Adhyaya 3
The Earth Laughs at World-Conquering Kings; Yuga-Dharma and the Remedy for Kali
پریکشت کی قریب آتی موت کو یاد دلا کر شُکدیَو ویراغیہ کی تاکید کرتے ہیں۔ دھرتی طنز کے ساتھ ہنستی ہے—بادشاہ سلطنتیں فتح کرنے کو دوڑتے ہیں مگر کال اور موت کے سامنے بے بس ہیں؛ جسمانی اَہنکار اور کام سے پیدا ہونے والی سیاسی حرص ناپائیدار ہے، اور بڑے بڑے راجے اور طاقتور دَیت بھی وقت کے ہاتھوں صرف نام رہ جاتے ہیں۔ شُکدیَو واضح کرتے ہیں کہ راج وَنش کی کہانیاں گیان اور ویراغیہ کا وسیلہ ہیں، آخری مقصود نہیں۔ پھر وہ اُتّمَشلوک شری کرشن کے گُن-لیلا کا مسلسل شروَن اور کیرتن بتاتے ہیں۔ پریکشت کَلی یُگ کی آلودگی سے پاکی اور یُگوں و زمانے کی تشریح پوچھتے ہیں۔ شُکدیَو ستیہ، تریتا، دواپر، کَلی—دھرم کے بتدریج زوال کے ساتھ—بیان کرتے ہیں اور کَلی کے سماجی بگاڑ اور باطنی رذائل دکھاتے ہیں۔ آخر میں نجات کا محور—دل میں بسنے والا بھگوان سب سے زیادہ پاک کرتا ہے، اور کَلی یُگ میں اعلیٰ ترین طریقہ نام-سنکیرتن، ہرے کرشن مہامنتر کا جپ ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्री शुक उवाच: दृष्ट्वात्मनि जये व्यग्रान् नृपान् हसति भूरियम् । अहो मा विजिगीषन्ति मृत्यो: क्रीडनका नृपा: ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: زمین نے ان بادشاہوں کو، جو اسے فتح کرنے میں مگن تھے، دیکھ کر ہنسی۔ اس نے کہا: “واہ! یہ بادشاہ تو موت کے ہاتھوں کے کھلونے ہیں، پھر بھی مجھے فتح کرنا چاہتے ہیں!”
Verse 2
काम एष नरेन्द्राणां मोघ: स्याद् विदुषामपि । येन फेनोपमे पिण्डे येऽतिविश्रम्भिता नृपा: ॥ २ ॥
اے نریندرؤ! یہ شہوتِ دنیاوی اہلِ علم کو بھی ناکام کرتی ہے۔ اسی خواہش کے زیرِ اثر بادشاہ جھاگ کی مانند ناپائیدار جسم کے ڈھیر پر بڑا بھروسا رکھتے ہیں۔
Verse 3
पूर्वं निर्जित्य षड्वर्गं जेष्यामो राजमन्त्रिण: । तत: सचिवपौराप्तकरीन्द्रानस्य कण्टकान् ॥ ३ ॥ एवं क्रमेण जेष्याम: पृथ्वीं सागरमेखलाम् । इत्याशाबद्धहृदया न पश्यन्त्यन्तिकेऽन्तकम् ॥ ४ ॥
بادشاہ اور سیاست دان یوں گمان کرتے ہیں: ‘پہلے ہم شڈورگ (حواس و من وغیرہ) کو فتح کریں گے؛ پھر وزرائے خاص کو قابو میں لائیں گے اور مشیروں، شہریوں، دوستوں و رشتہ داروں اور ہاتھی بانوں جیسے کانٹوں کو دور کریں گے۔ یوں بتدریج سمندر سے گھری زمین کو فتح کریں گے۔’ امیدوں میں بندھے دل والے قریب کھڑی موت کو نہیں دیکھتے۔
Verse 4
पूर्वं निर्जित्य षड्वर्गं जेष्यामो राजमन्त्रिण: । तत: सचिवपौराप्तकरीन्द्रानस्य कण्टकान् ॥ ३ ॥ एवं क्रमेण जेष्याम: पृथ्वीं सागरमेखलाम् । इत्याशाबद्धहृदया न पश्यन्त्यन्तिकेऽन्तकम् ॥ ४ ॥
بادشاہ اور سیاست دان یوں گمان کرتے ہیں: ‘پہلے ہم شڈورگ (حواس و من وغیرہ) کو فتح کریں گے؛ پھر وزرائے خاص کو قابو میں لائیں گے اور مشیروں، شہریوں، دوستوں و رشتہ داروں اور ہاتھی بانوں جیسے کانٹوں کو دور کریں گے۔ یوں بتدریج سمندر سے گھری زمین کو فتح کریں گے۔’ امیدوں میں بندھے دل والے قریب کھڑی موت کو نہیں دیکھتے۔
Verse 5
समुद्रावरणां जित्वा मां विशन्त्यब्धिमोजसा । कियदात्मजयस्यैतन्मुक्तिरात्मजये फलम् ॥ ५ ॥
سمندر سے گھری ہوئی میری زمین کو فتح کر کے یہ مغرور بادشاہ زور سے سمندر میں بھی گھس جاتے ہیں، گویا دریا کو بھی فتح کریں گے۔ مگر سیاسی فائدے کے لیے کیا گیا یہ ضبطِ نفس کس کام کا؟ ضبطِ نفس کا حقیقی پھل تو مکتی/نجات ہے۔
Verse 6
यां विसृज्यैव मनवस्तत्सुताश्च कुरूद्वह । गता यथागतं युद्धे तां मां जेष्यन्त्यबुद्धय: ॥ ६ ॥
اے کُروؤں کے سردار! پہلے منو اور ان کی اولاد مجھے چھوڑ کر، جیسے آئے تھے ویسے ہی جنگ میں بےبس ہو کر چلے گئے؛ پھر بھی آج نادان لوگ مجھے فتح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
Verse 7
मत्कृते पितृपुत्राणां भ्रातृणां चापि विग्रह: । जायते ह्यसतां राज्ये ममताबद्धचेतसाम् ॥ ७ ॥
مجھے فتح کرنے کی ہوس میں مادّی ذہن لوگ آپس میں لڑتے ہیں۔ اقتدارِ سلطنت کی مَمتا سے بندھے دلوں کے سبب باپ بیٹے کے مخالف ہوتے ہیں اور بھائی بھائی سے جنگ کرتے ہیں۔
Verse 8
ममैवेयं मही कृत्स्ना न ते मूढेति वादिन: । स्पर्धमाना मिथो घ्नन्ति म्रियन्ते मत्कृते नृपा: ॥ ८ ॥
حکمران ایک دوسرے کو للکارتے ہیں: “یہ ساری زمین میری ہے، تیری نہیں، اے احمق!” یوں وہ رقابت میں ایک دوسرے پر حملہ کرتے ہیں اور میرے ہی سبب مر جاتے ہیں۔
Verse 9
श्रीशुक उवाच पृथु: पुरूरवा गाधिर्नहुषो भरतोऽर्जुन: । मान्धाता सगरो राम: खट्वाङ्गो धुन्धुहा रघु: ॥ ९ ॥ तृणबिन्दुर्ययातिश्च शर्याति: शन्तनुर्गय: । भगीरथ: कुवलयाश्व: ककुत्स्थो नैषधो नृग: ॥ १० ॥ हिरण्यकशिपुर्वृत्रो रावणो लोकरावण: । नमुचि: शम्बरो भौमो हिरण्याक्षोऽथ तारक: ॥ ११ ॥ अन्ये च बहवो दैत्या राजानो ये महेश्वरा: । सर्वे सर्वविद: शूरा: सर्वे सर्वजितोऽजिता: ॥ १२ ॥ ममतां मय्यवर्तन्त कृत्वोच्चैर्मर्त्यधर्मिण: । कथावशेषा: कालेन ह्यकृतार्था: कृता विभो ॥ १३ ॥
شری شُک نے کہا—پرتھو، پوروروا، گادھی، نہوش، بھرت، (کارتویریہ) ارجن، ماندھاتا، سگَر، رام، کھٹوانگ، دھُندھُہا، رَگھو؛ ترنبندو، یَیاتی، شریاتی، شنتنو، گَیَ؛ بھگیرتھ، کوولیاشو، ککُتستھ، نَیشَध، نِرگ؛ ہِرَنیَکَشِپُو، وِرترا، سارے جگ کو رُلانے والا راون، نمُچی، شمبَر، بھَوم، ہِرَنیَاکش اور تارک—اور بہت سے دوسرے دَیتیہ اور عظیم اقتدار والے راجے—سب کے سب صاحبِ علم، بہادر، سب کو فتح کرنے والے اور ناقابلِ فتح تھے۔ پھر بھی، اے قادرِ مطلق پروردگار، یہ فانی دھرم والے لوگ مجھ پر مَمتا کو بہت بڑھا کر جیتے رہے؛ مگر زمانہ نے انہیں محض قصّوں کا باقیہ بنا دیا—کوئی بھی دائمی سلطنت قائم نہ کر سکا۔
Verse 10
श्रीशुक उवाच पृथु: पुरूरवा गाधिर्नहुषो भरतोऽर्जुन: । मान्धाता सगरो राम: खट्वाङ्गो धुन्धुहा रघु: ॥ ९ ॥ तृणबिन्दुर्ययातिश्च शर्याति: शन्तनुर्गय: । भगीरथ: कुवलयाश्व: ककुत्स्थो नैषधो नृग: ॥ १० ॥ हिरण्यकशिपुर्वृत्रो रावणो लोकरावण: । नमुचि: शम्बरो भौमो हिरण्याक्षोऽथ तारक: ॥ ११ ॥ अन्ये च बहवो दैत्या राजानो ये महेश्वरा: । सर्वे सर्वविद: शूरा: सर्वे सर्वजितोऽजिता: ॥ १२ ॥ ममतां मय्यवर्तन्त कृत्वोच्चैर्मर्त्यधर्मिण: । कथावशेषा: कालेन ह्यकृतार्था: कृता विभो ॥ १३ ॥
شری شُک نے کہا—پرتھو، پوروروا، گادھی، نہوش، بھرت، (کارتویریہ) ارجن، ماندھاتا، سگَر، رام، کھٹوانگ، دھُندھُہا، رَگھو؛ ترنبندو، یَیاتی، شریاتی، شنتنو، گَیَ؛ بھگیرتھ، کوولیاشو، ککُتستھ، نَیشَध، نِرگ؛ ہِرَنیَکَشِپُو، وِرترا، سارے جگ کو رُلانے والا راون، نمُچی، شمبَر، بھَوم، ہِرَنیَاکش اور تارک—اور بہت سے دوسرے دَیتیہ اور عظیم اقتدار والے راجے—سب کے سب صاحبِ علم، بہادر، سب کو فتح کرنے والے اور ناقابلِ فتح تھے۔ پھر بھی، اے قادرِ مطلق پروردگار، یہ فانی دھرم والے لوگ مجھ پر مَمتا کو بہت بڑھا کر جیتے رہے؛ مگر زمانہ نے انہیں محض قصّوں کا باقیہ بنا دیا—کوئی بھی دائمی سلطنت قائم نہ کر سکا۔
Verse 11
श्रीशुक उवाच पृथु: पुरूरवा गाधिर्नहुषो भरतोऽर्जुन: । मान्धाता सगरो राम: खट्वाङ्गो धुन्धुहा रघु: ॥ ९ ॥ तृणबिन्दुर्ययातिश्च शर्याति: शन्तनुर्गय: । भगीरथ: कुवलयाश्व: ककुत्स्थो नैषधो नृग: ॥ १० ॥ हिरण्यकशिपुर्वृत्रो रावणो लोकरावण: । नमुचि: शम्बरो भौमो हिरण्याक्षोऽथ तारक: ॥ ११ ॥ अन्ये च बहवो दैत्या राजानो ये महेश्वरा: । सर्वे सर्वविद: शूरा: सर्वे सर्वजितोऽजिता: ॥ १२ ॥ ममतां मय्यवर्तन्त कृत्वोच्चैर्मर्त्यधर्मिण: । कथावशेषा: कालेन ह्यकृतार्था: कृता विभो ॥ १३ ॥
شری شُک نے کہا—پرتھو، پوروروا، گادھی، نہوش، بھرت، (کارتویریہ) ارجن، ماندھاتا، سگَر، رام، کھٹوانگ، دھُندھُہا، رَگھو؛ ترنبندو، یَیاتی، شریاتی، شنتنو، گَیَ؛ بھگیرتھ، کوولیاشو، ککُتستھ، نَیشَध، نِرگ؛ ہِرَنیَکَشِپُو، وِرترا، سارے جگ کو رُلانے والا راون، نمُچی، شمبَر، بھَوم، ہِرَنیَاکش اور تارک—اور بہت سے دوسرے دَیتیہ اور عظیم اقتدار والے راجے—سب کے سب صاحبِ علم، بہادر، سب کو فتح کرنے والے اور ناقابلِ فتح تھے۔ پھر بھی، اے قادرِ مطلق پروردگار، یہ فانی دھرم والے لوگ مجھ پر مَمتا کو بہت بڑھا کر جیتے رہے؛ مگر زمانہ نے انہیں محض قصّوں کا باقیہ بنا دیا—کوئی بھی دائمی سلطنت قائم نہ کر سکا۔
Verse 12
श्रीशुक उवाच पृथु: पुरूरवा गाधिर्नहुषो भरतोऽर्जुन: । मान्धाता सगरो राम: खट्वाङ्गो धुन्धुहा रघु: ॥ ९ ॥ तृणबिन्दुर्ययातिश्च शर्याति: शन्तनुर्गय: । भगीरथ: कुवलयाश्व: ककुत्स्थो नैषधो नृग: ॥ १० ॥ हिरण्यकशिपुर्वृत्रो रावणो लोकरावण: । नमुचि: शम्बरो भौमो हिरण्याक्षोऽथ तारक: ॥ ११ ॥ अन्ये च बहवो दैत्या राजानो ये महेश्वरा: । सर्वे सर्वविद: शूरा: सर्वे सर्वजितोऽजिता: ॥ १२ ॥ ममतां मय्यवर्तन्त कृत्वोच्चैर्मर्त्यधर्मिण: । कथावशेषा: कालेन ह्यकृतार्था: कृता विभो ॥ १३ ॥
شری شُک دیو نے کہا—پرتھو، پُروروا، گادھی، نہوش، بھرت، کارتویریہ ارجن، ماندھاتا، سگر، رام، کھٹوانگ، دھندھُہا، رَگھو، ترن بِندو، یَیاتی، شریاتی، شانتنو، گَیَ، بھگیرتھ، کوولَیاشو، ککُتستھ، نَیشدھ، نِرگ، ہِرنیاکشیپو، ورترا، وہ راون جس نے ساری دنیا کو رُلایا، نمُچی، شمبر، بھوم، ہِرنیاکش اور تارک—اور بہت سے دوسرے دَیتیہ اور عظیم اقتدار والے بادشاہ—سب کے سب صاحبِ علم، بہادر، سب کو فتح کرنے والے اور ناقابلِ تسخیر تھے۔ پھر بھی، اے قادرِ مطلق پروردگار، مجھ پر مَمَتا جتا کر بھی وہ فانی دھرم کے تابع رہے؛ زمانے نے انہیں صرف حکایتوں کا باقیہ بنا دیا، اور کوئی بھی اپنی حکومت کو دائمی نہ کر سکا۔
Verse 13
श्रीशुक उवाच पृथु: पुरूरवा गाधिर्नहुषो भरतोऽर्जुन: । मान्धाता सगरो राम: खट्वाङ्गो धुन्धुहा रघु: ॥ ९ ॥ तृणबिन्दुर्ययातिश्च शर्याति: शन्तनुर्गय: । भगीरथ: कुवलयाश्व: ककुत्स्थो नैषधो नृग: ॥ १० ॥ हिरण्यकशिपुर्वृत्रो रावणो लोकरावण: । नमुचि: शम्बरो भौमो हिरण्याक्षोऽथ तारक: ॥ ११ ॥ अन्ये च बहवो दैत्या राजानो ये महेश्वरा: । सर्वे सर्वविद: शूरा: सर्वे सर्वजितोऽजिता: ॥ १२ ॥ ममतां मय्यवर्तन्त कृत्वोच्चैर्मर्त्यधर्मिण: । कथावशेषा: कालेन ह्यकृतार्था: कृता विभो ॥ १३ ॥
شری شُک دیو نے کہا—پرتھو، پُروروا، گادھی، نہوش، بھرت، کارتویریہ ارجن، ماندھاتا، سگر، رام، کھٹوانگ، دھندھُہا، رَگھو، ترن بِندو، یَیاتی، شریاتی، شانتنو، گَیَ، بھگیرتھ، کوولَیاشو، ککُتستھ، نَیشدھ، نِرگ، ہِرنیاکشیپو، ورترا، وہ راون جس نے ساری دنیا کو رُلایا، نمُچی، شمبر، بھوم، ہِرنیاکش اور تارک—اور بہت سے دوسرے دَیتیہ اور عظیم اقتدار والے بادشاہ—سب کے سب صاحبِ علم، بہادر، سب کو فتح کرنے والے اور ناقابلِ تسخیر تھے۔ پھر بھی، اے قادرِ مطلق پروردگار، مجھ پر مَمَتا جتا کر بھی وہ فانی دھرم کے تابع رہے؛ زمانے نے انہیں صرف حکایتوں کا باقیہ بنا دیا، اور کوئی بھی اپنی حکومت کو دائمی نہ کر سکا۔
Verse 14
कथा इमास्ते कथिता महीयसां विताय लोकेषु यश: परेयुषाम् । विज्ञानवैराग्यविवक्षया विभो वचोविभूतीर्न तु पारमार्थ्यम् ॥ १४ ॥
شری شُک دیو نے کہا: اے طاقتور پریکشت! میں نے تمہیں اُن عظیم بادشاہوں کی حکایات سنائیں جنہوں نے دنیا میں اپنا یَش پھیلایا اور پھر رخصت ہو گئے۔ اے प्रभو، میرا اصل مقصد ماورائی علم اور ویرागیہ (ترکِ دنیا) کی تعلیم دینا ہے۔ بادشاہوں کی کہانیاں ان بیانات کو جلال و اثر تو دیتی ہیں، مگر وہ خود حقیقتِ اعلیٰ نہیں۔
Verse 15
यस्तूत्तम:श्लोकगुणानुवाद: सङ्गीयतेऽभीक्ष्णममङ्गलघ्न: । तमेव नित्यं शृणुयादभीक्ष्णं कृष्णेऽमलां भक्तिमभीप्समान: ॥ १५ ॥
جو شخص شری کرشن میں پاکیزہ بھکتی چاہتا ہے، اسے اُتّمَہ شلوک بھگوان کے جلیل گُنوں کی وہ روایات سننی چاہئیں جن کا بار بار سنکیرتن ہر اَمَنگل کو مٹا دیتا ہے۔ بھکت کو چاہیے کہ اسے نِتّیہ اور بار بار سنے—روزانہ سَتسنگ میں بھی اور دن بھر بھی۔
Verse 16
श्रीराजोवाच केनोपायेन भगवन् कलेर्दोषान् कलौ जना: । विधमिष्यन्त्युपचितांस्तन्मे ब्रूहि यथा मुने ॥ १६ ॥
بادشاہ پریکشت نے کہا: اے بھگون! کَلی یُگ میں رہنے والے لوگ اس یُگ کی جمع شدہ آلودگی اور دَوشوں کو کس طریقے سے دور کریں گے؟ اے عظیم مُنی، مہربانی فرما کر مجھے ٹھیک ٹھیک بتائیے۔
Verse 17
युगानि युगधर्मांश्च मानं प्रलयकल्पयो: । कालस्येश्वररूपस्य गतिं विष्णोर्महात्मन: ॥ १७ ॥
براہِ کرم مجھے یُگوں، ہر یُگ کے دھرم کی خصوصیات، کائنات کی بقا اور پرلے کی مدت، اور کال کی حرکت بیان کیجیے—جو پرماتما، بھگوان وِشنو کا براہِ راست روپ ہے۔
Verse 18
श्रीशुक उवाच कृते प्रवर्तते धर्मश्चतुष्पात्तज्जनैर्धृत: । सत्यं दया तपो दानमिति पादा विभोर्नृप ॥ १८ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: اے راجن، کِرت (ستیہ) یُگ میں دھرم اپنے چاروں پاؤں کے ساتھ کامل رہتا ہے اور اس یُگ کے لوگ اسے مضبوطی سے تھامے رکھتے ہیں۔ دھرم کے چار پاؤں ہیں: سچائی، رحم، تپسیا اور دان۔
Verse 19
सन्तुष्टा: करुणा मैत्रा: शान्ता दान्तास्तितिक्षव: । आत्मारामा: समदृश: प्रायश: श्रमणा जना: ॥ १९ ॥
ستیہ یُگ کے لوگ عموماً قناعت پسند، رحم دل، سب کے دوست، پُرامن، ضبطِ نفس والے اور بردبار ہوتے ہیں۔ وہ اندرونی سرور میں رمتے ہیں، سب کو یکساں نظر سے دیکھتے ہیں اور روحانی کمال کے لیے مسلسل کوشش کرتے ہیں۔
Verse 20
त्रेतायां धर्मपादानां तुर्यांशो हीयते शनै: । अधर्मपादैरनृतहिंसासन्तोषविग्रहै: ॥ २० ॥
تریتا یُگ میں دھرم کے پاؤں کا ایک چوتھائی حصہ آہستہ آہستہ کم ہو جاتا ہے، کیونکہ اَدھرم کے چار ستون—جھوٹ، تشدد، بے اطمینانی اور جھگڑا—اثر انداز ہوتے ہیں۔
Verse 21
तदा क्रियातपोनिष्ठा नातिहिंस्रा न लम्पटा: । त्रैवर्गिकास्त्रयीवृद्धा वर्णा ब्रह्मोत्तरा नृप ॥ २१ ॥
اے نرپ، تریتا یُگ میں لوگ یَجْن اور رسمِ عبادت اور سخت تپسیا میں نِشتھا رکھتے ہیں؛ وہ نہ بہت زیادہ پُرتشدد ہوتے ہیں اور نہ ہی بھوگ کے لَمپٹ۔ ان کی دلچسپی زیادہ تر تریوَرگ—دھرم، اَرتھ اور کام—میں ہوتی ہے، اور تین ویدوں کی ہدایات پر چل کر وہ خوشحالی پاتے ہیں۔ اگرچہ اس یُگ میں سماج چار ورنوں میں بٹ جاتا ہے، پھر بھی اکثر لوگ برہمن ہوتے ہیں، اے راجن۔
Verse 22
तप:सत्यदयादानेष्वर्धं ह्रस्वति द्वापरे । हिंसातुष्टयनृतद्वेषैर्धर्मस्याधर्मलक्षणै: ॥ २२ ॥
دواپر یگ میں تپسیا، سچائی، رحم اور خیرات جیسی مذہبی خوبیاں تشدد، عدم اطمینان، جھوٹ اور دشمنی کی وجہ سے گھٹ کر آدھی رہ جاتی ہیں۔
Verse 23
यशस्विनो महाशीला: स्वाध्यायाध्ययने रता: । आढ्या: कुटुम्बिनो हृष्टा वर्णा: क्षत्रद्विजोत्तरा: ॥ २३ ॥
دواپر یگ میں لوگ شہرت کے خواہشمند اور بہت نیک سیرت ہوتے ہیں۔ وہ ویدوں کے مطالعہ میں مصروف رہتے ہیں، دولت مند ہوتے ہیں، بڑے خاندانوں کی کفالت کرتے ہیں اور خوشی سے زندگی بسر کرتے ہیں۔ ان میں کھشتری اور برہمن زیادہ تعداد میں ہوتے ہیں۔
Verse 24
कलौ तु धर्मपादानां तुर्यांशोऽधर्महेतुभि: । एधमानै: क्षीयमाणो ह्यन्ते सोऽपि विनङ्क्ष्यति ॥ २४ ॥
کل یگ میں مذہب کا صرف ایک چوتھائی حصہ باقی رہ جاتا ہے۔ بے دینی کے بڑھتے ہوئے اسباب کی وجہ سے وہ آخری حصہ بھی مسلسل کم ہوتا جائے گا اور آخر کار تباہ ہو جائے گا۔
Verse 25
तस्मिन् लुब्धा दुराचारा निर्दया: शुष्कवैरिण: । दुर्भगा भूरितर्षाश्च शूद्रदासोत्तरा: प्रजा: ॥ २५ ॥
کل یگ میں لوگ لالچی، بدتمیز اور بے رحم ہوں گے، اور وہ بغیر کسی معقول وجہ کے ایک دوسرے سے لڑیں گے۔ بدقسمت اور مادی خواہشات کے جنون میں مبتلا، کل یگ کے لوگ تقریباً سبھی شودر اور غلام ہوں گے۔
Verse 26
सत्त्वं रजस्तम इति दृश्यन्ते पुरुषे गुणा: । कालसञ्चोदितास्ते वै परिवर्तन्त आत्मनि ॥ २६ ॥
ستو، رجس اور تمس - یہ مادی صفات انسان کے ذہن میں دیکھی جاتی ہیں۔ وقت کی طاقت سے متحرک ہو کر، یہ انسان کے اندر تبدیل ہوتی رہتی ہیں۔
Verse 27
प्रभवन्ति यदा सत्त्वे मनोबुद्धीन्द्रियाणि च । तदा कृतयुगं विद्याज्ज्ञाने तपसि यद् रुचि: ॥ २७ ॥
جب دل (من)، عقل اور حواس مضبوطی سے سَتْوَگُن میں قائم ہو جائیں تو اُس زمانے کو ستیہ یُگ سمجھو؛ اُس وقت لوگوں کو گیان اور تپسیا میں لذت ہوتی ہے۔
Verse 28
यदा कर्मसु काम्येषु भक्तिर्यशसि देहिनाम् । तदा त्रेता रजोवृत्तिरिति जानीहि बुद्धिमन् ॥ २८ ॥
اے نہایت دانا! جب جاندار اپنے فرائض کے کاموں میں لگے ہوں مگر اُن میں خواہشِ ثمر اور نام و نمود (یَشَس) کی طلب ہو، تو اسے تریتا یُگ سمجھو، جہاں رَجَس کی کارگزاری غالب ہوتی ہے۔
Verse 29
यदा लोभस्त्वसन्तोषो मानो दम्भोऽथ मत्सर: । कर्मणां चापि काम्यानां द्वापरं तद् रजस्तम: ॥ २९ ॥
جب لالچ، بے اطمینانی، جھوٹا غرور، ریاکاری اور حسد غالب ہو جائیں، اور خودغرضانہ خواہشی اعمال کی کشش بھی بڑھ جائے، تو وہ دْواپر یُگ ہے، جس پر رَجَس اور تَمَس کی آمیزش چھائی ہوتی ہے۔
Verse 30
यदा मायानृतं तन्द्रा निद्रा हिंसा विषादनम् । शोकमोहौ भयं दैन्यं स कलिस्तामस: स्मृत: ॥ ३० ॥
جب فریب، جھوٹ، سستی، غنودگی، تشدد، افسردگی، غم، حیرت و گمراہی، خوف اور فقر و افلاس غالب ہو جائیں، تو وہ زمانہ کَلی یُگ ہے، جسے تَمَس (جہالت) کا دور کہا گیا ہے۔
Verse 31
तस्मात् क्षुद्रदृशो मर्त्या: क्षुद्रभाग्या महाशना: । कामिनो वित्तहीनाश्च स्वैरिण्यश्च स्त्रियोऽसती: ॥ ३१ ॥
پس کَلی یُگ کی بدخصلتیوں کے سبب انسان تنگ نظر، بدقسمت، بہت کھانے والے، شہوت پرست اور مفلس ہو جائیں گے؛ اور عورتیں بے عفت ہو کر خودسر بنیں گی اور ایک مرد سے دوسرے مرد کی طرف پھرتی رہیں گی۔
Verse 32
दस्यूत्कृष्टा जनपदा वेदा: पाषण्डदूषिता: । राजानश्च प्रजाभक्षा: शिश्नोदरपरा द्विजा: ॥ ३२ ॥
شہر چوروں اور لٹیروں کے قبضے میں ہوں گے، وید ملحدوں کی تشریحات سے آلودہ ہو جائیں گے، حکمران عوام کا استحصال کریں گے، اور مذہبی پیشوا صرف اپنے پیٹ اور جنسی خواہشات کے غلام ہوں گے۔
Verse 33
अव्रता बटवोऽशौचा भिक्षवश्च कुटुम्बिन: । तपस्विनो ग्रामवासा न्यासिनोऽत्यर्थलोलुपा: ॥ ३३ ॥
برہمچاری اپنے عہد توڑ دیں گے اور ناپاک رہیں گے، گرہست بھکاری بن جائیں گے، تپسوی دیہاتوں میں رہیں گے، اور سنیاسی دولت کے لالچی ہو جائیں گے۔
Verse 34
ह्रस्वकाया महाहारा भूर्यपत्या गतह्रिय: । शश्वत्कटुकभाषिण्यश्चौर्यमायोरुसाहसा: ॥ ३४ ॥
عورتیں قد میں چھوٹی، بہت زیادہ کھانے والی، بہت سے بچوں والی اور بے شرم ہوں گی۔ وہ ہمیشہ سخت کلامی کریں گی اور چوری، دھوکہ دہی اور بے جا جرات کا مظاہرہ کریں گی۔
Verse 35
पणयिष्यन्ति वै क्षुद्रा: किराटा: कूटकारिण: । अनापद्यपि मंस्यन्ते वार्तां साधु जुगुप्सिताम् ॥ ३५ ॥
تاجر گھٹیا تجارت میں ملوث ہوں گے اور دھوکہ دہی سے کمائیں گے۔ یہاں تک کہ کسی ہنگامی صورتحال کے بغیر بھی، لوگ ذلیل پیشوں کو قبول کرنا جائز سمجھیں گے۔
Verse 36
पतिं त्यक्ष्यन्ति निर्द्रव्यं भृत्या अप्यखिलोत्तमम् । भृत्यं विपन्नं पतय: कौलं गाश्चापयस्विनी: ॥ ३६ ॥
ملازم اس مالک کو چھوڑ دیں گے جس کی دولت ختم ہو گئی ہو، چاہے وہ کتنا ہی نیک کیوں نہ ہو۔ مالکان بے بس ملازموں کو، اور لوگ دودھ نہ دینے والی گایوں کو چھوڑ دیں گے۔
Verse 37
पितृभ्रातृसुहृज्ज्ञातीन् हित्वा सौरतसौहृदा: । ननान्दृश्यालसंवादा दीना: स्त्रैणा: कलौ नरा: ॥ ३७ ॥
کلی یُگ میں مرد خوار و زبوں ہو کر عورتوں کے قابو میں رہیں گے۔ وہ باپ، بھائی، دوست اور رشتہ داروں کو چھوڑ کر بیوی کی نند اور سالے وغیرہ سے ہی میل جول رکھیں گے؛ دوستی کی بنیاد صرف شہوانی رشتے پر ہوگی۔
Verse 38
शूद्रा: प्रतिग्रहीष्यन्ति तपोवेषोपजीविन: । धर्मं वक्ष्यन्त्यधर्मज्ञा अधिरुह्योत्तमासनम् ॥ ३८ ॥
کلی یُگ میں شُودر مزاج لوگ تپسیا کا دکھاوا کر کے فقیرانہ لباس میں روزی کمائیں گے اور خیرات قبول کریں گے۔ جو دین سے ناواقف ہوں گے وہ بلند مسند پر بیٹھ کر مذہبی اصول بیان کرنے لگیں گے۔
Verse 39
नित्यमुद्विग्नमनसो दुर्भिक्षकरकर्शिता: । निरन्ने भूतले राजननावृष्टिभयातुरा: ॥ ३९ ॥ वासोऽन्नपानशयनव्यवायस्नानभूषणै: । हीना: पिशाचसन्दर्शा भविष्यन्ति कलौ प्रजा: ॥ ४० ॥
کلی یُگ میں لوگوں کے دل ہمیشہ بے چین رہیں گے۔ اے راجن، قحط اور ٹیکسوں کے دباؤ سے وہ دبلا پن اختیار کریں گے اور بے بارانی کے خوف سے مسلسل مضطرب رہیں گے۔ لباس، خوراک و پینے، آرام، مباشرت، غسل اور زیور سے محروم ہو کر وہ رفتہ رفتہ بھوتوں جیسے دکھائی دیں گے۔
Verse 40
नित्यमुद्विग्नमनसो दुर्भिक्षकरकर्शिता: । निरन्ने भूतले राजननावृष्टिभयातुरा: ॥ ३९ ॥ वासोऽन्नपानशयनव्यवायस्नानभूषणै: । हीना: पिशाचसन्दर्शा भविष्यन्ति कलौ प्रजा: ॥ ४० ॥
کلی یُگ میں لوگ لباس، خوراک و پینے، آرام، مباشرت، غسل اور زیور سے محروم ہو جائیں گے۔ ان کے جسم دبلا پن اختیار کریں گے اور ان کی صورت رفتہ رفتہ بھوتوں جیسی ہو جائے گی۔
Verse 41
कलौ काकिणिकेऽप्यर्थे विगृह्य त्यक्तसौहृदा: । त्यक्ष्यन्ति च प्रियान् प्राणान् हनिष्यन्ति स्वकानपि ॥ ४१ ॥
کلی یُگ میں لوگ چند سکّوں کے لیے بھی جھگڑ کر دوستی اور محبت چھوڑ دیں گے۔ وہ اپنی عزیز جان تک قربان کرنے کو تیار ہوں گے اور اپنے ہی رشتہ داروں کو بھی قتل کر ڈالیں گے۔
Verse 42
न रक्षिष्यन्ति मनुजा: स्थविरौ पितरावपि । पुत्रान् भार्यां च कुलजां क्षुद्रा: शिश्नोदरंभरा: ॥ ४२ ॥
کلی یُگ میں لوگ نہ اپنے بوڑھے ماں باپ کی حفاظت کریں گے، نہ بچوں کی اور نہ ہی شریف بیوی کی۔ وہ پست ہو کر صرف اپنے پیٹ اور شہوت کی تسکین میں لگے رہیں گے۔
Verse 43
कलौ न राजन्जगतां परं गुरुं त्रिलोकनाथानतपादपङ्कजम् । प्रायेण मर्त्या भगवन्तमच्युतं यक्ष्यन्ति पाषण्डविभिन्नचेतस: ॥ ४३ ॥
اے بادشاہ! کلی یُگ میں پाखنڈ اور دہریت کے سبب لوگوں کی عقل بھٹک جائے گی؛ اس لیے وہ کائنات کے پرم گرو، اَچُیُت بھگوان کی قربانی و عبادت شاذ ہی کریں گے، جن کے کمل چرنوں پر تینوں لوکوں کے حاکم بھی سر جھکاتے ہیں۔
Verse 44
यन्नामधेयं म्रियमाण आतुर: पतन् स्खलन् वा विवशो गृणन् पुमान् । विमुक्तकर्मार्गल उत्तमां गतिं प्राप्नोति यक्ष्यन्ति न तं कलौ जना: ॥ ४४ ॥
جو شخص موت کے خوف سے گھبرا کر گرتا، لڑکھڑاتا اور بےبس حالت میں بھی اگر پرمیشور کا پاک نام لے لے تو وہ کرموں کی گرہ سے آزاد ہو کر اعلیٰ ترین منزل پا لیتا ہے؛ پھر بھی کلی یُگ کے لوگ اُس رب کی عبادت نہیں کریں گے۔
Verse 45
पुंसां कलिकृतान् दोषान् द्रव्यदेशात्मसम्भवान् । सर्वान् हरति चित्तस्थो भगवान् पुरुषोत्तम: ॥ ४५ ॥
کلی یُگ میں اشیا، مقامات اور خود انسان بھی کَلی کے عیب سے آلودہ ہو جاتے ہیں۔ مگر جو اپنے دل میں پرشوتم بھگوان کو بسا لیتا ہے، اُس کی زندگی سے وہ ساری آلودگی بھگوان دور کر دیتے ہیں۔
Verse 46
श्रुत: सङ्कीर्तितो ध्यात: पूजितश्चादृतोऽपि वा । नृणां धुनोति भगवान् हृत्स्थो जन्मायुताशुभम् ॥ ४६ ॥
جو بھگوان دل میں واسو رکھتے ہیں—اگر کوئی اُن کے بارے میں سنے، اُن کا سنکیرتن کرے، اُن کا دھیان کرے، اُن کی پوجا کرے یا محض عقیدت سے احترام پیش کرے—تو وہ بھگوان ہزاروں جنموں کی جمع شدہ ناپاکی کو دل و دماغ سے دھو دیتے ہیں۔
Verse 47
यथा हेम्नि स्थितो वह्निर्दुर्वर्णं हन्ति धातुजम् । एवमात्मगतो विष्णुर्योगिनामशुभाशयम् ॥ ४७ ॥
جیسے سونے میں لگی آگ دوسری دھاتوں کی آمیزش سے پیدا ہوئی میل کچیل کو دور کر دیتی ہے، ویسے ہی دل میں بسنے والے وِشنو یوگیوں کے اَشُبھ خیالوں کو پاک کرتے ہیں۔
Verse 48
विद्यातप:प्राणनिरोधमैत्री- तीर्थाभिषेकव्रतदानजप्यै: । नात्यन्तशुद्धिं लभतेऽन्तरात्मा यथा हृदिस्थे भगवत्यनन्ते ॥ ४८ ॥
دیوتاؤں کی پوجا، تپسیا، سانس کا ضبط، شفقت، تیرتھ میں اشنان، ورت، دان اور جپ وغیرہ سے بھی باطن کو وہ مطلق پاکیزگی نہیں ملتی جو دل میں بسنے والے اننت بھگوان کے ظہور سے حاصل ہوتی ہے۔
Verse 49
तस्मात् सर्वात्मना राजन् हृदिस्थं कुरु केशवम् । म्रियमाणो ह्यवहितस्ततो यासि परां गतिम् ॥ ४९ ॥
پس اے بادشاہ! پوری جان سے کیشو کو اپنے دل میں قائم کر۔ موت کے وقت بھی ہوشیاری سے اسی میں یکسو رہے گا تو یقیناً تو اعلیٰ ترین منزل پا لے گا۔
Verse 50
म्रियमाणैरभिध्येयो भगवान् परमेश्वर: । आत्मभावं नयत्यङ्ग सर्वात्मा सर्वसंश्रय: ॥ ५० ॥
اے عزیز بادشاہ! بھگوان پرمیشور ہی آخری حاکم ہیں۔ وہی سب کی آتما اور سب کا سہارا ہیں۔ جو مرنے کے قریب ہوں، جب وہ ان کا دھیان کرتے ہیں تو وہ انہیں ان کی ابدی روحانی پہچان دکھا دیتے ہیں۔
Verse 51
कलेर्दोषनिधे राजन्नस्ति ह्येको महान् गुण: । कीर्तनादेव कृष्णस्य मुक्तसङ्ग: परं व्रजेत् ॥ ५१ ॥
اے بادشاہ! کَلی یُگ عیبوں کا خزانہ ہے، پھر بھی اس میں ایک بڑا گُن ہے: صرف شری کرشن کے نام کیرتن سے انسان مادّی بندھن سے آزاد ہو کر پرم دھام کو پہنچ جاتا ہے۔
Verse 52
कृते यद्ध्यायतो विष्णुं त्रेतायां यजतो मखै: । द्वापरे परिचर्यायां कलौ तद्धरिकीर्तनात् ॥ ५२ ॥
ستیہ یُگ میں وِشنو کا دھیان، تریتا یُگ میں یَجّیہ، اور دواپر یُگ میں پرمیشور کے کمل چرنوں کی سیوا سے جو پھل ملتا تھا، وہی کلی یُگ میں صرف ہری نام کیرتن—‘ہرے کرشن’ مہا منتر—سے حاصل ہو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
She laughs because their conquest is based on bodily identification and political lust, while they themselves are “playthings” of death. The Earth’s critique is a dharma-śāstric inversion: rulers presume mastery over land and people, yet kāla inevitably strips them of everything. Her laughter functions as instruction (upadeśa), exposing the vanity of sovereignty and pushing the listener toward renunciation and the search for the eternal shelter in Bhagavān.
It presents dharma as standing on four legs—truthfulness, mercy, austerity, and charity—fully present in Satya-yuga. In Tretā, each leg is reduced by a quarter due to irreligious pillars (lying, violence, dissatisfaction, quarrel). In Dvāpara, dharma is halved, and in Kali only one quarter remains, steadily diminishing until destroyed. The chapter also correlates yugas with the dominance of guṇas in collective psychology: goodness (Satya), passion (Tretā), mixed passion/ignorance (Dvāpara), and ignorance (Kali).
The list includes celebrated rulers and formidable antagonists (e.g., Pṛthu, Bharata, Māndhātā, Sagara, Rāma, Raghu; and figures like Hiraṇyakaśipu, Vṛtra, Rāvaṇa). The rhetorical repetition intensifies the point: regardless of learning, heroism, or empire, all are conquered by time. The intended takeaway is not genealogical pride but vairāgya—worldly fame collapses into “historical accounts,” whereas devotion yields imperishable benefit.
The chapter culminates in nāma-saṅkīrtana: chanting the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra. It teaches that while many practices (austerity, vows, holy baths, mantra recitation, demigod worship) offer some purification, the most complete cleansing occurs when the Supreme Lord is fixed within the heart—most readily achieved in Kali by chanting His holy names.