Adhyaya 29
Bhakti as the Easy and Supreme Yoga: Seeing Kṛṣṇa in All and Uddhava’s Departure to Badarikāśrama
اُدھّوَ-گیتا کے اختتامی ارشادات میں اُدھّوَ عرض کرتا ہے کہ بےقرار ذہن والوں کے لیے کلاسیکی یوگ میں منونِگرہ دشوار ہے، اس لیے وہ ایک سادہ اور قابلِ عمل طریقہ چاہتا ہے۔ وہ ایکانت شرناغتی کی مدح کرتا ہے—رام کا ہنومان سے خاص انس مثال بنا کر—اور بتاتا ہے کہ بھگوان کی کرپا بیرونی آچاریہ اور اندرونی پرماتما دونوں صورتوں میں رہنمائی کرتی ہے۔ شری کرشن موت پر فتح دینے والی بھکتی-سادھنا بیان کرتے ہیں: مسلسل سمرن، اپنے فرائض کو اُن کے حضور ارپن کرنا، تیرتھ اور بھکت سنگ کے قریب رہنا، اور اُتسووں میں کیرتن و عوامی پوجا۔ اصل ریاضت ‘سم درشن’ ہے—ہر جیو میں پرماتما کو دیکھنا—جس سے انکساری، باادب برتاؤ، اور حسد و اَہنکار کا تیز زوال ہوتا ہے؛ کمال تک من-واچ-کایا سے پوجا جاری رہے۔ کرشن اسے اپنا قائم کردہ، بےزوال مارگ کہتے ہیں؛ شردھا سے شروَن اور پرچار کی تعریف کرتے ہیں مگر نااہل کو اُپدیش دینے سے روکتے ہیں۔ کرم، یوگ، سیاست یا تجارت سے جو مقاصد ڈھونڈے جاتے ہیں وہ بھکت کو بھگوان میں آسانی سے ملتے ہیں؛ مکمل سپردگی سے موکش اور دیویہ ایشوریہ میں شرکت نصیب ہوتی ہے۔ آخر میں شکرگزار اُدھّوَ اٹل بھکتی مانگتا ہے؛ کرشن اسے شُدھی، تپسیا اور دھیان کے لیے بدریکاشرم بھیجتے ہیں، اور اُدھّوَ آنسوؤں بھرے وِرہ میں روانہ ہوتا ہے—یہ باب پرَبھو کے نِرودھ اور مُکتی بخش گیان کی حفاظت کے انتقال سے جڑ جاتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच सुदुस्तरामिमां मन्ये योगचर्यामनात्मन: । यथाञ्जसा पुमान् सिद्ध्येत् तन्मे ब्रूह्यञ्जसाच्युत ॥ १ ॥
شری اُدھو نے عرض کیا: اے اچیوت پروردگار، جس کا من قابو میں نہیں اُس کے لیے آپ کی بیان کردہ یوگ-چریا مجھے نہایت دشوار لگتی ہے۔ مہربانی فرما کر سادہ انداز میں بتائیے کہ انسان اسے آسانی سے کیسے انجام دے کر کامیاب ہو سکتا ہے۔
Verse 2
प्रायश: पुण्डरीकाक्ष युञ्जन्ते योगिनो मन: । विषीदन्त्यसमाधानान्मनोनिग्रहकर्शिता: ॥ २ ॥
اے پُنڈریکاکش، عموماً یوگی اپنے من کو یکسو کرنے کی کوشش کرتے ہیں، مگر سمادھی کامل نہ ہونے سے وہ مایوس ہو جاتے ہیں اور من کے ضبط کی مشقت سے نڈھال ہو جاتے ہیں۔
Verse 3
अथात आनन्ददुघं पदाम्बुजं हंसा: श्रयेरन्नरविन्दलोचन । सुखं नु विश्वेश्वर योगकर्मभि- स्त्वन्माययामी विहता न मानिन: ॥ ३ ॥
پس اے اروند-لوچن، اے عالم کے پروردگار، ہنس صفت پاکیزہ لوگ مسرت کے سرچشمہ آپ کے قدموں کے کنول کی خوشی سے پناہ لیتے ہیں۔ مگر جو یوگ اور کرم کی کامیابیوں پر ناز کرتے ہیں وہ آپ کی پناہ نہیں لیتے اور آپ کی مایا سے مغلوب ہو جاتے ہیں۔
Verse 4
किं चित्रमच्युत तवैतदशेषबन्धोदासेष्वनन्यशरणेषु यदात्मसात्त्वम् । योऽरोचयत् सह मृगै: स्वयमीश्वराणांश्रीमत्किरीटतटपीडितपादपीठ: ॥ ४ ॥
اے اَچُیوت! اس میں کیا تعجب ہے کہ تُو اپنے اُن بندوں کو جو صرف تیری ہی پناہ لیتے ہیں، اپنے بہت قریب کر لیتا ہے۔ رام چندر کے اوتار میں بھی، جب برہما وغیرہ دیوتا اپنے روشن تاجوں کی نوکیں تیرے قدموں کے آسن پر رکھنے کی کوشش میں تھے، تب بھی تُو نے ہنومان جیسے بندروں پر خاص شفقت دکھائی، کیونکہ انہوں نے صرف تیری ہی پناہ لی تھی۔
Verse 5
तं त्वाखिलात्मदयितेश्वरमाश्रितानां सर्वार्थदं स्वकृतविद् विसृजेत को नु । को वा भजेत् किमपि विस्मृतयेऽनु भूत्यै किं वा भवेन्न तव पादरजोजुषां न: ॥ ५ ॥
آپ ہی سب کے آتما، سب سے محبوب معبود اور پروردگارِ اعلیٰ ہیں؛ جو آپ کی پناہ لیتے ہیں اُنہیں آپ ہر کمال عطا کرتے ہیں۔ پھر کون آپ کو چھوڑ سکتا ہے؟ آپ کے احسان جان کر کون ناشکرا بنے؟ بھोग کے لیے کون کسی اور کو اختیار کرے جو صرف آپ کی یاد بھلا دے؟ اور ہم جو آپ کے کنول چرنوں کی دھول کی خدمت میں لگے ہیں، ہمارے لیے کس چیز کی کمی رہ سکتی ہے؟
Verse 6
नैवोपयन्त्यपचितिं कवयस्तवेश ब्रह्मायुषापि कृतमृद्धमुद: स्मरन्त: । योऽन्तर्बहिस्तनुभृतामशुभं विधुन्वन्न आचार्यचैत्त्यवपुषा स्वगतिं व्यनक्ति ॥ ६ ॥
اے پروردگار! ماورائی شاعر اور روحانی علم کے ماہر بھی، اگر انہیں برہما جیسی طویل عمر مل جائے، تب بھی آپ کے احسان کا پورا حق ادا نہیں کر سکتے۔ کیونکہ آپ جسم دھاریوں کے اندر اور باہر کی نحوست کو جھاڑتے ہوئے، باہر آچار्य کے روپ میں اور اندر سپر سول/انتر یامی پرماتما کے روپ میں ظاہر ہو کر، جیو کو اپنے پاس آنے کا راستہ بتاتے ہیں۔
Verse 7
श्रीशुक उवाच इत्युद्धवेनात्यनुरक्तचेतसा पृष्टो जगत्क्रीडनक: स्वशक्तिभि: । गृहीतमूर्तित्रय ईश्वरेश्वरो जगाद सप्रेममनोहरस्मित: ॥ ७ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: یوں نہایت محبت بھرے دل والے اُدھو کے سوال پر، وہ بھگوان کرشن جو کائنات کو اپنی لیلا کا کھلونا بناتے ہیں، جو اپنی شکتیوں سے برہما، وشنو اور شِو کی تین صورتیں اختیار کرتے ہیں، اور جو سب حاکموں کے بھی حاکم ہیں—انہوں نے محبت بھری دلکش مسکراہٹ کے ساتھ جواب دینا شروع کیا۔
Verse 8
श्रीभगवानुवाच हन्त ते कथयिष्यामि मम धर्मान् सुमङ्गलान् । यान् श्रद्धयाचरन् मर्त्यो मृत्युं जयति दुर्जयम् ॥ ८ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: ہاں، میں تمہیں اپنے نہایت مبارک بھکتی دھرم بیان کروں گا؛ جنہیں شردھا کے ساتھ اختیار کرنے سے فانی انسان بھی ناقابلِ فتح موت پر غالب آ جاتا ہے۔
Verse 9
कुर्यात् सर्वाणि कर्माणि मदर्थं शनकै: स्मरन् । मय्यर्पितमनश्चित्तो मद्धर्मात्ममनोरति: ॥ ९ ॥
میرا ہمیشہ سمرن کرتے ہوئے، جلدبازی کے بغیر، اپنے تمام فرائض میرے لیے انجام دو۔ من اور بدھی مجھے ارپن کرکے، میری بھکتی سیوا میں دل کو محبت سے ثابت رکھو۔
Verse 10
देशान् पुण्यानाश्रयेत मद्भक्तै: साधुभि: श्रितान् । देवासुरमनुष्येषु मद्भक्ताचरितानि च ॥ १० ॥
ان پاک مقامات کی پناہ لو جہاں میرے صادق بھکت (سنت) رہتے ہیں۔ اور دیوتاؤں، اسوروں اور انسانوں میں ظاہر ہونے والے میرے بھکتوں کے نمونہ وار اعمال سے رہنمائی حاصل کرو۔
Verse 11
पृथक् सत्रेण वा मह्यं पर्वयात्रामहोत्सवान् । कारयेद् गीतनृत्याद्यैर्महाराजविभूतिभि: ॥ ११ ॥
اکیلے یا عوامی اجتماع میں، گیت، رقص وغیرہ اور شاہانہ شان و شوکت کے ساتھ، میری عبادت کے لیے مقررہ مقدس دنوں، رسومات، یاتراؤں اور مہوتسووں کا اہتمام کرو۔
Verse 12
मामेव सर्वभूतेषु बहिरन्तरपावृतम् । ईक्षेतात्मनि चात्मानं यथा खममलाशय: ॥ १२ ॥
پاک دل کے ساتھ، تمام جانداروں میں باہر اور اندر پھیلے ہوئے مجھے ہی دیکھو۔ اور اپنے اندر پرماتما کو بھی اسی طرح دیکھو—ہر جگہ موجود آسمان کی مانند، مادّی آلودگی سے بے داغ۔
Verse 13
इति सर्वाणि भूतानि मद्भावेन महाद्युते । सभाजयन् मन्यमानो ज्ञानं केवलमाश्रित: ॥ १३ ॥ ब्राह्मणे पुक्कसे स्तेने ब्रह्मण्येऽर्के स्फुलिङ्गके । अक्रूरे क्रूरके चैव समदृक् पण्डितो मत: ॥ १४ ॥
اے روشن اُدھو! جو اس طرح تمام جانداروں کو اس خیال سے دیکھتا ہے کہ میں ہر ایک کے اندر موجود ہوں، اور اس الٰہی معرفت کا سہارا لے کر سب کو مناسب احترام دیتا ہے، وہی حقیقی دانا ہے۔ ایسا شخص برہمن اور چنڈال، چور اور برہمنی دھرم کے پرچارک، سورج اور آگ کی ننھی چنگاری، اور نرم و سخت—سب کو یکساں نظر سے دیکھتا ہے۔
Verse 14
इति सर्वाणि भूतानि मद्भावेन महाद्युते । सभाजयन् मन्यमानो ज्ञानं केवलमाश्रित: ॥ १३ ॥ ब्राह्मणे पुक्कसे स्तेने ब्रह्मण्येऽर्के स्फुलिङ्गके । अक्रूरे क्रूरके चैव समदृक् पण्डितो मत: ॥ १४ ॥
اے روشن اُدھو! جو تمام جانداروں میں میری ہی حضوری کا بھاؤ دیکھے اور اس الٰہی معرفت کا سہارا لے کر سب کو مناسب احترام دے، وہی حقیقتاً دانا ہے۔ وہ برہمن اور چنڈال، چور اور برہمنی دھرم کے پرچارک، سورج اور آگ کی ننھی چنگاری، نرم دل اور سنگ دل—سب کو یکساں نظر سے دیکھتا ہے۔
Verse 15
नरेष्वभीक्ष्णं मद्भावं पुंसो भावयतोऽचिरात् । स्पर्धासूयातिरस्कारा: साहङ्कारा वियन्ति हि ॥ १५ ॥
جو شخص ہر انسان کے اندر میری حضوری کا مسلسل دھیان کرتا ہے، اس کے اندر کی رقابت، حسد، تحقیر اور جھوٹا انا—یہ سب بہت جلد مٹ جاتے ہیں۔
Verse 16
विसृज्य स्मयमानान् स्वान् दृशं व्रीडां च दैहिकीम् । प्रणमेद् दण्डवद् भूमावाश्वचाण्डालगोखरम् ॥ १६ ॥
اپنے ساتھیوں کی ہنسی اڑانے کو نظرانداز کرکے، جسمانی تصور اور اس کے ساتھ کی شرم چھوڑ دے۔ پھر زمین پر ڈنڈوت کی طرح گر کر سب کے آگے—حتیٰ کہ کتوں، چنڈالوں، گایوں اور گدھوں کے آگے بھی—سجدہ نما پرنام کرے۔
Verse 17
यावत् सर्वेषु भूतेषु मद्भावो नोपजायते । तावदेवमुपासीत वाङ्मन:कायवृत्तिभि: ॥ १७ ॥
جب تک تمام جانداروں میں میرا بھاؤ پوری طرح پیدا نہ ہو جائے، تب تک زبان، دل و دماغ اور جسم کے اعمال کے ذریعے اسی طریقے سے میری عبادت و اُپاسنا جاری رکھے۔
Verse 18
सर्वं ब्रह्मात्मकं तस्य विद्ययात्ममनीषया । परिपश्यन्नुपरमेत् सर्वतो मुक्तसंशय: ॥ १८ ॥
اس طرح ہمہ گیر پرماتما کی الٰہی معرفت اور آتما-بُدھی سے وہ ہر جگہ حقیقتِ مطلق کو دیکھتا ہے۔ یوں تمام شکوک سے آزاد ہو کر وہ پھل کی چاہ والے اعمالِ کرم کو ترک کر دیتا ہے۔
Verse 19
अयं हि सर्वकल्पानां सध्रीचीनो मतो मम । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायवृत्तिभि: ॥ १९ ॥
میں اسے سب سے بہترین طریقہ سمجھتا ہوں کہ آدمی اپنے دل، زبان اور جسم کے اعمال سے تمام جانداروں میں میرے بھاؤ کو پہچانے اور مجھے وہاں دیکھے۔
Verse 20
न ह्यङ्गोपक्रमे ध्वंसो मद्धर्मस्योद्धवाण्वपि । मया व्यवसित: सम्यङ्निर्गुणत्वादनाशिष: ॥ २० ॥
اے عزیز اُدھو! میرے دھرم کو اختیار کرنے میں کبھی نقصان نہیں، کیونکہ میں نے خود اسے قائم کیا ہے؛ یہ نرگُن اور بےغرض ہے، اس لیے اسے اپنانے والے بھکت کو ذرّہ بھر بھی ہانی نہیں ہوتی۔
Verse 21
यो यो मयि परे धर्म: कल्प्यते निष्फलाय चेत् । तदायासो निरर्थ: स्याद् भयादेरिव सत्तम ॥ २१ ॥
اے اُدھو، اے نیکوں میں برتر! اگر میرے نام پر کوئی دھرم بےحاصل غرض سے گھڑا جائے تو اس کی مشقت ڈر اور آہ و زاری جیسے فضول جذبات کی طرح بےمعنی ہے۔ مگر بےغرض ہو کر جو عمل مجھے نذر کیا جائے، چاہے ظاہراً بےثمر ہو، وہی حقیقی دین کا طریقہ ہے۔
Verse 22
एषा बुद्धिमतां बुद्धिर्मनीषा च मनीषिणाम् । यत् सत्यमनृतेनेह मर्त्येनाप्नोति मामृतम् ॥ २२ ॥
یہی عقل مندوں کی اعلیٰ ترین عقل اور داناؤں کی سب سے بڑی حکمت ہے کہ فانی انسان اسی زندگی میں عارضی اور غیرحقیقی کو کام میں لا کر مجھے—ابدی حقیقت اور امر—پا لیتا ہے۔
Verse 23
एष तेऽभिहित: कृत्स्नो ब्रह्मवादस्य सङ्ग्रह: । समासव्यासविधिना देवानामपि दुर्गम: ॥ २३ ॥
یوں میں نے تمہیں اختصار اور تفصیل—دونوں انداز میں—برہمن/حقیقتِ مطلقہ کے علم کا پورا خلاصہ بیان کیا ہے؛ یہ علم تو دیوتاؤں کے لیے بھی دشوار الفہم ہے۔
Verse 24
अभीक्ष्णशस्ते गदितं ज्ञानं विस्पष्टयुक्तिमत् । एतद् विज्ञाय मुच्येत पुरुषो नष्टसंशय: ॥ २४ ॥
میں نے تم سے بار بار واضح دلیل کے ساتھ یہ معرفت بیان کی ہے۔ جو اسے ٹھیک طرح سمجھ لے، وہ تمام شکوک سے آزاد ہو کر نجات (موکش) پاتا ہے۔
Verse 25
सुविविक्तं तव प्रश्नं मयैतदपि धारयेत् । सनातनं ब्रह्मगुह्यं परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ २५ ॥
تمہارے سوال کا یہ جواب نہایت واضح ہے؛ جو اسے دل میں جما لے، وہ ویدوں کے ازلی و پوشیدہ مقصد—پرَب्रह्म—تک پہنچتا ہے۔
Verse 26
य एतन्मम भक्तेषु सम्प्रदद्यात् सुपुष्कलम् । तस्याहं ब्रह्मदायस्य ददाम्यात्मानमात्मना ॥ २६ ॥
جو اس علم کو میرے بھکتوں میں فراخ دلی سے پھیلاتا ہے، وہ برہمن (حقِ مطلق) کا عطا کرنے والا ہے؛ اسے میں اپنا ہی ذاتِ مقدس عطا کرتا ہوں۔
Verse 27
य एतत् समधीयीत पवित्रं परमं शुचि । स पूयेताहरहर्मां ज्ञानदीपेन दर्शयन् ॥ २७ ॥
جو اس نہایت پاکیزہ اور روشن ترین علم کی بلند آواز سے تلاوت و مطالعہ کرے، وہ روز بروز پاک ہوتا جاتا ہے؛ کیونکہ وہ معرفت کے چراغ سے مجھے دوسروں پر ظاہر کرتا ہے۔
Verse 28
य एतच्छ्रद्धया नित्यमव्यग्र: शृणुयान्नर: । मयि भक्तिं परां कुर्वन् कर्मभिर्न स बध्यते ॥ २८ ॥
جو شخص ایمان و توجہ کے ساتھ، بے اضطراب ہو کر، ہمیشہ اس علم کو سنتا رہے اور مجھ میں خالص بھکتی کرے، وہ اعمال کے بندھن میں گرفتار نہیں ہوتا۔
Verse 29
अप्युद्धव त्वया ब्रह्म सखे समवधारितम् । अपि ते विगतो मोह: शोकश्चासौ मनोभव: ॥ २९ ॥
اے میرے عزیز دوست اُدھو، کیا تم نے اس برہما-گیان کو پوری طرح سمجھ لیا ہے؟ کیا تمہارے دل میں پیدا ہونے والا وہ وہم اور غم اب دور ہو گیا ہے؟
Verse 30
नैतत्त्वया दाम्भिकाय नास्तिकाय शठाय च । अशुश्रूषोरभक्ताय दुर्विनीताय दीयताम् ॥ ३० ॥
یہ تعلیم کسی ریاکار، منکرِ خدا اور فریب کار کو نہ دی جائے؛ اور نہ اسے جو اخلاص سے سننا نہ چاہے، جو بھکت نہ ہو، یا جو بےادب و بدتہذیب ہو۔
Verse 31
एतैर्दोषैर्विहीनाय ब्रह्मण्याय प्रियाय च । साधवे शुचये ब्रूयाद् भक्ति: स्याच्छूद्रयोषिताम् ॥ ३१ ॥
یہ علم اسی کو بتایا جائے جو ان عیوب سے پاک ہو، برہمنوں کے بھلے میں لگا ہو، محبوب، صالح اور پاکیزہ ہو۔ اور اگر شودروں اور عورتوں میں بھی پرمیشور کے لیے بھکتی ہو تو وہ بھی اہلِ سماعت ہیں۔
Verse 32
नैतद् विज्ञाय जिज्ञासोर्ज्ञातव्यमवशिष्यते । पीत्वा पीयूषममृतं पातव्यं नावशिष्यते ॥ ३२ ॥
جب جستجو کرنے والا اس علم کو جان لیتا ہے تو اس کے لیے پھر کچھ جاننا باقی نہیں رہتا۔ آخر جو شیریں ترین امرت پی لے وہ پیاسا کیسے رہے؟
Verse 33
ज्ञाने कर्मणि योगे च वार्तायां दण्डधारणे । यावानर्थो नृणां तात तावांस्तेऽहं चतुर्विध: ॥ ३३ ॥
اے فرزند، لوگ گیان، کرم، یوگ، دنیاوی کاروبار اور حکمرانی کے ذریعے دھرم، ارتھ، کام اور موکش کی ترقی چاہتے ہیں۔ مگر تم میرے بھکت ہو؛ اس لیے ان سب راستوں سے جو کچھ حاصل ہو سکتا ہے، وہ تم بہت آسانی سے مجھ میں پا لو گے۔
Verse 34
मर्त्यो यदा त्यक्तसमस्तकर्मा निवेदितात्मा विचिकीर्षितो मे । तदामृतत्त्वं प्रतिपद्यमानो मयात्मभूयाय च कल्पते वै ॥ ३४ ॥
جب انسان تمام دنیوی اعمال کے پھل کا ترک کرکے اپنا آپ مکمل طور پر مجھے سونپ دیتا ہے اور میری خدمت کی شدید خواہش رکھتا ہے، تب وہ جنم و مرگ سے نجات پا کر میرے ہی جلال و نعمتوں میں شریک ہو جاتا ہے۔
Verse 35
श्रीशुक उवाच स एवमादर्शितयोगमार्ग- स्तदोत्तम:श्लोकवचो निशम्य । बद्धाञ्जलि: प्रीत्युपरुद्धकण्ठो न किञ्चिदूचेऽश्रुपरिप्लुताक्ष: ॥ ३५ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—جب اُدھَو نے بھگوان شری کرشن کے یہ کلمات سنے اور یُوگ کا پورا مارگ جان لیا تو اس نے ہاتھ جوڑ کر پرنام کیا۔ محبت سے اس کا گلا بھر آیا اور آنکھیں آنسوؤں سے لبریز ہو گئیں؛ وہ کچھ نہ کہہ سکا۔
Verse 36
विष्टभ्य चित्तं प्रणयावघूर्णं धैर्येण राजन् बहु मन्यमान: । कृताञ्जलि: प्राह यदुप्रवीरं शीर्ष्णा स्पृशंस्तच्चरणारविन्दम् ॥ ३६ ॥
اے راجن! محبت سے مضطرب دل کو حوصلے سے سنبھال کر، یدو خاندان کے سب سے بڑے بہادر شری کرشن کے لیے بے حد شکرگزار ہو کر، اُدھَو نے ہاتھ جوڑے؛ سر سے پرَبھو کے کنول چرن چھوئے اور پھر بول اٹھا۔
Verse 37
श्रीउद्धव उवाच विद्रावितो मोहमहान्धकारो य आश्रितो मे तव सन्निधानात् । विभावसो: किं नु समीपगस्य शीतं तमो भी: प्रभवन्त्यजाद्य ॥ ३७ ॥
شری اُدھَو نے کہا—اے اَج، اے ازلی پروردگار! جو موہ کا بڑا اندھیرا مجھ پر چھایا تھا وہ آپ کی قربت سے دور ہو گیا۔ جو روشن سورج کے قریب آ جائے، اس پر سردی، تاریکی اور خوف کیسے غالب آ سکتے ہیں؟
Verse 38
प्रत्यर्पितो मे भवतानुकम्पिना भृत्याय विज्ञानमय: प्रदीप: । हित्वा कृतज्ञस्तव पादमूलं कोऽन्यं समीयाच्छरणं त्वदीयम् ॥ ३८ ॥
آپ نے مہربانی فرما کر میرے جیسے خادم کو، میری معمولی سی سپردگی کے بدلے، ماورائی معرفت کا چراغ عطا کیا ہے۔ پھر جو بھکت کृतگزار ہو وہ آپ کے کنول چرن چھوڑ کر کسی اور آقا کی پناہ کیسے لے سکتا ہے؟
Verse 39
वृक्णश्च मे सुदृढ: स्नेहपाशो दाशार्हवृष्ण्यन्धकसात्वतेषु । प्रसारित: सृष्टिविवृद्धये त्वया स्वमायया ह्यात्मसुबोधहेतिना ॥ ३९ ॥
داشارہ، وِرِشنی، اندھک اور ساتوت خاندانوں کے لیے میرا جو نہایت مضبوط محبت کا بندھن آپ نے اپنی سْوَمَایا سے سृष्टی کی افزائش کے لیے پھیلایا تھا، وہ اب آتما-گیان کے ہتھیار سے کٹ گیا ہے۔
Verse 40
नमोऽस्तु ते महायोगिन् प्रपन्नमनुशाधि माम् । यथा त्वच्चरणाम्भोजे रति: स्यादनपायिनी ॥ ४० ॥
اے مہایوگی! آپ کو نمسکار۔ میں شَرَن آگت ہوں؛ مجھے ایسا حکم و تعلیم دیجیے کہ آپ کے کمل جیسے قدموں میں میری محبت کبھی نہ ہٹے، ہمیشہ قائم رہے۔
Verse 41
श्रीभगवानुवाच गच्छोद्धव मयादिष्टो बदर्याख्यं ममाश्रमम् । तत्र मत्पादतीर्थोदे स्नानोपस्पर्शनै: शुचि: ॥ ४१ ॥ ईक्षयालकनन्दाया विधूताशेषकल्मष: । वसानो वल्कलान्यङ्ग वन्यभुक् सुखनि:स्पृह: ॥ ४२ ॥ तितिक्षुर्द्वन्द्वमात्राणां सुशील: संयतेन्द्रिय: । शान्त: समाहितधिया ज्ञानविज्ञानसंयुत: ॥ ४३ ॥ मत्तोऽनुशिक्षितं यत्ते विविक्तमनुभावयन् । मय्यावेशितवाक्चित्तो मद्धर्मनिरतो भव । अतिव्रज्य गतीस्तिस्रो मामेष्यसि तत: परम् ॥ ४४ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے اُدھَو! میری آج्ञا لے کر میرے ‘بدریکا’ نامی آشرم کو جاؤ۔ وہاں میرے پادتیर्थ سے نکلے ہوئے مقدس جل کو چھو کر اور اس میں اشنان کر کے پاک ہو جاؤ، اور الکنندا ندی کے درشن سے تمام پاپ و کلمش دھو ڈالو۔ چھال کے کپڑے پہننا، جنگل میں جو فطری طور پر ملے وہی کھانا؛ قناعت شعار اور بے خواہش رہنا۔ دوئیوں کو سہنے والے، خوش خو، ضبطِ نفس والے، پُرسکون اور یکسو چت ہو کر گیان و وِگیان سے یکت ہو۔ میں نے جو تعلیم دی ہے اس کے جوہر کو تنہائی میں برابر دھیان کرنا؛ اپنی وाणी اور چت کو مجھ میں لگائے رکھنا اور میرے دھرم میں رَت رہنا۔ یوں تم تری گُنوں کی گتیوں سے پار ہو کر آخرکار میرے پاس لوٹ آؤ گے۔
Verse 42
श्रीभगवानुवाच गच्छोद्धव मयादिष्टो बदर्याख्यं ममाश्रमम् । तत्र मत्पादतीर्थोदे स्नानोपस्पर्शनै: शुचि: ॥ ४१ ॥ ईक्षयालकनन्दाया विधूताशेषकल्मष: । वसानो वल्कलान्यङ्ग वन्यभुक् सुखनि:स्पृह: ॥ ४२ ॥ तितिक्षुर्द्वन्द्वमात्राणां सुशील: संयतेन्द्रिय: । शान्त: समाहितधिया ज्ञानविज्ञानसंयुत: ॥ ४३ ॥ मत्तोऽनुशिक्षितं यत्ते विविक्तमनुभावयन् । मय्यावेशितवाक्चित्तो मद्धर्मनिरतो भव । अतिव्रज्य गतीस्तिस्रो मामेष्यसि तत: परम् ॥ ४४ ॥
الکنندا ندی کے درشن سے تمام کلمش دھل جائیں؛ اے عزیز، چھال کے کپڑے پہن، جنگل میں جو فطری طور پر ملے وہی کھا، اور سکھ میں بھی بے رغبت رہ۔
Verse 43
श्रीभगवानुवाच गच्छोद्धव मयादिष्टो बदर्याख्यं ममाश्रमम् । तत्र मत्पादतीर्थोदे स्नानोपस्पर्शनै: शुचि: ॥ ४१ ॥ ईक्षयालकनन्दाया विधूताशेषकल्मष: । वसानो वल्कलान्यङ्ग वन्यभुक् सुखनि:स्पृह: ॥ ४२ ॥ तितिक्षुर्द्वन्द्वमात्राणां सुशील: संयतेन्द्रिय: । शान्त: समाहितधिया ज्ञानविज्ञानसंयुत: ॥ ४३ ॥ मत्तोऽनुशिक्षितं यत्ते विविक्तमनुभावयन् । मय्यावेशितवाक्चित्तो मद्धर्मनिरतो भव । अतिव्रज्य गतीस्तिस्रो मामेष्यसि तत: परम् ॥ ४४ ॥
دوئیوں کو سہنے والا بن، خوش خو اور ضبطِ حواس والا رہ؛ پُرسکون اور یکسو ذہن کے ساتھ گیان و وِگیان سے یکت ہو۔
Verse 44
श्रीभगवानुवाच गच्छोद्धव मयादिष्टो बदर्याख्यं ममाश्रमम् । तत्र मत्पादतीर्थोदे स्नानोपस्पर्शनै: शुचि: ॥ ४१ ॥ ईक्षयालकनन्दाया विधूताशेषकल्मष: । वसानो वल्कलान्यङ्ग वन्यभुक् सुखनि:स्पृह: ॥ ४२ ॥ तितिक्षुर्द्वन्द्वमात्राणां सुशील: संयतेन्द्रिय: । शान्त: समाहितधिया ज्ञानविज्ञानसंयुत: ॥ ४३ ॥ मत्तोऽनुशिक्षितं यत्ते विविक्तमनुभावयन् । मय्यावेशितवाक्चित्तो मद्धर्मनिरतो भव । अतिव्रज्य गतीस्तिस्रो मामेष्यसि तत: परम् ॥ ४४ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے اُدھو! میری آج्ञا لے کر میرے بدریکا نامی آشرم کو جاؤ۔ وہاں میرے کنول چرنوں سے نکلے ہوئے تیرتھ جل کو چھو کر اور اس میں اشنان کر کے پاکیزہ ہو جاؤ۔ الکنندا کے درشن سے تمام پاپ اور کلمش دھل جائیں گے۔ چھال کے کپڑے پہنو، جنگل میں جو فطری طور پر ملے وہی کھاؤ؛ قناعت شعار اور بے رغبت رہو۔ دوئیوں کو سہنے والے، خوش خُلق، ضبطِ نفس والے، پُرسکون اور یکسو چِت ہو کر گیان و وِگیان سے یُکت رہو۔ جو اُپدیش میں نے تمہیں دیا ہے اس کے سار کا نِت دھیان کرو؛ اپنی بات اور دل کو مجھ میں لگا کر میرے دھرم میں رَت رہو۔ یوں تم تین گُنوں کی گتیوں سے پار ہو کر آخرکار مجھے ہی پا لو گے۔
Verse 45
श्रीशुक उवाच स एवमुक्तो हरिमेधसोद्धव: प्रदक्षिणं तं परिसृत्य पादयो: । शिरो निधायाश्रुकलाभिरार्द्रधी- र्न्यषिञ्चदद्वन्द्वपरोऽप्यपक्रमे ॥ ४५ ॥
شری شُک دیو نے کہا—یوں جب اُس ہری نے، جس کی دانائی مادّی زندگی کے دکھ مٹا دیتی ہے، اُدھو سے خطاب کیا تو اُدھو نے پر بھو کی پرَدکشنہ کی اور پھر اُن کے قدموں میں گر کر اپنا سر رکھ دیا۔ اگرچہ اُدھو ہر طرح کی دوئی سے آزاد تھا، مگر رخصتی کے لمحے اس کا دل ٹوٹ رہا تھا؛ آنسوؤں سے بھیگے چِت کے ساتھ اس نے اپنے آنسوؤں سے پر بھو کے کنول چرن تر کر دیے۔
Verse 46
सुदुस्त्यजस्नेहवियोगकातरो न शक्नुवंस्तं परिहातुमातुर: । कृच्छ्रं ययौ मूर्धनि भर्तृपादुके बिभ्रन्नमस्कृत्य ययौ पुन: पुन: ॥ ४६ ॥
ناقابلِ ترک محبت کے سبب جدائی کے خوف سے بے قرار اُدھو پر بھو کا ساتھ چھوڑ نہ سکا۔ آخر شدید درد کے ساتھ اس نے بار بار سجدہ کیا، اپنے آقا کی پادُکائیں سر پر رکھیں اور غم زدہ ہو کر روانہ ہو گیا۔
Verse 47
ततस्तमन्तर्हृदि सन्निवेश्य गतो महाभागवतो विशालाम् । यथोपदिष्टां जगदेकबन्धुना तप: समास्थाय हरेरगाद् गतिम् ॥ ४७ ॥
پھر وہ عظیم بھگوت اُدھو پر بھو کو اپنے دل کے اندر گہرائی سے بسا کر بدریکاشرم چلا گیا۔ کائنات کے واحد دوست شری کرشن نے جیسا بتایا تھا، ویسی ہی تپسیا میں وہاں قائم رہ کر اس نے ہری کی پرم گتی—یعنی پر بھو کے نِج دھام—کو پا لیا۔
Verse 48
य एतदानन्दसमुद्रसम्भृतं ज्ञानामृतं भागवताय भाषितम् । कृष्णेन योगेश्वरसेविताङ्घ्रिणा सच्छ्रद्धयासेव्य जगद् विमुच्यते ॥ ४८ ॥
یہ وہ علمِ امرت ہے جو روحانی سرور کے سمندر سے لبریز ہے، جسے یوگیشوروں کے سَروِت کنول چرنوں والے شری کرشن نے اپنے بھگت کو سنایا۔ جو کوئی اسے سچی شردھا کے ساتھ سنتا یا اختیار کرتا ہے، وہ اسی جہان میں رہتے ہوئے بھی نجات پا لیتا ہے۔
Verse 49
भवभयमपहन्तुं ज्ञानविज्ञानसारं निगमकृदुपजह्रे भृङ्गवद् वेदसारम् । अमृतमुदधितश्चापाययद् भृत्यवर्गान् पुरुषमृषभमाद्यं कृष्णसंज्ञं नतोऽस्मि ॥ ४९ ॥
میں اُس اَدی پُرش، سب سے برتر بھگوان شری کرشن کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔ بھکتوں کے سنسار کے بھَے کو مٹانے کے لیے ویدوں کے کرتا نے بھنورے کی طرح ویدسار—گیان وِگیان کا امرت سمیٹا اور آنند کے سمندر سے وہ رس اپنے سیوک بھکتوں کو پلایا۔
Frequently Asked Questions
Uddhava observes that many yogīs become frustrated trying to steady the mind and perfect samādhi. Kṛṣṇa therefore presents bhakti-centered yoga: remembrance of Him, offering all duties to Him, associating with devotees, celebrating His worship through kīrtana and festivals, and cultivating Paramātmā-darśana—seeing Him within all beings—so the mind becomes naturally absorbed by devotion rather than forced restraint.
It is operationalized through conduct: honoring every being because the Lord is present within, abandoning rivalry and envy, and practicing radical humility (daṇḍavat obeisances even to socially disregarded beings). The text states that until this vision is fully mature, one should continue deliberate worship with speech, mind, and body—so inner realization and outer discipline reinforce each other.
Kṛṣṇa restricts it from hypocritical, atheistic, dishonest, non-devotional, faithless, or proud hearers. It should be taught to the pure and saintly, kindly disposed, and dedicated to the welfare of brāhmaṇas; additionally, common workers and women are included if they possess devotion—indicating bhakti as the decisive qualification (adhikāra), not social status.
Badarikāśrama is prescribed as a place of purification and steady sādhana: bathing in sacred waters (Alakanandā), living simply, tolerating dualities, and meditating on Kṛṣṇa’s instructions with fixed attention. The outcome is transcendence of the three guṇas and return to the Lord’s abode—showing a concrete post-instruction regimen that stabilizes realization and completes the path to mukti.
It dramatizes viraha-bhakti (devotion in separation) and marks the narrative pivot into nirodha: as Kṛṣṇa’s earthly līlā nears withdrawal, the Lord entrusts His essence-teaching to Uddhava, who carries it forward through practice and transmission. The devotee’s grief is not ignorance but intensified love, while the instruction ensures liberation for faithful hearers.