Adhyaya 10
Dadhīci’s Supreme Charity and the Opening of Indra’s War with Vṛtrāsura
ہری نے اندرا کو ہدایت دی اور غائب ہو گئے، تو دیوتا الٰہی منصوبے کے مطابق ددھیچی رِشی کے پاس گئے کہ وجر (صاعقہ) بنانے کے لیے اُن کا جسم مانگیں۔ ددھیچی پہلے مزاحیہ انداز میں جسمانی وابستگی اور موت کی تکلیف یاد دلا کر رحم، دان اور جسم کی ناپائیداری پر دھرم-شکشا کی گفتگو کراتے ہیں۔ پھر وہ طے کرتے ہیں کہ فانی جسم کو اعلیٰ دھارمک مقصد اور ابدی شہرت کے لیے قربان کرنا چاہیے؛ سمادھی میں داخل ہو کر پنچ بھوتک جسم ترک کر دیتے ہیں۔ وشوکرما اُن کی ہڈیوں سے وجر بناتا ہے؛ ددھیچی کے تپسیا اور بھگوان کی اجازت سے قوت پا کر اندرا ایراوت پر سوار ہو کر دیوتاؤں اور رشیوں کی ستوتی کے درمیان ورتراسور کے مقابلے کو نکلتا ہے۔ نرمدا کے کنارے میدانِ جنگ میں اسوری حملے شدید ہوتے ہیں، مگر شری کرشن کی حفاظت سے دیوتا بے گزند رہتے ہیں، تو اسور گھبرا کر بھاگتے ہیں۔ ورتراسور انہیں روک کر سکھاتا ہے کہ موت ناگزیر ہے، اور ‘باعزت موت’ یا تو یوگک سمادھی—خصوصاً بھکتی یوگ—سے، یا جنگ میں بے خوف قیادت سے حاصل ہوتی ہے؛ یوں آگے آنے والی بھکتی بھری تعلیمات کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच इन्द्रमेवं समादिश्य भगवान् विश्वभावन: । पश्यतामनिमेषाणां तत्रैवान्तर्दधे हरि: ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: اس طرح اندر کو ہدایت دے کر، کائنات کے سبب بھگوان ہری، دیکھتے ہوئے دیوتاؤں کے سامنے وہیں غائب ہو گئے۔
Verse 2
तथाभियाचितो देवैर्ऋषिराथर्वणो महान् । मोदमान उवाचेदं प्रहसन्निव भारत ॥ २ ॥
اے بھارت (پریکشت)، ربّ کے حکم کے مطابق دیوتا آتھروَن کے بیٹے عظیم رشی ددھیچی کے پاس گئے۔ وہ نہایت سخی تھے؛ جب ان سے اپنا جسم دان کرنے کی درخواست کی گئی تو انہوں نے فوراً کچھ حد تک رضامندی ظاہر کی۔ مگر دینی نصیحت سننے کی خاطر وہ مسکرائے اور گویا مزاحاً یوں بولے۔
Verse 3
अपि वृन्दारका यूयं न जानीथ शरीरिणाम् । संस्थायां यस्त्वभिद्रोहो दु:सहश्चेतनापह: ॥ ३ ॥
اے بلند مرتبہ دیوتاؤ! کیا تم نہیں جانتے کہ جسم رکھنے والے جانداروں پر موت کے وقت ایسی ناقابلِ برداشت تکلیف آتی ہے جو ہوش چھین لیتی ہے؟
Verse 4
जिजीविषूणां जीवानामात्मा प्रेष्ठ इहेप्सित: । क उत्सहेत तं दातुं भिक्षमाणाय विष्णवे ॥ ४ ॥
اس دنیا میں جینے کے خواہش مند جانداروں کو اپنا جسم ہی سب سے زیادہ عزیز ہوتا ہے۔ اسے بچانے کے لیے وہ سب کچھ لگا دیتے ہیں؛ پھر بھگوان وِشنو بھی مانگیں تو جسم کون دے؟
Verse 5
श्रीदेवा ऊचु: किं नु तद् दुस्त्यजं ब्रह्मन् पुंसां भूतानुकम्पिनाम् । भवद्विधानां महतां पुण्यश्लोकेड्यकर्मणाम् ॥ ५ ॥
دیوتاؤں نے کہا: اے برہمن! آپ جیسے مہاتما، جن کے اعمال نیکی کی شہرت سے سراہے جاتے ہیں اور جو تمام مخلوق پر رحم کرتے ہیں—ایسے پاکیزہ لوگ کس چیز کو ترک نہیں کر سکتے؟
Verse 6
नूनं स्वार्थपरो लोको न वेद परसङ्कटम् । यदि वेद न याचेत नेति नाह यदीश्वर: ॥ ६ ॥
یقیناً خودغرض لوگ دوسروں کی تکلیف نہیں جانتے، اسی لیے مانگتے ہیں۔ اگر مانگنے والا دینے والے کی دشواری جان لے تو نہ مانگے؛ اور اگر دینے والا مانگنے والے کی بے بسی جان لے تو ‘نہیں’ نہ کہے۔
Verse 7
श्रीऋषिरुवाच धर्मं व: श्रोतुकामेन यूयं मे प्रत्युदाहृता: । एष व: प्रियमात्मानं त्यजन्तं सन्त्यजाम्यहम् ॥ ७ ॥
بزرگ رِشی ددھیچی نے کہا: تم سے دھرم کے اصول سننے کی خواہش میں ہی میں نے پہلے تمہاری درخواست پر اپنا جسم دینے سے انکار کیا تھا۔ اب اگرچہ یہ جسم مجھے بہت عزیز ہے، پھر بھی تمہارے بہتر مقصد کے لیے میں اسے ترک کرتا ہوں، کیونکہ یہ آج یا کل بہرحال چھوٹ ہی جائے گا۔
Verse 8
योऽध्रुवेणात्मना नाथा न धर्मं न यश: पुमान् । ईहेत भूतदयया स शोच्य: स्थावरैरपि ॥ ८ ॥
اے دیوتاؤ، جو ناپائیدار جسم کو دھرم یا ابدی ناموری کے لیے قربان نہیں کرتا اور مخلوقات کے دکھ پر رحم نہیں رکھتا، وہ تو بےجانوں کے نزدیک بھی قابلِ ترس ہے۔
Verse 9
एतावानव्ययो धर्म: पुण्यश्लोकैरुपासित: । यो भूतशोकहर्षाभ्यामात्मा शोचति हृष्यति ॥ ९ ॥
یہی وہ لازوال دھرم ہے جسے پُنّیہ شلوک مہاپُرش سراہتے ہیں: جو دوسروں کے دکھ پر غمگین اور دوسروں کی خوشی پر خوش ہوتا ہے۔
Verse 10
अहो दैन्यमहो कष्टं पारक्यै: क्षणभङ्गुरै: । यन्नोपकुर्यादस्वार्थैर्मर्त्य: स्वज्ञातिविग्रहै: ॥ १० ॥
ہائے، کیسی ذلت اور کیسا کرب! پرائے سے اور لمحہ بھر میں ٹوٹ جانے والے سہاروں میں الجھ کر اگر انسان اپنے جسم، مال اور عزیزوں کو بےغرض خدمتِ خلق میں نہ لگائے تو یہی چیزیں مصیبت و غم کا سبب بنتی ہیں۔
Verse 11
श्रीबादरायणिरुवाच एवं कृतव्यवसितो दध्यङ्ङाथर्वणस्तनुम् । परे भगवति ब्रह्मण्यात्मानं सन्नयञ्जहौ ॥ ११ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں عزمِ پختہ کرکے اتھروَا کے پتر ددھیچی مُنی نے دیوتاؤں کی سیوا کے لیے اپنا جسم پیش کر دیا۔ اس نے اپنی آتما کو پرم بھگوان کے چرن کملوں میں سونپ کر پانچ بھوتوں سے بنے ہوئے سُتھول دےہ کو ترک کیا۔
Verse 12
यताक्षासुमनोबुद्धिस्तत्त्वदृग् ध्वस्तबन्धन: । आस्थित: परमं योगं न देहं बुबुधे गतम् ॥ १२ ॥
دَدھیچی نے حواس، پران، من اور بدھی کو قابو میں کرکے تَتّوَدَرشی بن کر سارے بندھن کاٹ دیے۔ پرم یوگ میں مستغرق ہونے کے باعث اسے خبر نہ ہوئی کہ جسم کب جدا ہو گیا۔
Verse 13
अथेन्द्रो वज्रमुद्यम्य निर्मितं विश्वकर्मणा । मुने: शक्तिभिरुत्सिक्तो भगवत्तेजसान्वित: ॥ १३ ॥ वृतो देवगणै: सर्वैर्गजेन्द्रोपर्यशोभत । स्तूयमानो मुनिगणैस्त्रैलोक्यं हर्षयन्निव ॥ १४ ॥
تب اندرا نے وشوکرما کے بنائے ہوئے، ددھیچی کی ہڈیوں سے تیار شدہ وجر کو نہایت مضبوطی سے اٹھایا۔ وہ مُنی کی قوت سے بھرپور اور بھگوان کے تیج سے منور تھا۔
Verse 14
अथेन्द्रो वज्रमुद्यम्य निर्मितं विश्वकर्मणा । मुने: शक्तिभिरुत्सिक्तो भगवत्तेजसान्वित: ॥ १३ ॥ वृतो देवगणै: सर्वैर्गजेन्द्रोपर्यशोभत । स्तूयमानो मुनिगणैस्त्रैलोक्यं हर्षयन्निव ॥ १४ ॥
وہ تمام دیوتاؤں کے حلقے میں اپنے سواری ایراوت گجندر کی پیٹھ پر نہایت شاندار دکھائی دیتا تھا۔ مُنی اس کی ستوتی کر رہے تھے، گویا وہ تینوں لوکوں کو مسرور کر رہا ہو۔
Verse 15
वृत्रमभ्यद्रवच्छत्रुमसुरानीकयूथपै: । पर्यस्तमोजसा राजन् क्रुद्धो रुद्र इवान्तकम् ॥ १५ ॥
اے راجا پریکشت! جیسے غضبناک رودر پہلے انتک (یمرाज) کو مارنے کے لیے دوڑا تھا، ویسے ہی اندرا بھی بڑی قوت سے، اسور لشکروں کے سرداروں میں گھِرے دشمن ورتراسور پر ٹوٹ پڑا۔
Verse 16
तत: सुराणामसुरै रण: परमदारुण: । त्रेतामुखे नर्मदायामभवत्प्रथमे युगे ॥ १६ ॥
اس کے بعد ستیہ یگ کے اختتام اور تریتا یگ کے آغاز میں نرمدہ کے کنارے دیوتاؤں اور اسوروں کے درمیان نہایت ہولناک جنگ ہوئی۔
Verse 17
रुद्रैर्वसुभिरादित्यैरश्विभ्यां पितृवह्निभि: । मरुद्भिर्ऋभुभि: साध्यैर्विश्वेदेवैर्मरुत्पतिम् ॥ १७ ॥ दृष्ट्वा वज्रधरं शक्रं रोचमानं स्वया श्रिया । नामृष्यन्नसुरा राजन्मृधे वृत्रपुर:सरा: ॥ १८ ॥
اے بادشاہ! جب ورتراسور کی قیادت میں اسور میدانِ جنگ میں آئے تو انہوں نے وجر دھاری شکر (اندرا) کو دیکھا جو رودر، وسو، آدتیہ، اشونی کمار، پتر، اگنی، مروت، رِبھُو، سادھیہ اور وشودیوؤں سے گھِرا ہوا اپنی ہی شری سے چمک رہا تھا۔ اس کی تابناکی اسوروں کو ناقابلِ برداشت لگی۔
Verse 18
रुद्रैर्वसुभिरादित्यैरश्विभ्यां पितृवह्निभि: । मरुद्भिर्ऋभुभि: साध्यैर्विश्वेदेवैर्मरुत्पतिम् ॥ १७ ॥ दृष्ट्वा वज्रधरं शक्रं रोचमानं स्वया श्रिया । नामृष्यन्नसुरा राजन्मृधे वृत्रपुर:सरा: ॥ १८ ॥
اے بادشاہ، جب ورتراسُر کی قیادت میں اسور میدانِ جنگ میں آئے تو انہوں نے وجر دھاری شکر (اندرا) کو دیکھا جو رودروں، وسوؤں، آدتیوں، اشونی کماروں، پِتروں، اگنیوں، مروتوں، رِبھؤں، سادھیوں اور وشو دیووں سے گھرا ہوا تھا۔ اپنی ہی شری سے چمکتا اندرا اتنا درخشاں تھا کہ دیووں کا یہ جلال دَیتّیوں کو ناقابلِ برداشت لگا۔
Verse 19
नमुचि: शम्बरोऽनर्वा द्विमूर्धा ऋषभोऽसुर: । हयग्रीव: शङ्कुशिरा विप्रचित्तिरयोमुख: ॥ १९ ॥ पुलोमा वृषपर्वा च प्रहेतिर्हेतिरुत्कल: । दैतेया दानवा यक्षा रक्षांसि च सहस्रश: ॥ २० ॥ सुमालिमालिप्रमुखा: कार्तस्वरपरिच्छदा: । प्रतिषिध्येन्द्रसेनाग्रं मृत्योरपि दुरासदम् ॥ २१ ॥ अभ्यर्दयन्नसम्भ्रान्ता: सिंहनादेन दुर्मदा: । गदाभि: परिघैर्बाणै: प्रासमुद्गरतोमरै: ॥ २२ ॥
نموچی، شمبر، انروا، دویموردھا، رِشبھ، ہَیَگریو، شنکوشِرا، وِپراچِتّی، ایومکھ، پُلومَا، وِرشپَروَا، پرہیتی، ہیتی اور اُتکل وغیرہ بےشمار دَیتّیہ و دانَو، یَکش اور راکشس—سُمالی اور مالی کی قیادت میں—سنہری زیورات سے آراستہ ہو کر اندرا کی فوج کے اگلے دستے کے سامنے ڈٹ گئے، جس تک موت بھی آسانی سے نہیں پہنچ سکتی۔ وہ شیر کی طرح دہاڑتے، بےخوف اور سرکش ہو کر گُرز، لوہے کے ڈنڈے، تیر، نیزے، ہتھوڑے اور بھالوں جیسے ہتھیاروں سے دیوتاؤں کو ستانے لگے۔
Verse 20
नमुचि: शम्बरोऽनर्वा द्विमूर्धा ऋषभोऽसुर: । हयग्रीव: शङ्कुशिरा विप्रचित्तिरयोमुख: ॥ १९ ॥ पुलोमा वृषपर्वा च प्रहेतिर्हेतिरुत्कल: । दैतेया दानवा यक्षा रक्षांसि च सहस्रश: ॥ २० ॥ सुमालिमालिप्रमुखा: कार्तस्वरपरिच्छदा: । प्रतिषिध्येन्द्रसेनाग्रं मृत्योरपि दुरासदम् ॥ २१ ॥ अभ्यर्दयन्नसम्भ्रान्ता: सिंहनादेन दुर्मदा: । गदाभि: परिघैर्बाणै: प्रासमुद्गरतोमरै: ॥ २२ ॥
نموچی، شمبر، انروا، دویموردھا، رِشبھ، ہَیَگریو، شنکوشِرا، وِپراچِتّی، ایومکھ، پُلومَا، وِرشپَروَا، پرہیتی، ہیتی اور اُتکل وغیرہ بےشمار دَیتّیہ و دانَو، یَکش اور راکشس—سُمالی اور مالی کی قیادت میں—سنہری زیورات سے آراستہ ہو کر اندرا کی فوج کے اگلے دستے کے سامنے ڈٹ گئے، جس تک موت بھی آسانی سے نہیں پہنچ سکتی۔ وہ شیر کی طرح دہاڑتے، بےخوف اور سرکش ہو کر گُرز، لوہے کے ڈنڈے، تیر، نیزے، ہتھوڑے اور بھالوں جیسے ہتھیاروں سے دیوتاؤں کو ستانے لگے۔
Verse 21
नमुचि: शम्बरोऽनर्वा द्विमूर्धा ऋषभोऽसुर: । हयग्रीव: शङ्कुशिरा विप्रचित्तिरयोमुख: ॥ १९ ॥ पुलोमा वृषपर्वा च प्रहेतिर्हेतिरुत्कल: । दैतेया दानवा यक्षा रक्षांसि च सहस्रश: ॥ २० ॥ सुमालिमालिप्रमुखा: कार्तस्वरपरिच्छदा: । प्रतिषिध्येन्द्रसेनाग्रं मृत्योरपि दुरासदम् ॥ २१ ॥ अभ्यर्दयन्नसम्भ्रान्ता: सिंहनादेन दुर्मदा: । गदाभि: परिघैर्बाणै: प्रासमुद्गरतोमरै: ॥ २२ ॥
نموچی، شمبر، انروا، دویموردھا، رِشبھ، ہَیَگریو، شنکوشِرا، وِپراچِتّی، ایومکھ، پُلومَا، وِرشپَروَا، پرہیتی، ہیتی اور اُتکل وغیرہ بےشمار دَیتّیہ و دانَو، یَکش اور راکشس—سُمالی اور مالی کی قیادت میں—سنہری زیورات سے آراستہ ہو کر اندرا کی فوج کے اگلے دستے کے سامنے ڈٹ گئے، جس تک موت بھی آسانی سے نہیں پہنچ سکتی۔ وہ شیر کی طرح دہاڑتے، بےخوف اور سرکش ہو کر گُرز، لوہے کے ڈنڈے، تیر، نیزے، ہتھوڑے اور بھالوں جیسے ہتھیاروں سے دیوتاؤں کو ستانے لگے۔
Verse 22
नमुचि: शम्बरोऽनर्वा द्विमूर्धा ऋषभोऽसुर: । हयग्रीव: शङ्कुशिरा विप्रचित्तिरयोमुख: ॥ १९ ॥ पुलोमा वृषपर्वा च प्रहेतिर्हेतिरुत्कल: । दैतेया दानवा यक्षा रक्षांसि च सहस्रश: ॥ २० ॥ सुमालिमालिप्रमुखा: कार्तस्वरपरिच्छदा: । प्रतिषिध्येन्द्रसेनाग्रं मृत्योरपि दुरासदम् ॥ २१ ॥ अभ्यर्दयन्नसम्भ्रान्ता: सिंहनादेन दुर्मदा: । गदाभि: परिघैर्बाणै: प्रासमुद्गरतोमरै: ॥ २२ ॥
نموچی، شمبر، انروا، دویموردھا، رِشبھ، ہَیَگریو، شنکوشِرا، وِپراچِتّی، ایومکھ، پُلومَا، وِرشپَروَا، پرہیتی، ہیتی اور اُتکل وغیرہ بےشمار دَیتّیہ و دانَو، یَکش اور راکشس—سُمالی اور مالی کی قیادت میں—سنہری زیورات سے آراستہ ہو کر اندرا کی فوج کے اگلے دستے کے سامنے ڈٹ گئے، جس تک موت بھی آسانی سے نہیں پہنچ سکتی۔ وہ شیر کی طرح دہاڑتے، بےخوف اور سرکش ہو کر گُرز، لوہے کے ڈنڈے، تیر، نیزے، ہتھوڑے اور بھالوں جیسے ہتھیاروں سے دیوتاؤں کو ستانے لگے۔
Verse 23
शूलै: परश्वधै: खड्गै: शतघ्नीभिर्भुशुण्डिभि: । सर्वतोऽवाकिरन् शस्त्रैरस्त्रैश्च विबुधर्षभान् ॥ २३ ॥
نیزوں، ترشولوں، کلہاڑیوں، تلواروں اور شتگھنی و بھوشُنڈی جیسے ہتھیاروں سے مسلح دیوؤں نے ہر سمت سے حملہ کیا اور دیوتا فوج کے سرداروں کو منتشر کر دیا۔
Verse 24
न तेऽदृश्यन्त सञ्छन्ना: शरजालै: समन्तत: । पुङ्खानुपुङ्खपतितैर्ज्योतींषीव नभोघनै: ॥ २४ ॥
چاروں طرف تیروں کے جال سے ڈھک جانے پر دیوتا نظر نہ آتے تھے؛ جیسے گھنے بادلوں سے چھائے آسمان میں ستارے دکھائی نہیں دیتے۔
Verse 25
न ते शस्त्रास्त्रवर्षौघा ह्यासेदु: सुरसैनिकान् । छिन्ना: सिद्धपथे देवैर्लघुहस्तै: सहस्रधा ॥ २५ ॥
دیوتا سپاہیوں کو ہلاک کرنے کے لیے چھوڑا گیا ہتھیاروں اور تیروں کا سیلاب اُن تک نہ پہنچ سکا، کیونکہ دیوتاؤں نے پھرتی سے آسمان ہی میں انہیں ہزاروں ٹکڑوں میں کاٹ ڈالا۔
Verse 26
अथ क्षीणास्त्रशस्त्रौघा गिरिशृङ्गद्रुमोपलै: । अभ्यवर्षन् सुरबलं चिच्छिदुस्तांश्च पूर्ववत् ॥ २६ ॥
جب ان کے ہتھیار اور منتر-بل کمزور پڑ گئے تو دیوؤں نے پہاڑی چوٹیاں، درخت اور پتھر دیوتا فوج پر برسانا شروع کیے؛ مگر دیوتاؤں نے پہلے کی طرح آسمان ہی میں انہیں توڑ کر بے اثر کر دیا۔
Verse 27
तानक्षतान् स्वस्तिमतो निशाम्य शस्त्रास्त्रपूगैरथ वृत्रनाथा: । द्रुमैर्दृषद्भिर्विविधाद्रिशृङ्गै रविक्षतांस्तत्रसुरिन्द्रसैनिकान् ॥ २७ ॥
وِرتراسور کے ماتحت دیوؤں نے دیکھا کہ اندرا کی فوج ہتھیاروں کی بوچھاڑ سے ہی نہیں بلکہ درختوں، پتھروں اور مختلف پہاڑی چوٹیوں سے بھی بالکل زخمی نہیں ہوئی اور خیریت سے ہے؛ یہ دیکھ کر وہ سخت خوف زدہ ہو گئے۔
Verse 28
सर्वे प्रयासा अभवन् विमोघा: कृता: कृता देवगणेषु दैत्यै: । कृष्णानुकूलेषु यथा महत्सु क्षुद्रै: प्रयुक्ता ऊषती रूक्षवाच: ॥ २८ ॥
جیسے کرشن کے موافق مہاپُرشوں پر حقیر لوگ سخت باتوں سے جھوٹے اور غضبناک الزام لگائیں تو بھی وہ بزرگ ہلتے نہیں؛ اسی طرح کرشن کی حفاظت میں رہنے والے دیوتاؤں کے خلاف دیوؤں کی تمام کوششیں بےثمر رہیں۔
Verse 29
ते स्वप्रयासं वितथं निरीक्ष्य हरावभक्ता हतयुद्धदर्पा: । पलायनायाजिमुखे विसृज्य पतिं मनस्ते दधुरात्तसारा: ॥ २९ ॥
وہ اسور جو ہرگز ہری-کرشن کے بھکت نہیں تھے، اپنی کوششیں بےکار دیکھ کر جنگ کا غرور کھو بیٹھے۔ لڑائی کے آغاز ہی میں اپنے سردار کو چھوڑ کر، دشمن نے ان کی ساری قوت چھین لی، اس لیے انہوں نے بھاگنے کا ارادہ کر لیا۔
Verse 30
वृत्रोऽसुरांस्ताननुगान् मनस्वी प्रधावत: प्रेक्ष्य बभाष एतत् । पलायितं प्रेक्ष्य बलं च भग्नं भयेन तीव्रेण विहस्य वीर: ॥ ३० ॥
شدید خوف سے اپنی فوج ٹوٹتی اور بڑے بہادر کہلانے والے اسوروں کو بھی میدانِ جنگ سے بھاگتے دیکھ کر، بلند ہمت ہیرو ورتراسور ہنسا اور پھر یہ بات کہی۔
Verse 31
कालोपपन्नां रुचिरां मनस्विनां जगाद वाचं पुरुषप्रवीर: । हे विप्रचित्ते नमुचे पुलोमन् मयानर्वञ्छम्बर मे शृणुध्वम् ॥ ३१ ॥
وقت اور حالات کے مطابق، مردوں کے سردار ورتراسور نے اہلِ فکر کو پسند آنے والی خوشگوار بات کہی—“اے وِپراچِتّی! اے نمُچی! اے پُلومَا! اے مایا، اَنَروَا اور شَمبَر! میری بات سنو؛ بھاگو مت۔”
Verse 32
जातस्य मृत्युर्ध्रुव एव सर्वत: प्रतिक्रिया यस्य न चेह क्लृप्ता । लोको यशश्चाथ ततो यदि ह्यमुं को नाम मृत्युं न वृणीत युक्तम् ॥ ३२ ॥
جو پیدا ہوا ہے اس کی موت ہر حال میں یقینی ہے؛ اس سے بچنے کی کوئی تدبیر یہاں مقرر نہیں۔ پس جب موت ناگزیر ہے، اگر مناسب موت سے اعلیٰ لوکوں کی ترقی اور یہاں نام و شہرت ملے، تو کون ایسا جلالی موت قبول نہ کرے گا؟
Verse 33
द्वौ सम्मताविह मृत्यू दुरापौ यद् ब्रह्मसन्धारणया जितासु: । कलेवरं योगरतो विजह्याद् यदग्रणीर्वीरशयेऽनिवृत्त: ॥ ३३ ॥
یہاں دو طرح کی قابلِ ستائش موتیں بیان ہوئی ہیں، اور دونوں نہایت نایاب ہیں۔ ایک یہ کہ بھکتی یوگ میں قائم ہو کر من اور پران کو قابو میں رکھے، بھگوانِ برتر میں محو ہو کر جسم چھوڑ دے؛ دوسری یہ کہ لشکر کی پیشوائی کرتے ہوئے میدانِ جنگ میں پیٹھ نہ دکھائے اور ویرانہ موت پائے۔ شاستر ان دونوں کو باعظمت موت کہتے ہیں۔
Frequently Asked Questions
Dadhīci frames the body as impermanent and ultimately consumable by beasts, valuable only when engaged in dharma and service. Recognizing that death is near “today or tomorrow,” he chooses compassion and higher purpose—transforming bodily loss into akṣaya-kīrti (imperishable fame) and service to the Lord’s cosmic order.
Viśvakarmā manufactures the vajra from Dadhīci’s bones, which are empowered by his austerity and sanctioned by Bhagavān. It is presented as the divinely arranged instrument capable of countering Vṛtrāsura’s otherwise formidable power, showing that victory depends on grace and sacrifice, not merely military strength.
The demigod forces are described as being favorably situated under Kṛṣṇa’s protection, rendering demonic weapon-showers ineffective. The lesson is theological: when aligned with Bhagavān’s will (īśa-anugraha), even overwhelming opposition becomes futile, while pride and adharmic aggression collapse from within.
He names (1) death in absorption through mystic yoga—especially bhakti-yoga—where mind and prāṇa are fixed on the Supreme, and (2) death on the battlefield without turning one’s back while leading others. They are rare because both require mastery over fear: one through inner conquest of the mind, the other through unwavering duty and courage.