں کوئی عمل بذاتِ خود نہ خوشی ہے نہ غم۔ اسی طرح دھرم و اَدھرم، جپ اور ہوم—یہ سب اہلِ دھیان کے لیے ہمیشہ قربِ سَنِّدھی میں رہتے ہیں، کیونکہ ان کی باطنی توجہ تمام اعمال کو پتی-پرمیشر کے حضور جمع کر دیتی ہے۔

Verse 18

परानन्दात्मकं लिङ्गं विशुद्धं शिवमक्षरम् निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

لِنگ کو پرمانند کی حقیقت سمجھو—نہایت پاک، خود شِو، اَکشَر یعنی لازوال حقیقت۔ وہ نِشکل، ہمہ گیر ہے اور یوگیوں کے دل میں قائم ہے۔

Verse 19

लिङ्गं तु द्विविधं प्राहुर् बाह्यमाभ्यन्तरं द्विजाः बाह्यं स्थूलं मुनिश्रेष्ठाः सूक्ष्ममाभ्यन्तरं द्विजाः

دْوِج کہتے ہیں کہ لِنگ دو طرح کا ہے—باہری اور باطنی۔ اے بہترین رِشیو! باہری لِنگ سَتھول (ظاہری) ہے؛ اور اے دْوِج! باطنی لِنگ سُوکشم ہے جو اندرونی ادراک سے جانا جاتا ہے۔

Verse 20

कर्मयज्ञरताः स्थूलाः स्थूललिङ्गार्चने रताः असतां भावनार्थाय नान्यथा स्थूलविग्रहः

جو لوگ کرم اور یَجْن میں مشغول رہتے ہیں، جن کی سمجھ سَتھول اور ظاہر پرست ہے، وہ سَتھول لِنگ کی ارچنا میں لذت پاتے ہیں۔ ناپختہ دلوں میں بھکتی اور درست باطنی تصور پیدا کرنے کے لیے سَتھول وِگرہ مقرر کیا گیا ہے؛ ورنہ نہیں۔

Verse 21

आध्यात्मिकं च यल्लिङ्गं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् असौ मूढो बहिः सर्वं कल्पयित्वैव नान्यथा

جس کے لیے باطنی و روحانی لِنگ براہِ راست ظاہر نہ ہو، وہ گمراہ ہے—وہ سب کچھ باہر ہی محض خیال باندھ کر مان لیتا ہے؛ اس کے سوا نہیں۔

Verse 22

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भवेत्प्रत्यक्षमव्ययम् यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम्

عارفوں کے لیے لطیف، بے داغ اور غیر فانی حقیقت براہِ راست ظاہر ہو جاتی ہے؛ مگر بے ربط اور بے ضبط لوگ اسے مٹی، لکڑی وغیرہ سے بنے ہوئے کسی موٹے قالب کی طرح ہی محض تصور کرتے ہیں۔

Verse 23

अर्थो विचारतो नास्तीत्य् अन्ये तत्त्वार्थवेदिनः निष्कलः सकलश्चेति सर्वं शिवमयं ततः

تَتْوَ کے عارف کہتے ہیں: گہری چھان بین میں کوئی جدا ‘شے’ باقی نہیں رہتی۔ اس لیے خواہ وہ نِشکل ہو یا سَکل، سب کچھ سراسر شِوَمَی ہے۔

Verse 24

व्योमैकमपि दृष्टं हि शरावं प्रति सुव्रताः पृथक्त्वं चापृथक्त्वं च शङ्करस्येति चापरे

اے نیک عہد والو! جیسے ایک ہی آسمان پیالے کے حوالے سے گویا تقسیم شدہ دکھائی دیتا ہے، ویسے ہی بعض لوگ شَنکر کو جدا بھی اور غیر جدا بھی کہتے ہیں۔

Verse 25

प्रत्ययार्थं हि जगताम् एकस्थो ऽपि दिवाकरः एको ऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारेषु सुव्रताः

اے نیک عہد والو! جہان والوں کے یقین کے لیے ایک ہی جگہ ٹھہرا ہوا آفتاب بھی پانی کے برتنوں میں بہت سے دکھائی دیتا ہے۔

Verse 26

जन्तवो दिवि भूमौ च सर्वे वै पाञ्चभौतिकाः तथापि बहुला दृष्टा जातिव्यक्तिविभेदतः

آسمان میں ہوں یا زمین پر، تمام جاندار پانچ بھوتوں سے مرکب ہیں؛ پھر بھی نوع اور فرد کے امتیاز سے وہ بہت سے دکھائی دیتے ہیں۔

Verse 27

दृश्यते श्रूयते यद्यत् तत्तद्विद्धि शिवात्मकम् भेदो जनानां लोके ऽस्मिन् प्रतिभासो विचारतः

جو کچھ دیکھا جاتا ہے اور جو کچھ سنا جاتا ہے—اس سب کو شِوَ-سْوَرُوپ جانو۔ اس دنیا میں لوگوں کا فرق، صحیح تمیز سے دیکھو تو محض ایک ظاہری نمود ہے۔

Verse 28

स्वप्ने च विपुलान् भोगान् भुक्त्वा मर्त्यः सुखी भवेत् दुःखी च भोगं दुःखं च नानुभूतं विचारतः

خواب میں بھی بہت سے لذّتیں ‘بھोग’ کر کے انسان خوش ہو جاتا ہے اور غمگین بھی۔ مگر تمیز سے معلوم ہوتا ہے کہ نہ لذّت حقیقتاً بھوگی گئی، نہ دکھ واقعی طور پر محسوس ہوا۔

Verse 29

एवमाहुस्तथान्ये च सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः हृदि संसारिणां साक्षात् सकलः परमेश्वरः

اسی طرح کہتے ہیں—اور دوسرے بھی—وہ سب جو ویدوں کے معنی و حقیقت تک پہنچ چکے ہیں: سنسار میں بندھے ہوئے جسم داروں کے دل میں پرمیشور ساکشات اپنے سکل روپ میں حاضر ہے۔

Verse 30

योगिनां निष्कलो देवो ज्ञानिनां च जगन्मयः त्रिविधं परमेशस्य वपुर्लोके प्रशस्यते

یوگیوں کے لیے دیو نِشکل (بے اجزا) ہے، اور عارفوں کے لیے وہ جگت مَی (کائنات میں رچا بسا) ہے۔ یوں دنیا میں پرمیشور کے تین گونہ روپ کی ستائش ہوتی ہے۔

Verse 31

निष्कलं प्रथमं चैकं ततः सकलनिष्कलम् तृतीयं सकलं चैव नान्यथेति द्विजोत्तमाः

اے بہترین دو بار جنم لینے والو، پہلا ایک نِشکل ہے؛ پھر سکل-نِشکل؛ اور تیسرا سکل ہی ہے—اس کے سوا کچھ نہیں۔

Verse 32

अर्चयन्ति मुहुः केचित् सदा सकलनिष्कलम् सर्वज्ञं हृदये केचिच् छिवलिङ्गे विभावसौ

کچھ لوگ بار بار اُس سَروَجْن پرَبھو کی پوجا کرتے ہیں جو سدا سَکَل اور نِشْکَل دونوں ہے۔ کچھ دل میں بسنے والے سَروَجْن شِو کا دھیان کرتے ہیں؛ اور کچھ پاک آگ میں شِولِنگ کے روپ میں اُس کی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 33

सकलं मुनयः केचित् सदा संसारवर्तिनः एवमभ्यर्चयन्त्येव सदाराः ससुता नराः

اے مُنیوں، کچھ رِشی—اگرچہ ہمیشہ سنسار کے چکر میں رہتے ہیں—اسی طریقے سے عبادت کرتے ہیں۔ اسی طرح گھر گرہست بھی بیوی اور بیٹوں سمیت مسلسل لِنگ روپ پرَبھو کی عقیدت سے پوجا کرتے ہیں۔

Verse 34

यथा शिवस् तथा देवी यथा देवी तथा शिवः तस्मादभेदबुद्ध्यैव सप्तविंशत्प्रभेदतः

جیسے شِو ہے ویسی ہی دیوی ہے؛ اور جیسے دیوی ہے ویسا ہی شِو ہے۔ اس لیے اگرچہ اُنہیں ستائیس طرح کے بھیدوں سے بیان کیا گیا ہے، پھر بھی اُن کی غیر دوئی—یعنی اَبھید بُدھی—ہی قائم رکھنی چاہیے۔

Verse 35

यजन्ति देहे बाह्ये च चतुष्कोणे षडस्रके दशारे द्वादशारे च षोडशारे त्रिरस्रके

وہ بدن کے اندر بھی اور باہر بھی عبادت کرتے ہیں—چتُرشکون (چوکور)، شَڈَسْر، دَشار، دْوادَشار، شوڈَشار اور تْرِرَسْر (مثلث) منڈلوں میں شِو کی پوجا کرتے ہیں۔

Verse 36

स स्वेच्छया शिवः साक्षाद् देव्या सार्धं स्थितः प्रभुः संतारणार्थं च शिवः सदसद्व्यक्तिवर्जितः

اپنی آزاد مرضی سے ساکشات پرَبھو شِو دیوی کے ساتھ ظاہر ہو کر قائم ہوا۔ اور مخلوق کو بندھن سے پار اتارنے کے لیے شِو سَت-اَسَت اور وَیَکت-اَوَیَکت کی حدوں سے ماورا رہتا ہے۔

Verse 37

तमेकमाहुर्द्विगुणं च केचित् केचित्तमाहुस्त्रिगुणात्मकं च ऊचुस् तथा तं च शिवं तथान्ये संसारिणं वेदविदो वदन्ति

وید کے جاننے والے اُسے کئی طرح سے بیان کرتے ہیں: کچھ اُسے محض ایک کہتے ہیں، کچھ اُسے دوہری قوتوں والا بتاتے ہیں، اور کچھ اُسے تین گُنوں کی صورت کہتے ہیں۔ بعض اُسے شِو کہتے ہیں، اور بعض اُسے سنسار میں گردش کرنے والا بھی کہتے ہیں—اپنے اپنے نقطۂ نظر کے مطابق اہلِ علم یوں کہتے ہیں۔

Verse 38

भक्त्या च योगेन शुभेन युक्ता विप्राः सदा धर्मरता विशिष्टाः यजन्ति योगेशम् अशेषमूर्तिं षडस्रमध्ये भगवन्तमेव

بھکتی اور شُبھ یوگ سے یُکت، ہمیشہ دھرم میں رَت ممتاز برہمن رِشی—چھ کونہ یَنتر کے بیچ اسی بھگوان یوگیشور کی پوجا کرتے ہیں، جس کی صورتیں بے حد ہیں اور جو ہر روپ میں ویاپک ہے۔

Verse 39

ये तत्र पश्यन्ति शिवं त्रिरस्रे त्रितत्त्वमध्ये त्रिगुणं त्रियक्षम् ते यान्ति चैनं न च योगिनो ऽन्ये तया च देव्या पुरुषं पुराणम्

جو وہاں (اس یوگ-مقام میں) شِو کو دیکھتے ہیں—جو تِرکون-صورت، تِرتتّو کے بیچ قائم، تِرگُن میں ظاہر، اور تِرنَین (تین آنکھوں والے) ہیں—وہ اُسی کو پا لیتے ہیں۔ دوسرے یوگی اُس دیوی (شکتی) کی رہنمائی کے بغیر اُس ازلی و ابدی پُران پُرُش تک نہیں پہنچتے۔