Adhyaya 2

Verse 1

श्रीशुक उवाच एवं पुरा धारणयात्मयोनि- र्नष्टां स्मृतिं प्रत्यवरुध्य तुष्टात् । तथा ससर्जेदममोघद‍ृष्टि- र्यथाप्ययात् प्राग् व्यवसायबुद्धि: ॥ १ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—کائنات کے ظہور سے پہلے، آتما-یونی برہما نے وِرَاط-روپ کا دھیان کر کے پروردگار کو راضی کیا اور اپنی کھوئی ہوئی یادداشت واپس پائی۔ پھر بے خطا بصیرت والے برہما نے پہلے کی طرح پختہ ارادے سے تخلیق کو دوبارہ قائم کیا۔

Verse 2

शाब्दस्य हि ब्रह्मण एष पन्था यन्नामभिर्ध्यायति धीरपार्थै: । परिभ्रमंस्तत्र न विन्दतेऽर्थान् मायामये वासनया शयान: ॥ २ ॥

ویدی شبد-برہمن کی یہ راہ ایسی حیران کن ہے کہ لوگ بے معنی ناموں میں دھیان لگا کر سَورگ جیسے مقامات کی طرف عقل موڑ دیتے ہیں۔ بندھے ہوئے جیَو مایامय لذتوں کی خواہش میں خواب کی طرح منڈلاتے رہتے ہیں، مگر وہاں کوئی حقیقی خوشی نہیں پاتے۔

Verse 3

अत: कविर्नामसु यावदर्थ: स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धि: । सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाण: ॥ ३ ॥

پس دانا شخص کو نام و صورت کی دنیا میں صرف اتنی ہی کوشش کرنی چاہیے جتنی ضرورت ہو۔ وہ ہوشیار اور پختہ ارادے والا رہے، اور ناپسندیدہ چیزوں کے لیے جدوجہد نہ کرے؛ کیونکہ وہ عملاً دیکھتا ہے کہ ایسی کوششیں محض بے سود مشقت ہیں۔

Verse 4

सत्यां क्षितौ किं कशिपो: प्रयासै- र्बाहौ स्वसिद्धे ह्युपबर्हणै: किम् । सत्यञ्जलौ किं पुरुधान्नपात्र्या दिग्वल्कलादौ सति किं दुकूलै: ॥ ४ ॥

جب زمین ہی کافی بستر ہے تو چارپائی اور پلنگ کی کیا ضرورت؟ جب اپنے بازو ہی تکیہ بن جائیں تو تکیے کا کیا کام؟ جب ہتھیلیاں ہی برتن ہوں تو طرح طرح کے برتن کیوں؟ جب سمتوں کا پردہ یا درختوں کی چھال میسر ہو تو کپڑوں کی کیا حاجت؟

Verse 5

चीराणि किं पथि न सन्ति दिशन्ति भिक्षां नैवाङ्‌घ्रिपा: परभृत: सरितोऽप्यशुष्यन् । रुद्धा गुहा: किमजितोऽवति नोपसन्नान् कस्माद् भजन्ति कवयो धनदुर्मदान्धान् ॥ ५ ॥

کیا راستے میں پھٹے پرانے کپڑے نہیں ملتے؟ جو درخت دوسروں کی پرورش کے لیے کھڑے ہیں، کیا وہ اب خیرات نہیں دیتے؟ کیا ندیاں سوکھ گئیں کہ پیاسوں کو پانی نہ دیں؟ کیا پہاڑوں کی غاریں بند ہو گئیں؟ اور سب سے بڑھ کر—کیا اَجیت پروردگار شَرنागतوں کی حفاظت نہیں کرتا؟ پھر عالم رشی محنت کی کمائی کے نشے میں اندھوں کی خوشامد کیوں کریں؟

Verse 6

एवं स्वचित्ते स्वत एव सिद्ध आत्मा प्रियोऽर्थो भगवाननन्त: । तं निर्वृतो नियतार्थो भजेत संसारहेतूपरमश्च यत्र ॥ ६ ॥

یوں ثابت قدم ہو کر انسان اپنے ہی دل میں مقیم پرماتما کی خدمت و بھجن کرے۔ وہی قادرِ مطلق، اَننت بھگوان زندگی کا اعلیٰ مقصد ہے؛ اس کی عبادت سے سنسار بندھن کا سبب مٹ جاتا ہے۔

Verse 7

कस्तां त्वनाद‍ृत्य परानुचिन्ता- मृते पशूनसतीं नाम कुर्यात् । पश्यञ्जनं पतितं वैतरण्यां स्वकर्मजान् परितापाञ्जुषाणम् ॥ ७ ॥

ایسی اعلیٰ روحانی فکر کو چھوڑ کر کون—سوائے سخت مادہ پرستوں کے—ناپائیدار ناموں ہی میں لگے گا؟ وہ تو دیکھتا ہے کہ لوگ ویتَرَنی جیسی دکھ کی ندی میں گرے ہوئے ہیں اور اپنے ہی اعمال کے نتیجے کے تپش میں جل رہے ہیں۔

Verse 8

केचित् स्वदेहान्तर्हृदयावकाशे प्रादेशमात्रं पुरुषं वसन्तम् । चतुर्भुजं कञ्जरथाङ्गशङ्ख- गदाधरं धारणया स्मरन्ति ॥ ८ ॥

کچھ لوگ دھارنا و دھیان کے ذریعے اپنے جسم کے اندر دل کے مقام میں بسنے والے، پرادیش‑ماتر پرشوتم کا سمرن کرتے ہیں—وہ چہار بازو ہیں اور کمل، چکر، شنکھ اور گدا دھارَن کرتے ہیں۔

Verse 9

प्रसन्नवक्त्रं नलिनायतेक्षणं कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससम् । लसन्महारत्नहिरण्मयाङ्गदं स्फुरन्महारत्नकिरीटकुण्डलम् ॥ ९ ॥

اُن کا چہرہ مسرت سے روشن ہے، آنکھیں کنول کی پنکھڑیوں کی طرح کشادہ ہیں۔ کدمب کے زعفرانی رنگ جیسے پیلے لباس میں ملبوس، جواہرات جڑے سنہری زیورات سے آراستہ؛ جواہرین تاج اور کُنڈل جگمگاتے ہیں۔

Verse 10

उन्निद्रहृत्पङ्कजकर्णिकालये योगेश्वरास्थापितपादपल्लवम् । श्रीलक्षणं कौस्तुभरत्नकन्धर- मम्‍लानलक्ष्म्या वनमालयाचितम् ॥ १० ॥

یوگیشوروں کے کھلے ہوئے دل کے کنول کی گُچھّی پر اُس کے کنول چرن قائم ہیں۔ سینے پر شریوتس کا نشان اور کاؤستُبھ منی جگمگاتی ہے؛ کندھوں پر جواہرات چمکتے ہیں؛ اور تازہ پھولوں کی ونمالا سے اُس کا دِویہ بدن آراستہ ہے۔

Verse 11

विभूषितं मेखलयाङ्गुलीयकै- र्महाधनैर्नूपुरकङ्कणादिभि: । स्निग्धामलाकुञ्चितनीलकुन्तलै- र्विरोचमानाननहासपेशलम् ॥ ११ ॥

وہ کمر میں میکھلا، انگلیوں میں قیمتی جواہر جڑی انگوٹھیاں، پازیب، کنگن وغیرہ سے آراستہ ہے۔ تیل سے چمکتے، صاف، نیلگوں گھنگریالے بال اور اُس کا دلکش مسکراتا چہرہ نہایت خوشنما ہے۔

Verse 12

अदीनलीलाहसितेक्षणोल्लसद्- भ्रूभङ्गसंसूचितभूर्यनुग्रहम् । ईक्षेत चिन्तामयमेनमीश्वरं यावन्मनो धारणयावतिष्ठते ॥ १२ ॥

اُس کی فیّاضانہ لیلائیں، مسکراتی نگاہ کی چمک اور بھنوؤں کی جنبش—یہ سب اُس کی بے پایاں عنایت کی نشانیاں ہیں۔ لہٰذا جب تک دل و دماغ مراقبے میں ٹھہر سکے، اسی ماورائے فکر ربّ کے دِویہ روپ پر یکسو ہو کر نظرِ دل جمائے رکھنی چاہیے۔

Verse 13

एकैकशोऽङ्गानि धियानुभावयेत् पादादि यावद्धसितं गदाभृत: । जितं जितं स्थानमपोह्य धारयेत् परं परं शुद्ध्यति धीर्यथा यथा ॥ १३ ॥

مراقبے میں گدाधر پروردگار کے اعضاء کو ایک ایک کر کے دل میں بسائے—کنول چرنوں سے آغاز کر کے اُس کے مسکراتے چہرے تک۔ جہاں جہاں ذہن جیت کر ٹھہر جائے، اُس مقام کو پار کر کے اگلے عضو پر توجہ جما دے؛ یوں درجہ بدرجہ عقل زیادہ سے زیادہ پاکیزہ ہوتی جاتی ہے۔

Verse 14

यावन्न जायेत परावरेऽस्मिन् विश्वेश्वरे द्रष्टरि भक्तियोग: । तावत् स्थवीय: पुरुषस्य रूपं क्रियावसाने प्रयत: स्मरेत ॥ १४ ॥

جب تک پر اور اَپر جہانوں کے دَرشن کرنے والے وِشوَیشور بھگوان میں بھکتی یوگ پیدا نہ ہو، تب تک مقررہ اعمال کے اختتام پر کوشش کے ساتھ بھگوان کے وِراٹ روپ کا سمرن و دھیان کرے۔

Verse 15

स्थिरं सुखं चासनमास्थितो यति- र्यदा जिहासुरिममङ्ग लोकम् । काले च देशे च मनो न सज्जयेत् प्राणान् नियच्छेन्मनसा जितासु: ॥ १५ ॥

اے بادشاہ، جب یوگی اس انسانی لوک کو چھوڑنا چاہے تو وقت اور جگہ کے خیال میں دل نہ اٹکائے؛ آرام دہ اور ثابت آسن پر بیٹھ کر، پران وायु کو قابو میں لائے اور من کے ذریعے حواس کو مسخر کرے۔

Verse 16

मन: स्वबुद्ध्यामलया नियम्य क्षेत्रज्ञ एतां निनयेत् तमात्मनि । आत्मानमात्मन्यवरुध्य धीरो लब्धोपशान्तिर्विरमेत कृत्यात् ॥ १६ ॥

پھر یوگی اپنی بے آمیز (نِرمل) بُدھی سے من کو جیواتما (کشیترجْن) میں لَے کرے، اور پھر جیواتما کو پرماتما میں لَے کرے۔ یوں دھیر پُرش لبدھوپشانتि پا کر دیگر سب اعمال سے باز آ جاتا ہے۔

Verse 17

न यत्र कालोऽनिमिषां पर: प्रभु: कुतो नु देवा जगतां य ईशिरे । न यत्र सत्त्वं न रजस्तमश्च न वै विकारो न महान् प्रधानम् ॥ १७ ॥

لبدھوپشانتि کی اُس ماورائی حالت میں تباہ کن زمانے کی بالادستی نہیں رہتی جو پلک نہ جھپکنے والے دیوتاؤں کو بھی قابو میں رکھتا ہے۔ وہاں نہ سَتّو ہے، نہ رَج، نہ تَم؛ نہ اہنکار، نہ مہتَتَتو، نہ پرَधान پرکرتی۔

Verse 18

परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यार्हपदं पदे पदे ॥ १८ ॥

اہلِ معرفت اُس پرم ویشنو پد کو جانتے ہیں جہاں ‘نیتی نیتی’ کہہ کر ہر بے خدائی چیز سے کنارہ کیا جاتا ہے۔ اس لیے خالص بھکت بدباطنی چھوڑ کر، پروردگار سے یکسو محبت رکھتے ہوئے، اُس کے کمل چرن دل میں بسائے ہر لمحہ قدم بہ قدم عبادت کرتا ہے۔

Verse 19

इत्थं मुनिस्तूपरमेद् व्यवस्थितो विज्ञानद‍ृग्वीर्यसुरन्धिताशय: । स्वपार्ष्णिनापीड्य गुदं ततोऽनिलं स्थानेषु षट्‍सून्नमयेज्जितक्लम: ॥ १९ ॥

یوں مُنی سائنسی معرفت کی قوت سے پرم تَتْو میں مستحکم ہو کر مادی خواہشات کو بجھا دے۔ پھر ایڑی سے مخرج کو بند کر کے پران-وایو کو چھ بنیادی مقامات میں بتدریج اوپر لے جائے، تھکن پر غالب آ کر۔

Verse 20

नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्य तस्मा- दुदानगत्योरसि तं नयेन्मुनि: । ततोऽनुसन्धाय धिया मनस्वी स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत् ॥ २० ॥

مراقبہ کرنے والا بھکتی-یوگی ناف میں ٹھہرے ہوئے پران کو آہستہ آہستہ دل تک اٹھائے، وہاں سے اُدان کی گتی کے ساتھ سینے میں لے جائے، پھر عقل سے مقامات کی جستجو کرتے ہوئے اسے بتدریج تالو کی جڑ تک پہنچائے۔

Verse 21

तस्माद् भ्रुवोरन्तरमुन्नयेत निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्ष: । स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठद‍ृष्टि- र्निर्भिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गत: ॥ २१ ॥

پھر بھکتی-یوگی پران کو بھنوؤں کے درمیان اوپر اٹھائے۔ پران کے ساتوں راستے بند کر کے، بےنیاز ہو کر، غیر متزلزل نگاہ کے ساتھ آدھا مُہورت ٹھہرے؛ پھر سر کے رَندھر کو چیر کر پرم گتی کو پا کر جسمانی بندھن چھوڑ دے۔

Verse 22

यदि प्रयास्यन् नृप पारमेष्ठ्यं वैहायसानामुत यद् विहारम् । अष्टाधिपत्यं गुणसन्निवाये सहैव गच्छेन्मनसेन्द्रियैश्च ॥ २२ ॥

لیکن اے بادشاہ! اگر کوئی یوگی برہملوک جیسے پارمیشٹھ्य مقام، وِیہایاسوں کے ساتھ فضائی سیر، آٹھ سِدھیوں کی حکمرانی، یا بےشمار سیاروں میں کسی لذت آمیز حالت کی خواہش رکھے، تو اسے گُنوں سے ڈھلے ہوئے ذہن اور حواس کو ساتھ لے جانا پڑتا ہے۔

Verse 23

योगेश्वराणां गतिमाहुरन्त- र्बहिस्त्रिलोक्या: पवनान्तरात्मनाम् । न कर्मभिस्तां गतिमाप्नुवन्ति विद्यातपोयोगसमाधिभाजाम् ॥ २३ ॥

یوگیشوروں کی گتی—جو پران-روپ اندرآتما کے ذریعے تریلوکی کے اندر اور باہر بےقید حرکت کرتے ہیں—لامحدود کہی گئی ہے۔ ودیا، تپسیا، یوگ اور سمادھی (اور بھکتی کے بَل) والے اسے پاتے ہیں؛ کرم کے پھل میں الجھے ہوئے بھوگی اسے کبھی نہیں پا سکتے۔

Verse 24

वैश्वानरं याति विहायसा गत: सुषुम्णया ब्रह्मपथेन शोचिषा । विधूतकल्कोऽथ हरेरुदस्तात् प्रयाति चक्रं नृप शैशुमारम् ॥ २४ ॥

اے بادشاہ، جب یوگی روشن سُشُمنا کے برہما پَتھ سے دودھ کے سمندر کو پار کر کے برہملوک کی طرف جاتا ہے تو وہ پہلے آگ کے دیوتا کے لوک ویشوانر میں پہنچ کر تمام آلودگیوں سے پاک ہو جاتا ہے؛ پھر بھگوان ہری کی قربت کے لیے شیشومار چکر تک اور بلند ہوتا ہے۔

Verse 25

तद् विश्वनाभिं त्वतिवर्त्य विष्णो- रणीयसा विरजेनात्मनैक: । नमस्कृतं ब्रह्मविदामुपैति कल्पायुषो यद् विबुधा रमन्ते ॥ २५ ॥

یہ شیشومار چکر پورے کائنات کے گردش کرنے کا محور ہے اور اسے گربھودک شائی وِشنو کی ناف کہا جاتا ہے۔ صرف یوگی ہی اس دائرے سے آگے بڑھ کر پاکیزہ آتما کے ساتھ اس قابلِ پرستش مہَرلوک کو پاتا ہے جسے برہماوِد سلام کرتے ہیں؛ وہاں بھِرگو وغیرہ شُدھ رِشی کَلپ کے برابر طویل عمر میں مسرّت پاتے ہیں۔

Verse 26

अथो अनन्तस्य मुखानलेन दन्दह्यमानं स निरीक्ष्य विश्वम् । निर्याति सिद्धेश्वरयुष्टधिष्ण्यं यद् द्वैपरार्ध्यं तदु पारमेष्ठ्यम् ॥ २६ ॥

پھر جب اننت کے دہن سے نکلنے والی آگ سے سارا جہان جلتا ہوا دکھائی دیتا ہے تو یوگی اسے دیکھ کر، سدھیشوروں کے استعمال کیے ہوئے دیویہ وِمان کے راستے سے روانہ ہو کر پارمیشٹھ्य ستیہ لوک کی طرف جاتا ہے۔ ستیہ لوک کی عمر دْوَیپراردھ، یعنی برہما کی عمر کے برابر، شمار کی جاتی ہے۔

Verse 27

न यत्र शोको न जरा न मृत्यु- र्नार्तिर्न चोद्वेग ऋते कुतश्चित् । यच्चित्ततोऽद: कृपयानिदंविदां दुरन्तदु:खप्रभवानुदर्शनात् ॥ २७ ॥

ستیہ لوک میں نہ غم ہے، نہ بڑھاپا، نہ موت؛ کسی قسم کی تکلیف نہیں، اس لیے کوئی اضطراب بھی نہیں۔ البتہ کبھی کبھی شعور کے باعث رحم دلی سے اُن لوگوں کے لیے ہمدردی پیدا ہوتی ہے جو بھکتی سیوا کے طریقے سے ناواقف رہ کر مادی دنیا کے ناقابلِ عبور دکھوں میں مبتلا ہیں۔

Verse 28

ततो विशेषं प्रतिपद्य निर्भय- स्तेनात्मनापोऽनलमूर्तिरत्वरन् । ज्योतिर्मयो वायुमुपेत्य काले वाय्वात्मना खं बृहदात्मलिङ्गम् ॥ २८ ॥

ستیہ لوک پہنچ کر بھکت اپنے سُوکشم دےہ کے ذریعے بےخوف ہو کر سَتھول دےہ کے مانند ایک خاص آتما-لِنگ اختیار کرتا ہے۔ پھر وہ بتدریج پرتھوی تتو سے جل تتو، جل سے اگنی تتو، اگنی سے جیوति کی حالت، اور جیوति سے وایو تتو تک پہنچتا ہوا، آخرکار وایو-سوروپ میں وسیع آکاش تتو کی منزل کو پالیتا ہے۔

Verse 29

घ्राणेन गन्धं रसनेन वै रसं रूपं च द‍ृष्टय‍ा श्वसनं त्वचैव । श्रोत्रेण चोपेत्य नभोगुणत्वं प्राणेन चाकूतिमुपैति योगी ॥ २९ ॥

یوگی ناک سے خوشبو، زبان سے ذائقہ، آنکھ سے صورت، جلد سے لمس اور کان سے آکاشی صفتِ صوت کو پہچان کر؛ پھر پران کے ذریعے ارادہ و نیت کی قوت تک پہنچتا ہے اور حواس کے موضوعات سے ماورا ہو جاتا ہے۔

Verse 30

स भूतसूक्ष्मेन्द्रियसंनिकर्षं मनोमयं देवमयं विकार्यम् । संसाद्य गत्या सह तेन याति विज्ञानतत्त्वं गुणसंनिरोधम् ॥ ३० ॥

وہ سالک، بھوتوں اور لطیف اندریوں کے قرب و اتصال سے بنے ہوئے منومय، دیومय تغیر کو پا کر اس سے آگے بڑھتا ہے؛ اور اسی کے ساتھ اپنی گتی کے ذریعے گُنوں کے انسداد والے وِگیان-تتّو تک پہنچتا ہے۔

Verse 31

तेनात्मनात्मानमुपैति शान्त- मानन्दमानन्दमयोऽवसाने । एतां गतिं भागवतीं गतो य: स वै पुनर्नेह विषज्जतेऽङ्ग ॥ ३१ ॥

اسی کے ذریعے روح اپنے پُرسکون سَوروپ میں، انجامِ کار سراسر مسرت کے پرمانند کو پا لیتی ہے۔ اے عزیز، جو اس بھاگوتی گتی کو پا لے، وہ پھر اس دنیا میں دل نہیں لگاتا۔

Verse 32

एते सृती ते नृप वेदगीते त्वयाभिपृष्टे च सनातने च । ये वै पुरा ब्रह्मण आह तुष्ट आराधितो भगवान् वासुदेव: ॥ ३२ ॥

اے بادشاہ! یہ راستے ویدوں میں گائے گئے ہیں، اور تمہارے سوال کے جواب میں جو کہا گیا وہ ازلی و ابدی سچ ہے۔ قدیم زمانے میں، درست عبادت سے راضی ہو کر بھگوان واسودیو نے یہ باتیں خود برہما سے فرمائیں۔

Verse 33

न ह्यतोऽन्य: शिव: पन्था विशत: संसृताविह । वासुदेवे भगवति भक्तियोगो यतो भवेत् ॥ ३३ ॥

اس سنسار میں بھٹکنے والوں کے لیے اس سے بڑھ کر کوئی مبارک راستہ نہیں کہ بھگوان واسودیو کی براہِ راست بھکتی-یوگ پیدا ہو جائے۔

Verse 34

भगवान् ब्रह्म कार्त्स्‍न्येन त्रिरन्वीक्ष्य मनीषया । तदध्यवस्यत् कूटस्थो रतिरात्मन् यतो भवेत् ॥ ३४ ॥

بھگوان برہما نے بڑی یکسوئی سے ویدوں کا تین بار مطالعہ کیا اور باریک بینی سے جانچ کر یہ طے کیا کہ پرم پُرش شری کرشن کے لیے رتی و بھکتی ہی دھرم کی اعلیٰ ترین کمالیت ہے۔

Verse 35

भगवान् सर्वभूतेषु लक्षित: स्वात्मना हरि: । द‍ृश्यैर्बुद्ध्यादिभिर्द्रष्टा लक्षणैरनुमापकै: ॥ ३५ ॥

بھگوان ہری شری کرشن ہر جاندار میں جیواتما کے ساتھ موجود ہیں۔ دیکھنے اور عقل وغیرہ کی علامتی نشانیاں اُن کی پہچان کراتی ہیں، اور اُنہیں ادراک و قیاس سے جانا جاتا ہے۔

Verse 36

तस्मात् सर्वात्मना राजन् हरि: सर्वत्र सर्वदा । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यो भगवान्नृणाम् ॥ ३६ ॥

پس، اے راجن، انسانوں کے لیے لازم ہے کہ وہ ہر وقت اور ہر جگہ پورے دل سے بھگوان ہری کا شروَن کریں، کیرتن کریں اور سمرن کریں۔

Verse 37

पिबन्ति ये भगवत आत्मन: सतां कथामृतं श्रवणपुटेषु सम्भृतम् । पुनन्ति ते विषयविदूषिताशयं व्रजन्ति तच्चरणसरोरुहान्तिकम् ॥ ३७ ॥

جو اہلِ بھکتی کے محبوب بھگوان کی امرت بھری کتھا کو کانوں کے ذریعے پیتے ہیں، وہ موضوعی لذتوں سے آلودہ دل کے ارادے کو پاک کر لیتے ہیں اور آخرکار اُس کے چرن-کملوں کی قربت، یعنی پرم دھام، کو پہنچتے ہیں۔