Adhyaya 16
Aditi’s Lament and Kaśyapa’s Instruction of the Payo-vrata (Milk Vow) to Please Keśava
جب ادیتی کے بیٹے دیوتا سُورگ کا مقام کھو بیٹھتے ہیں اور اسُر سُورگ پر قابض ہو جاتے ہیں تو ادیتی بے سہارا ہو کر غمگین ہوتی ہے۔ تپسیا سے لوٹ کر کشیپ آشرم کی بے رونقی دیکھتے ہیں اور پہلے گِرہستھ دھرم میں ممکنہ کوتاہیوں کی جانچ کرتے ہیں—اتِتھی سَتکار، یَجْیَ آگنی کی نگہداشت، اور برہمنوں کا احترام—اور گِرہستھ کی سماجی و مذہبی ذمہ داری واضح کرتے ہیں۔ ادیتی بتاتی ہے کہ سب فرائض درست ہیں؛ اس کا دکھ صرف دیوتاؤں کی بے دخلی ہے۔ وہ کشیپ سے حفاظت مانگتی ہے اور یاد دلاتی ہے کہ بھگوان اگرچہ سم درشی ہیں مگر بھکتوں پر خاص کرپا کرتے ہیں۔ کشیپ اسے جسم و خاندان کی آسکتی سے ہٹا کر دل میں بسنے والے واسودیو کی یکانت بھکتی کو ہی پرم علاج بتاتے ہیں۔ عملی طریقہ پوچھنے پر وہ برہما کا بتایا ہوا پَیو ورت سکھاتے ہیں—فالگُن کے شُکل پکش میں بارہ دن شُدھی، منتر-پرارتھنا، دیوتا پوجا، نذرانہ، برہمن بھوجن، برہمچریہ، سادگی اور وِشنو پرساد کی سب میں تقسیم۔ یہ ادھیائے دیوتاؤں کے بحران کو آنے والی اوتار-مداخلت کی تمہید سے جوڑتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवं पुत्रेषु नष्टेषु देवमातादितिस्तदा । हृते त्रिविष्टपे दैत्यै: पर्यतप्यदनाथवत् ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے راجن، جب ادیتی کے بیٹے دیوتا یوں سُورگ سے غائب ہو گئے اور دَیتّیوں نے تریوِشٹپ چھین لیا، تب دیوماتا ادیتی بے سہارا کی طرح سخت غم میں مبتلا ہو گئی۔
Verse 2
एकदा कश्यपस्तस्या आश्रमं भगवानगात् । निरुत्सवं निरानन्दं समाधेर्विरतश्चिरात् ॥ २ ॥
بہت دنوں بعد، سمادھی کے دھیان سے فارغ ہو کر بھگوان کشیپ مُنی ایک دن اُس کے آشرم آئے؛ انہوں نے آشرم کو نہ جشن والا نہ خوشی بھرا دیکھا۔
Verse 3
स पत्नीं दीनवदनां कृतासनपरिग्रह: । सभाजितो यथान्यायमिदमाह कुरूद्वह ॥ ३ ॥
اے کُروؤں کے سردار، کشیپ مُنی کا دستور کے مطابق استقبال کیا گیا؛ وہ نشست سنبھال کر اپنی اداس چہرہ بیوی ادیتی سے یوں بولے۔
Verse 4
अप्यभद्रं न विप्राणां भद्रे लोकेऽधुनागतम् । न धर्मस्य न लोकस्य मृत्योश्छन्दानुवर्तिन: ॥ ४ ॥
اے بھدرے، کیا آج دین، برہمنوں اور عام لوگوں کے بارے میں—جو موت کی خواہش کے تابع ہیں—کوئی نحوست تو واقع نہیں ہوئی؟
Verse 5
अपि वाकुशलं किञ्चिद् गृहेषु गृहमेधिनि । धर्मस्यार्थस्य कामस्य यत्र योगो ह्ययोगिनाम् ॥ ५ ॥
اے گھر گرہستی سے وابستہ میری بیوی، اگر گھر میں دین، معاش اور خواہش کی تکمیل اصول کے مطابق ہو تو غیر یوگی کے اعمال بھی یوگی جیسے ہو جاتے ہیں؛ کیا ان اصولوں میں کوئی کمی رہ گئی؟
Verse 6
अपि वातिथयोऽभ्येत्य कुटुम्बासक्तया त्वया । गृहादपूजिता याता: प्रत्युत्थानेन वा क्वचित् ॥ ६ ॥
کیا خاندان کی حد سے زیادہ محبت کے باعث تم نے بے بلائے مہمانوں کا مناسب استقبال نہ کیا، اور وہ بے عزت ہو کر لوٹ گئے؟ یا کبھی ان کے لیے کھڑی ہو کر خیرمقدم بھی نہ کیا؟
Verse 7
गृहेषु येष्वतिथयो नार्चिता: सलिलैरपि । यदि निर्यान्ति ते नूनं फेरुराजगृहोपमा: ॥ ७ ॥
جن گھروں سے مہمان تھوڑا سا پانی بھی پیش کیے بغیر لوٹ جائیں، وہ گھر یقیناً کھیت کے اُن سوراخوں جیسے ہیں جو گیدڑوں کے ٹھکانے ہوتے ہیں۔
Verse 8
अप्यग्नयस्तु वेलायां न हुता हविषा सति । त्वयोद्विग्नधिया भद्रे प्रोषिते मयि कर्हिचित् ॥ ८ ॥
اے پاک دامن بھدرے، جب میں باہر گیا تھا تو کیا تم اتنی پریشان تھیں کہ وقت پر آگ میں گھی کی آہوتی نہ دے سکیں؟
Verse 9
यत्पूजया कामदुघान्याति लोकान्गृहान्वित: । ब्राह्मणोऽग्निश्च वै विष्णो: सर्वदेवात्मनो मुखम् ॥ ९ ॥
آگ اور برہمنوں کی عبادت سے گھر گرہستھ مطلوبہ پھل پا کر اعلیٰ لوکوں میں رہائش پاتا ہے؛ کیونکہ یَجْیَ کی آگ اور برہمن، سب دیوتاؤں کے آتما شری وِشنو کا دہن (منہ) سمجھے جاتے ہیں۔
Verse 10
अपि सर्वे कुशलिनस्तव पुत्रा मनस्विनि । लक्षयेऽस्वस्थमात्मानं भवत्या लक्षणैरहम् ॥ १० ॥
اے بلند ہمت خاتون، کیا تمہارے سب بیٹے خیریت سے ہیں؟ تمہارے مرجھائے چہرے کی علامتوں سے میں دیکھ رہا ہوں کہ تمہارا دل مطمئن نہیں؛ یہ کیوں ہے؟
Verse 11
श्रीअदितिरुवाच भद्रं द्विजगवां ब्रह्मन्धर्मस्यास्य जनस्य च । त्रिवर्गस्य परं क्षेत्रं गृहमेधिन्गृहा इमे ॥ ११ ॥
شری ادیتی نے کہا: اے محترم برہمن شوہر، برہمنوں، گایوں، دھرم اور لوگوں کی بھلائی—سب خیریت ہے۔ اے گھر کے نگہبان، دھرم، ارتھ اور کام—یہ تری ورگ گھر گرہستھی میں خوب پھلتا پھولتا ہے، اس لیے یہ گھر سعادت مند ہے۔
Verse 12
अग्नयोऽतिथयो भृत्या भिक्षवो ये च लिप्सव: । सर्वं भगवतो ब्रह्मन्ननुध्यानान्न रिष्यति ॥ १२ ॥
اے محبوب شوہر، آگیں، مہمان، خادم اور سائل—سب کی میں ٹھیک طرح خبرگیری کرتی ہوں۔ چونکہ میں ہمیشہ آپ کا دھیان کرتی ہوں، اس لیے دھرم کے کسی اصول کے نظرانداز ہونے کا امکان نہیں۔
Verse 13
को नु मे भगवन्कामो न सम्पद्येत मानस: । यस्या भवान्प्रजाध्यक्ष एवं धर्मान्प्रभाषते ॥ १३ ॥
اے میرے آقا، میرے دل کی کون سی خواہش پوری نہ ہوگی؟ آپ تو پرجاپتی ہیں اور خود مجھے دھرم کے اصول سکھاتے ہیں۔
Verse 14
तवैव मारीच मन:शरीरजा: प्रजा इमा: सत्त्वरजस्तमोजुष: । समो भवांस्तास्वसुरादिषु प्रभो तथापि भक्तं भजते महेश्वर: ॥ १४ ॥
اے مَریچی کے فرزند! تمہارے جسم اور من سے پیدا ہونے والی یہ مخلوق سَتّو، رَجَس اور تَمَس کے گُنوں سے یُکت ہے؛ دیوتاؤں اور اسوروں کے لیے تم یکساں ہو۔ پھر بھی سب کے لیے برابر ہونے والا پرمیشور بھکتوں پر خاص کرپا کرتا ہے۔
Verse 15
तस्मादीश भजन्त्या मे श्रेयश्चिन्तय सुव्रत । हृतश्रियो हृतस्थानान्सपत्नै: पाहि न: प्रभो ॥ १५ ॥
پس اے پروردگار، اے نیک عہد! اپنی کنیز کی بھلائی پر نظرِ کرم فرما۔ ہمارے حریف دیوتاؤں کے دشمن اسوروں نے ہماری شان و شوکت اور ٹھکانا چھین لیا ہے؛ اے प्रभو، ہماری حفاظت کیجیے۔
Verse 16
परैर्विवासिता साहं मग्ना व्यसनसागरे । ऐश्वर्यं श्रीर्यश: स्थानं हृतानि प्रबलैर्मम ॥ १६ ॥
طاقتور دشمن اسوروں نے مجھے جلاوطن کر دیا ہے؛ میں مصیبتوں کے سمندر میں ڈوب رہی ہوں۔ میری دولت، زیب و زینت، نام و نمود اور رہائش گاہ سب چھین لی گئی ہیں۔
Verse 17
यथा तानि पुन: साधो प्रपद्येरन् ममात्मजा: । तथा विधेहि कल्याणं धिया कल्याणकृत्तम ॥ १७ ॥
اے نیکوکار رشی، اے برکتیں عطا کرنے والوں میں سب سے افضل! ہماری حالت پر غور فرما کر ایسا خیر و برکت کا بندوبست کیجیے کہ میرے بیٹے جو کھو چکے ہیں وہ دوبارہ پا لیں۔
Verse 18
श्रीशुक उवाच एवमभ्यर्थितोऽदित्या कस्तामाह स्मयन्निव । अहो मायाबलं विष्णो: स्नेहबद्धमिदं जगत् ॥ १८ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—جب ادیتی نے اس طرح درخواست کی تو کشیپ مُنی گویا مسکرا کر بولے: “آہ! وِشنو کی مایا کتنی زورآور ہے کہ یہ سارا جگت اولاد کی محبت میں بندھا ہوا ہے!”
Verse 19
क्व देहो भौतिकोऽनात्मा क्व चात्मा प्रकृते: पर: । कस्य के पतिपुत्राद्या मोह एव हि कारणम् ॥ १९ ॥
یہ مادی جسم پانچ عناصر سے بنا ہوا ہے، یہ روح نہیں؛ اور روح تو فطرتِ مادہ سے ماورا، پاک اور ابدی ہے۔ جسمانی وابستگی کے سبب ہی کوئی شوہر، بیٹا وغیرہ سمجھا جاتا ہے؛ یہ سب رشتے محض وہم ہیں—سبب صرف موہ (غفلت) ہے۔
Verse 20
उपतिष्ठस्व पुरुषं भगवन्तं जनार्दनम् । सर्वभूतगुहावासं वासुदेवं जगद्गुरुम् ॥ २० ॥
اے ادیتی، بھگوان جناردن، پرشوتم کی بھکتی-سیوا اختیار کرو—وہ سب کا مالک، دشمنوں کو دبانے والا، اور ہر دل کی گہرائی میں بسنے والا ہے۔ جگت کے گرو واسو دیو شری کرشن ہی سب کو منگل برکتیں عطا کر سکتا ہے۔
Verse 21
स विधास्यति ते कामान्हरिर्दीनानुकम्पन: । अमोघा भगवद्भक्तिर्नेतरेति मतिर्मम ॥ २१ ॥
دینوں پر رحم کرنے والا ہری تمہاری سب خواہشیں پوری کرے گا، کیونکہ بھگوان کی بھکتی بے خطا ہے۔ بھکتی کے سوا دوسرے طریقے بے فائدہ ہیں—یہی میری رائے ہے۔
Verse 22
श्रीअदितिरुवाच केनाहं विधिना ब्रह्मन्नुपस्थास्ये जगत्पतिम् । यथा मे सत्यसङ्कल्पो विदध्यात् स मनोरथम् ॥ २२ ॥
شری متی ادیتی نے کہا: اے برہمن، مجھے وہ ضابطہ اور طریقہ بتائیے جس کے ذریعے میں جگت پتی بھگوان کی عبادت کروں، تاکہ وہ مجھ سے راضی ہو کر میرے سچے عزم کو پورا کرے اور میری آرزو بر لائے۔
Verse 23
आदिश त्वं द्विजश्रेष्ठ विधिं तदुपधावनम् । आशु तुष्यति मे देव: सीदन्त्या: सह पुत्रकै: ॥ २३ ॥
اے بہترین برہمن، مہربانی کرکے مجھے وہ کامل طریقۂ عبادت سکھائیے جس سے میرا دیوتا جلد راضی ہو جائے۔ میں اپنے بیٹوں سمیت سخت خطرناک حالت میں ہوں؛ بھکتی کے ساتھ پروردگار کی پوجا کرکے وہ ہمیں اس ہولناک مصیبت سے فوراً بچا لے۔
Verse 24
श्रीकश्यप उवाच एतन्मे भगवान्पृष्ट: प्रजाकामस्य पद्मज: । यदाह ते प्रवक्ष्यामि व्रतं केशवतोषणम् ॥ २४ ॥
شری کشیپ مُنی نے کہا—اولاد کی خواہش میں میں نے کمَل سے پیدا ہونے والے برہما جی سے سوال کیا تھا۔ انہوں نے جو طریقہ مجھے بتایا، وہی کیشو کو راضی کرنے والا ورت میں تمہیں بیان کرتا ہوں۔
Verse 25
फाल्गुनस्यामले पक्षे द्वादशाहं पयोव्रतम् । अर्चयेदरविन्दाक्षं भक्त्या परमयान्वित: ॥ २५ ॥
فالغون کے روشن پکش میں بارہ دن تک پَیو ورت (صرف دودھ پر گزارا) رکھے۔ کامل بھکتی کے ساتھ کمَل نین ارونداکش بھگوان کی پوجا کرے۔
Verse 26
सिनीवाल्यां मृदालिप्य स्नायात् क्रोडविदीर्णया । यदि लभ्येत वै स्रोतस्येतं मन्त्रमुदीरयेत् ॥ २६ ॥
اماوَسیا کے دن، اگر ورَاہ کے کھودی ہوئی مٹی مل جائے تو اسے بدن پر مل کر بہتی ندی میں غسل کرے۔ غسل کے وقت یہ منتر پڑھے۔
Verse 27
त्वं देव्यादिवराहेण रसाया: स्थानमिच्छता । उद्धृतासि नमस्तुभ्यं पाप्मानं मे प्रणाशय ॥ २७ ॥
اے دیوی بھومی! رہنے کی جگہ چاہنے پر آدی ورَاہ روپ بھگوان نے تمہیں رساتل سے اوپر اٹھایا۔ تمہیں نمسکار؛ میرے گناہوں کے اثرات مٹا دو۔
Verse 28
निर्वर्तितात्मनियमो देवमर्चेत् समाहित: । अर्चायां स्थण्डिले सूर्ये जले वह्नौ गुरावपि ॥ २८ ॥
پھر اپنے روزمرہ روحانی فرائض ادا کرکے، پوری یکسوئی سے بھگوان کی پوجا کرے—مورت میں، ویدی/ستھنڈل میں، سورج میں، پانی میں، آگ میں اور گرو میں بھی۔
Verse 29
नमस्तुभ्यं भगवते पुरुषाय महीयसे । सर्वभूतनिवासाय वासुदेवाय साक्षिणे ॥ २९ ॥
اے بھگوان واسودیو، اے عظیم پرش! جو سب کے دل میں بستا ہے اور جس میں سب قائم ہیں، اے ہر شے کے گواہ، میں آپ کو ادب سے نمسکار کرتا ہوں۔
Verse 30
नमोऽव्यक्ताय सूक्ष्माय प्रधानपुरुषाय च । चतुर्विंशद्गुणज्ञाय गुणसङ्ख्यानहेतवे ॥ ३० ॥
اے اَویَکت، نہایت لطیف، پرادھان-پُرش! چوبیس تتوؤں کے جاننے والے اور گُنوں کی گنتی کے سبب، سانکھیہ-یوگ کے بانی، آپ کو میرا ادب سے نمسکار۔
Verse 31
नमो द्विशीर्ष्णे त्रिपदे चतु:शृङ्गाय तन्तवे । सप्तहस्ताय यज्ञाय त्रयीविद्यात्मने नम: ॥ ३१ ॥
اے دو سروں والے، تین پاؤں والے، چار سینگوں والے اور تَنتُو-روپ! اے سات ہاتھوں والے یَجْنَ-سوروپ! جس کی جان تریی-وِدیا ہے، آپ کو میرا نمسکار۔
Verse 32
नम: शिवाय रुद्राय नम: शक्तिधराय च । सर्वविद्याधिपतये भूतानां पतये नम: ॥ ३२ ॥
اے رودر، اے شِو! اے شکتی کے دھارک، تمام ودیاؤں کے آقا اور سب بھوتوں کے پتی، آپ کو میرا نمسکار۔
Verse 33
नमो हिरण्यगर्भाय प्राणाय जगदात्मने । योगैश्वर्यशरीराय नमस्ते योगहेतवे ॥ ३३ ॥
اے ہِرَنیہ گربھ-سوروپ، اے پران-سوروپ، اے جگت کی آتما! یوگ-ایشوریہ کے جسم والے اور یوگ کے سبب، آپ کو میرا نمسکار۔
Verse 34
नमस्त आदिदेवाय साक्षिभूताय ते नम: । नारायणाय ऋषये नराय हरये नम: ॥ ३४ ॥
اے آدی دیو، دلوں کے گواہ پروردگار! آپ کو نمسکار۔ نر-نارائن رشی کے روپ میں انسانی صورت والے ہری نارائن کو میرا پرنام۔
Verse 35
नमो मरकतश्यामवपुषेऽधिगतश्रिये । केशवाय नमस्तुभ्यं नमस्ते पीतवाससे ॥ ३५ ॥
مرکت کے مانند ش्याम بدن والے، شری (لکشمی) کو اپنے اختیار میں رکھنے والے پروردگار کو نمسکار۔ اے کیشو، زرد لباس والے، آپ کو بار بار پرنام۔
Verse 36
त्वं सर्ववरद: पुंसां वरेण्य वरदर्षभ । अतस्ते श्रेयसे धीरा: पादरेणुमुपासते ॥ ३६ ॥
اے سب سے برتر اور پوجنیہ رب، بر دینے والوں میں سردار! آپ سب کی مرادیں پوری کرتے ہیں؛ اسی لیے اہلِ وقار اپنی بھلائی کے لیے آپ کے کمل چرنوں کی دھول کی عبادت کرتے ہیں۔
Verse 37
अन्ववर्तन्त यं देवा: श्रीश्च तत्पादपद्मयो: । स्पृहयन्त इवामोदं भगवान्मे प्रसीदताम् ॥ ३७ ॥
جس کے کمل چرنوں کی خدمت میں دیوتا اور شری لکشمی بھی لگے رہتے ہیں، اور اُن چرنوں کی خوشبو کو گویا شوق سے سراہتے ہیں—وہ بھگوان مجھ پر راضی ہوں۔
Verse 38
एतैर्मन्त्रैर्हृषीकेशमावाहनपुरस्कृतम् । अर्चयेच्छ्रद्धया युक्त: पाद्योपस्पर्शनादिभि: ॥ ३८ ॥
کشیپ مُنی نے کہا: اِن منتروں سے ہریشیکیش کا آواہن کر کے، ایمان و بھکتی کے ساتھ پادْی، اَرگھْی، آچمن وغیرہ نذر کر کے کیشو—کرشن—پرَم بھگوان کی پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 39
अर्चित्वा गन्धमाल्याद्यै: पयसा स्नपयेद् विभुम् । वस्त्रोपवीताभरणपाद्योपस्पर्शनैस्तत: । गन्धधूपादिभिश्चार्चेद्द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ३९ ॥
ابتدا میں بھکت دْوادشاکشر منتر کا جپ کر کے خوشبو، پھولوں کی مالا، دھوپ وغیرہ نذر کرے۔ پھر پروردگار کو دودھ سے اسنان کرائے اور مناسب لباس، یگیوپویت اور زیورات پہنائے۔ پاؤں دھونے کا جل پیش کر کے دوبارہ خوشبودار پھول، دھوپ اور دیگر سامان سے پوجا کرے۔
Verse 40
शृतं पयसि नैवेद्यं शाल्यन्नं विभवे सति । ससर्पि: सगुडं दत्त्वा जुहुयान्मूलविद्यया ॥ ४० ॥
اگر استطاعت ہو تو دودھ میں پکا ہوا عمدہ چاول نذرانہ کے طور پر پیش کرے۔ گھی اور گڑ کے ساتھ اسے دے کر، اسی اصل منتر کا جپ کرتے ہوئے آگ میں آہوتی دے۔
Verse 41
निवेदितं तद्भक्ताय दद्याद्भुञ्जीत वा स्वयम् । दत्त्वाचमनमर्चित्वा ताम्बूलं च निवेदयेत् ॥ ४१ ॥
نذر کیا ہوا پرساد کسی ویشنو بھکت کو دے، یا اسے کچھ دے کر باقی خود تناول کرے۔ پھر دیوتا کو آچمن پیش کر کے دوبارہ پوجا کرے اور تامبول (پان) بھی نذر کرے۔
Verse 42
जपेदष्टोत्तरशतं स्तुवीत स्तुतिभि: प्रभुम् । कृत्वा प्रदक्षिणं भूमौ प्रणमेद् दण्डवन्मुदा ॥ ४२ ॥
اس کے بعد منتر کو ۱۰۸ بار آہستہ آہستہ جپ کرے اور ستوتیوں سے پر بھو کی مہिमा بیان کرے۔ پھر پرَدکشنہ کرے اور آخر میں خوشی کے ساتھ دَندوت پرنام کرے۔
Verse 43
कृत्वा शिरसि तच्छेषां देवमुद्वासयेत् तत: । द्वयवरान्भोजयेद् विप्रान्पायसेन यथोचितम् ॥ ४३ ॥
دیوتا کو چڑھائے گئے پھول اور جل وغیرہ کا بچا ہوا حصہ سر سے لگا کر، پھر دیوتا کا اُدواسن (اختتام) کرے۔ اس کے بعد حسبِ موقع پائَس (کھیر) سے کم از کم دو برتر برہمنوں کو کھانا کھلائے۔
Verse 44
भुञ्जीत तैरनुज्ञात: सेष्ट: शेषं सभाजितै: । ब्रह्मचार्यथ तद्रात्र्यां श्वोभूते प्रथमेऽहनि ॥ ४४ ॥ स्नात: शुचिर्यथोक्तेन विधिना सुसमाहित: । पयसा स्नापयित्वार्चेद् यावद्व्रतसमापनम् ॥ ४५ ॥
جن معزز برہمنوں کو کھانا کھلایا ہو اُن کی پوری تعظیم کرے، پھر اُن کی اجازت لے کر دوستوں اور رشتہ داروں کے ساتھ باقی بچا ہوا پرساد تناول کرے۔ اُس رات سخت برہمچریہ (عفت) کا اہتمام کرے؛ اگلی صبح دوبارہ غسل کر کے پاکیزگی اور یکسوئی کے ساتھ بھگوان وِشنو کی مورتی کو دودھ سے اَبھِشیک کرائے اور پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق ورت کے اختتام تک پوجا کرے۔
Verse 45
भुञ्जीत तैरनुज्ञात: सेष्ट: शेषं सभाजितै: । ब्रह्मचार्यथ तद्रात्र्यां श्वोभूते प्रथमेऽहनि ॥ ४४ ॥ स्नात: शुचिर्यथोक्तेन विधिना सुसमाहित: । पयसा स्नापयित्वार्चेद् यावद्व्रतसमापनम् ॥ ४५ ॥
جن معزز برہمنوں کو کھانا کھلایا ہو اُن کی پوری تعظیم کرے، پھر اُن کی اجازت لے کر دوستوں اور رشتہ داروں کے ساتھ باقی بچا ہوا پرساد تناول کرے۔ اُس رات سخت برہمچریہ (عفت) کا اہتمام کرے؛ اگلی صبح دوبارہ غسل کر کے پاکیزگی اور یکسوئی کے ساتھ بھگوان وِشنو کی مورتی کو دودھ سے اَبھِشیک کرائے اور پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق ورت کے اختتام تک پوجا کرے۔
Verse 46
पयोभक्षो व्रतमिदं चरेद् विष्णवर्चनादृत: । पूर्ववज्जुहुयादग्निं ब्राह्मणांश्चापि भोजयेत् ॥ ४६ ॥
صرف دودھ کو غذا بنا کر، بڑی عقیدت و بھکتی سے بھگوان وِشنو کی پوجا کرتے ہوئے یہ ورت ادا کرے۔ پہلے کی طرح آگ میں آہوتی دے اور برہمنوں کو بھی کھانا کھلائے۔
Verse 47
एवं त्वहरह: कुर्याद्द्वादशाहं पयोव्रतम् । हरेराराधनं होममर्हणं द्विजतर्पणम् ॥ ४७ ॥
اسی طرح بارہ دن تک روزانہ یہ پَیو ورت ادا کرے—ہر روز ہری کی آرادھنا، ہوم، پوجا اور برہمنوں کی تسکین کے لیے انہیں کھانا کھلانا۔
Verse 48
प्रतिपद्दिनमारभ्य यावच्छुक्लत्रयोदशीम् । ब्रह्मचर्यमध:स्वप्नं स्नानं त्रिषवणं चरेत् ॥ ४८ ॥
پرَتیپَد سے لے کر شُکل تریودشی تک مکمل برہمچریہ اختیار کرے، زمین پر سوئے، اور دن میں تین بار غسل کر کے اس ورت کو ادا کرے۔
Verse 49
वर्जयेदसदालापं भोगानुच्चावचांस्तथा । अहिंस्र: सर्वभूतानां वासुदेवपरायण: ॥ ४९ ॥
اس مدت میں فضول مادی باتوں اور حِسّی لذت کے موضوعات سے پرہیز کرنا چاہیے۔ تمام جانداروں کے لیے حسد سے پاک، اَہنسا پر قائم رہتے ہوئے، واسودیو پرایَن خالص بھکت بننا چاہیے۔
Verse 50
त्रयोदश्यामथो विष्णो: स्नपनं पञ्चकैर्विभो: । कारयेच्छास्त्रदृष्टेन विधिना विधिकोविदै: ॥ ५० ॥
اس کے بعد تیرھویں قمری دن (تریودشی) کو شاستر کے مطابق، شاستر جاننے والے برہمنوں کی مدد سے، بھگوان وِشنو کو پانچ مادّوں (دودھ، دہی، گھی، شکر اور شہد) سے اَبھِشیک/اسنان کرانا چاہیے۔
Verse 51
पूजां च महतीं कुर्याद् वित्तशाठ्यविवर्जित: । चरुं निरूप्य पयसि शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ५१ ॥ सूक्तेन तेन पुरुषं यजेत सुसमाहित: । नैवेद्यं चातिगुणवद् दद्यात्पुरुषतुष्टिदम् ॥ ५२ ॥
پیسہ خرچ نہ کرنے کی کنجوسی چھوڑ کر، ہر جاندار کے دل میں قائم شِپِوِشٹ وِشنو کی شاندار پوجا کرنی چاہیے۔ گھی اور دودھ میں اناج پکا کر چَرو تیار کرے، پوری یکسوئی سے پُرُش سُوکت کا جاپ کرتے ہوئے یجن کرے، اور طرح طرح کے ذائقوں والا عمدہ نَیویدیہ پیش کرے—اسی سے پرم پُرُش راضی ہوتا ہے۔
Verse 52
पूजां च महतीं कुर्याद् वित्तशाठ्यविवर्जित: । चरुं निरूप्य पयसि शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ५१ ॥ सूक्तेन तेन पुरुषं यजेत सुसमाहित: । नैवेद्यं चातिगुणवद् दद्यात्पुरुषतुष्टिदम् ॥ ५२ ॥
پیسہ خرچ نہ کرنے کی کنجوسی چھوڑ کر، ہر جاندار کے دل میں قائم شِپِوِشٹ وِشنو کی شاندار پوجا کرنی چاہیے۔ گھی اور دودھ میں اناج پکا کر چَرو تیار کرے، پوری یکسوئی سے پُرُش سُوکت کا جاپ کرتے ہوئے یجن کرے، اور طرح طرح کے ذائقوں والا عمدہ نَیویدیہ پیش کرے—اسی سے پرم پُرُش راضی ہوتا ہے۔
Verse 53
आचार्यं ज्ञानसम्पन्नं वस्त्राभरणधेनुभि: । तोषयेदृत्विजश्चैव तद्विद्ध्याराधनं हरे: ॥ ५३ ॥
ویدک علم سے بھرپور آچاریہ اور اس کے معاون رِتوِجوں کو کپڑے، زیورات اور گائیں پیش کر کے خوش کرنا چاہیے۔ یہی ہری کی آرادھنا، یعنی وِشنو-آرادھنا، کی رسم ہے۔
Verse 54
भोजयेत् तान्गुणवता सदन्नेन शुचिस्मिते । अन्यांश्च ब्राह्मणाञ्छक्त्या ये च तत्र समागता: ॥ ५४ ॥
اے پاکیزہ مسکراہٹ والی مبارک خاتون! عمدہ کھانے سے اہلِ علم آچاریہ اور اُن کے رِتوِجوں کو سیر کرو، اور وہاں جمع ہونے والے برہمنوں اور دیگر لوگوں کو بھی پرساد بانٹ کر راضی کرو۔
Verse 55
दक्षिणां गुरवे दद्यादृत्विग्भ्यश्च यथार्हत: । अन्नाद्येनाश्वपाकांश्च प्रीणयेत्समुपागतान् ॥ ५५ ॥
گرو اور رِتوِجوں کو ان کے لائق دَکشنہ دے—کپڑے، زیور، گائیں اور کچھ مال بھی؛ اور پرساد بانٹ کر وہاں آئے ہوئے سب کو، حتیٰ کہ چانڈالوں کو بھی، خوش کرے۔
Verse 56
भुक्तवत्सु च सर्वेषु दीनान्धकृपणादिषु । विष्णोस्तत्प्रीणनं विद्वान्भुञ्जीत सह बन्धुभि: ॥ ५६ ॥
جب دِین، اندھے، بخیل وغیرہ سمیت سب کھا چکیں، تو یہ جان کر کہ سب کو وِشنو-پرساد سے خوب سیر کرنا ہی وِشنو کو نہایت پسند ہے، یَجْن کرنے والا اپنے رشتہ داروں کے ساتھ پرساد تناول کرے۔
Verse 57
नृत्यवादित्रगीतैश्च स्तुतिभि: स्वस्तिवाचकै: । कारयेत्तत्कथाभिश्च पूजां भगवतोऽन्वहम् ॥ ५७ ॥
پرَتیپَد سے تریودشی تک ہر روز رقص، ساز، گیت، ستوتی، سواستی-واچک منتر اور شریمد بھاگوتَم کی کتھا کے پاٹھ کے ساتھ یہ رسم جاری رکھو؛ اس طرح بھگوان کی روزانہ پوجا کرو۔
Verse 58
एतत्पयोव्रतं नाम पुरुषाराधनं परम् । पितामहेनाभिहितं मया ते समुदाहृतम् ॥ ५८ ॥
یہ ‘پَیو ورت’ نامی رسم ہے، جو پرم پُرُش کی عبادت کا اعلیٰ ترین ورت ہے۔ یہ بات مجھے میرے پِتامہ برہما نے بتائی تھی، اور میں نے وہی تمہیں تفصیل سے سنا دی۔
Verse 59
त्वं चानेन महाभागे सम्यक्चीर्णेन केशवम् । आत्मना शुद्धभावेन नियतात्मा भजाव्ययम् ॥ ५९ ॥
اے نہایت نصیب والی خاتون، پاکیزہ جذبے اور ضبطِ نفس کے ساتھ اس پَیو ورت کا درست طریقے سے اہتمام کرو اور لازوال بھگوان کیشو کی بھکتی کرو۔
Verse 60
अयं वै सर्वयज्ञाख्य: सर्वव्रतमिति स्मृतम् । तप:सारमिदं भद्रे दानं चेश्वरतर्पणम् ॥ ६० ॥
یہ پَیو ورت ‘سروَ یَجْنَ’ اور ‘سروَ ورت’ کے نام سے معروف ہے۔ اے بھدرے، یہ تپسیا کا نچوڑ، دان کا طریقہ اور پرمیشور کو راضی کرنے کا وسیلہ ہے۔
Verse 61
त एव नियमा: साक्षात्त एव च यमोत्तमा: । तपो दानं व्रतं यज्ञो येन तुष्यत्यधोक्षज: ॥ ६१ ॥
یہی حقیقتاً بہترین ضابطے ہیں اور یہی اعلیٰ ترین یَم ہیں۔ اسی سے تپسیا، دان، ورت اور یَجْنَ کامل ہوتے ہیں، کیونکہ اسی سے ادھوکشج بھگوان راضی ہوتے ہیں۔
Verse 62
तस्मादेतद्व्रतं भद्रे प्रयता श्रद्धयाचर । भगवान्परितुष्टस्ते वरानाशु विधास्यति ॥ ६२ ॥
پس اے بھدرے، پوری احتیاط اور عقیدت کے ساتھ اس ورت کی پابندی کرو اور ضابطوں کو سختی سے نبھاؤ۔ بھگوان خوش ہو کر بہت جلد تمہیں برکتیں اور ور عطا کریں گے۔
Frequently Asked Questions
Payo-vrata functions as a bridge from crisis to avatāra: it converts Aditi’s political loss into devotional qualification. The ritual’s elements—purity, mantra, Deity worship, feeding brāhmaṇas, celibacy, simplicity, and prasāda distribution—are framed as bhakti-aṅgas meant to please Keśava, establishing that lasting protection comes from Vāsudeva rather than from mere strategy or lineage power.
He first checks for disruptions in dharma within the āśrama—neglect of guests, sacrificial fire, and brāhmaṇa honor—because in Bhāgavata ethics, social and cosmic stability mirrors household religiosity. When Aditi confirms these duties are intact, the narrative clarifies that her grief is not domestic failure but the devas’ dispossession, which must be remedied through the Lord’s favor.
Kaśyapa states he received the method from Lord Brahmā. This establishes paramparā-authority (śāstric transmission) and signals that the vow is not a private invention but a vetted Vedic process, now repurposed in the Bhāgavata to culminate in devotion to Keśava.
Because the Bhāgavata frames Viṣṇu worship as inherently expansive and compassionate: the yajamāna’s offering becomes sanctified food meant for broad distribution. The text explicitly links the Lord’s pleasure to the community being fed, teaching that devotion expresses itself as both reverence to learned guides and mercy to all beings.