Adhyaya 96

Verse 1

ज शङ्खिनीत्योषधीगण इति ङ , ज , च हेमताम्रमयो रङ्गराजजञ्चेति ख पारदे इति ख , छ च गन्धकत्रिकमित्यष्टौ इति घ अथ षण्णवतितमो ऽध्यायः अधिवासनविधिः ईश्वर उवाच स्नात्वा नित्यद्वयं कृत्वा प्रणवार्घकरो गुरुः सहायैर् मूर्तिपैर् विप्रैः सह गच्छेन्मखालयं

اب چھیانوےواں باب—ادھیواسن کی विधی۔ ایشور نے فرمایا: غسل کرکے اور روزانہ کے دو اعمال ادا کرکے، گرو پرنَو (اوم) کے ساتھ اَرغیہ تیار کرے اور معاونین، مُورتِپوں اور برہمن رِتوِجوں کے ہمراہ یَجْن شالا کی طرف جائے۔

Verse 2

क्षान्त्यादितोरणांस्तत्र पूर्ववत् पूजयेत् क्रमात् प्रदक्षिणक्रमादेषां शाखायां द्वारपालकान्

وہاں کْشانتِی وغیرہ تورنوں کی، پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق، ترتیب سے پوجا کرے؛ اور طواف (پردکشن) کے क्रम کے مطابق انہی شاخوں پر مقرر دربانوں کی بھی پوجا کرے۔

Verse 3

प्राचि नन्दिमहाकालौ याम्ये भृङ्गिविनायकौ वारुणे वृषभस्कन्दौ देवीचण्डौ ततोत्तरे

مشرق میں نندی اور مہاکال؛ جنوب میں بھِرنگی اور وِنایک؛ مغرب (وارُنی) سمت میں وِرشبھ اور سکند؛ اور اس کے شمال میں دیوی اور چنڈ کو مقرر کرے۔

Verse 4

तच्छाखामूलदेशस्थौ प्रशान्तशिशिरौ घटौ पर्जन्याशोकनामानौ भूतं सञ्जीवनामृतौ

اس شاخ کے جڑ والے مقام پر دو پُرسکون اور ٹھنڈے گھڑے رکھے تھے، جن کے نام پرجنیہ اور اشوک تھے؛ وہ ایسے سنجیون امرت سے بھرے تھے جو مُردے کو بھی زندہ کرنے کی قدرت رکھتا ہے۔

Verse 5

धनदश्रीप्रदौ द्वौ द्वौ पूजयेदनुपूर्वशः स्वनामभिश् चतुर्थ्यन्तैः प्रणवादिनमोन्तगैः

اُنہیں جوڑوں کی صورت میں، مقررہ ترتیب سے پوجا کرے؛ ہر ایک کے نام کو حالتِ داتیو (چَتُرتھی) میں رکھ کر، آغاز میں ‘اوم’ اور آخر میں ‘نمہ’ لگا کر۔

Verse 6

लोकग्रहवसुद्वाःस्थस्रवन्तीनां द्वयं द्वयं ङ च भूतसञ्जीवनासुतौ इति छ भूतसञ्जीवनामृतौ इति ख , ज च धनदद्विपदौ इति ख धनदौ द्विपदौ इति घ धनदश्चापदौ इति ज पूजयेदथ पूर्वश इति ग लोकग्रहवसुद्वाःस्थहस्तादीनामिति ग भानुत्रयं युगं वेदो लक्ष्मीर्गणपतिस् तथा

لوکگرہ، وسو، دْوا؃ستھ اور سْرونتی وغیرہ کے مجموعوں میں اشیا دو دو کر کے لی جائیں اور اسی طرح آگے بھی۔ بعض نسخوں میں ‘بھوت سنجیون آستَو’ اور بعض میں ‘بھوت سنجیون اَمِرتَو’ آیا ہے۔ اسی طرح ‘دھنَد دْوِپَدَو’ یا ‘دھنَدَو دْوِپَدَو’ یا ‘دھنَدَش چاپَدَو’ جیسے اختلافِ قراءت بھی ہیں۔ کہیں ‘پھر پہلے ہی ترتیب سے پوجا کرے’ اور کہیں ‘لوکگرہ-وسو-دْوا؃ستھ—ہاتھ وغیرہ’ کی شرح ملتی ہے۔ فہرست میں سورج کی تثلیث، یُگ، وید، لکشمی اور گنپتی بھی شامل ہیں۔

Verse 7

इति देवामखागारे तिष्ठन्ति प्रतितोरणं विघ्नसङ्घापनोदाय क्रतोः संरक्षणाय च

یوں دیوی یَجْنہ گاہ میں وہ ہر دروازے/تُورَن پر کھڑے رہتے ہیں—رکاوٹوں کے جتھے کو دور کرنے اور کرتو (یَجْنہ) کی حفاظت کے لیے بھی۔

Verse 8

वज्रं शक्तिं तथा दण्डं खड्गं पाशं ध्वजंगदां त्रिशूलं चक्रमम्भोजम्पताकास्वर्चयेत् क्रमात्

پتاکاؤں/علم کے مقامات پر ترتیب سے وَجر، شکتی، دَند، کھڑگ، پاش، دھوج، گدا، ترشول، چکر اور اَمبھوج (کنول) کی پوجا کرے۔

Verse 9

ॐ ह्रूं फट् नमः ॐ ह्रूं फट् द्वाःस्थशक्तये ह्रूं फट् नमः इत्य् आदिमन्त्रैः कुमुदः कुमुदाक्षश् च पुण्डरीकोथ वामनः शङ्कुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्ठितः

ابتدائی منتر—‘اوم ہروٗں پھٹ نمہ’ اور ‘اوم ہروٗں پھٹ دْوا؃ستھ شکتیَے، ہروٗں پھٹ نمہ’—کے ذریعے دربان دیوتاؤں کا آواہن/استھاپن کرے: کُمُد، کُمُداکش، پُنڈریک، پھر وامن، شَنکُکَرن، سَروَنیتْر، سُمُکھ اور سُپرتِشٹھِت۔

Verse 10

ध्वजाष्टदेवताः पूज्याः पूर्वादौ भूतकोटिभिः ॐ कौं कुमुदाय नम इत्य् आदिमन्त्रैः

علم کی آٹھ دیوتاؤں کی پوجا مشرق وغیرہ سمتوں میں ترتیب سے، معاون بھوتوں کے بے شمار گروہوں سمیت کرنی چاہیے؛ ابتدائی منتر جیسے: ‘اوم کَوں، کُمُدائے نمہ’ وغیرہ کے ساتھ۔

Verse 11

हेतुकं त्रिपुरघ्नञ्च शक्त्याख्यं यमजिह्वकं कालं करालिनं षष्ठमेकाङ्घ्रिम्भीममष्टकं

ان کے نام یہ ہیں: ہیتُک، تریپُرغن، شکتی آکھْی، یم جِہوَک، کال، کرالِن (چھٹا)، ایکانگھری، اور بھیم (آٹھواں)۔

Verse 12

तथैव पूजयेद् दिक्षु क्षेत्रपालाननुक्रमात् ॐ हुं फट् वक्राय हुं फट् नम इति ग ॐ हुं फट् वज्राय हुं फट् नम इति ङ प्रमुख इति ज ध्वजाश् च देवता इति ग पूजादौ इति ङ , ज च बुद्धाख्यमिति ग बुद्ध्याख्यमिति ज अजजिह्वकमिति ज बलिभिः कुसुमैर् धूपैः सन्तुष्टान् परिभावयेत्

اسی طرح آٹھوں سمتوں میں کشت্রپالوں کی ترتیب سے پوجا کی جائے—(مثلاً) ‘اوم ہُوں پھٹ، وکرائے ہُوں پھٹ نمہ’ اور ‘اوم ہُوں پھٹ، وجْرائے ہُوں پھٹ نمہ’ جیسے منتروں کے ساتھ (روایتی نسخوں میں قراءت کا اختلاف ہے)۔ پھر بَلی، پھول اور دھوپ سے انہیں راضی کرکے، انہیں مطمئن تصور کرتے ہوئے مناسب تعظیم کی جائے۔

Verse 13

कम्बलास्तृतेषु वर्णेषु वंशस्थूणास्वनुक्रमात् पञ्च क्षित्यादितत्त्वानि सद्योजातादिभिर्यजेत्

بچھائے گئے رنگین کمبلوں پر اور بانس کے ستونوں پر ترتیب سے، زمین وغیرہ پانچ تتوؤں کی سدیوجات وغیرہ منتروں کے ذریعے یجن/پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 14

सदाशिवपदव्यापि मण्डपं धाम शाङ्करं पताकाशक्तिसंयुक्तं तत्त्वदृष्ट्यावलोकयेत्

تتّوَدِرشٹی کے ساتھ شَانکر دھام کے منڈپ کا مراقبہ/مشاہدہ کرے؛ وہ سداشیو-پد سے معمور ہے اور پَتاکاؤں اور شکتی کے نشان کے ساتھ آراستہ ہے۔

Verse 15

दिव्यान्तरिक्षभूमिष्ठविघ्नानुत्सार्य पूर्ववत् प्रविशेत् पश्चिमद्वारा शेषद्वाराणि दर्शयेत्

آسمانی، فضائی اور زمینی رکاوٹوں کو دور کرکے، پہلے بتائے گئے طریقے کے مطابق مغربی دروازے سے داخل ہو، پھر باقی دروازوں کی نشان دہی کرے۔

Verse 16

प्रदक्षिणक्रमाद्गत्वा निविष्टोवेदिदक्षिणे उत्तराभिमुखः कुर्याद् भूतशुद्धिं यथा पुरा

دائیں جانب سے طواف کے طریقے پر جا کر، ویدی کے جنوبی حصے میں بیٹھے، شمال رُخ ہو کر، پہلے کی طرح بھوت-شودھی انجام دے۔

Verse 17

अन्तर्यागं विशेषार्घ्यं मन्त्रद्रव्यादिशोधनं कुर्वीत आत्मनः पूजां पञ्चगव्यादि पूर्ववत्

انتر یاغ، وِشیش اَرغیہ اور منتر، درویہ وغیرہ کی تطہیر کرے؛ اور پنچگَوْیہ وغیرہ سے پہلے کی طرح آتما-پوجا بھی انجام دے۔

Verse 18

साधारङ्कलसन्तस्मिन् विन्यसेत्तदनन्तरं विशेषाच्छिवतत्त्वाय तत्त्वत्रयमनुक्रमात्

اس سادھار کلش پر اس کے بعد وِنیاس کرے؛ اور بالخصوص شِو-تتّو کے لیے تتّو-تریہ کو ترتیب وار قائم کرے۔

Verse 19

ललाटस्कन्धपादान्तं शिवविद्यात्मकं परं रुद्रनारायणब्रह्मदैवतं निजसञ्चरैः

پیشانی سے کندھوں تک اور پاؤں کے آخری حصے تک، شِو-وِدیا سے مرکب برتر تَتّو کا دھیان/وِنیاس کرے؛ جس کے اَधिदेव رُدر، نارائن اور برہما ہیں—اسے اپنے مقررہ سَنجار (نیاس کے مراحل) کے ذریعے قائم کرے۔

Verse 20

अ तत्तु दृष्ट्यावलोकयेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि चङ्क्रमेदिति ख , छ च शेषद्वाराणि पूजयेदिति छ स्वात्मन इति ख , घ , छ , ज च निजसंवरैर् इति ग , ङ च निजसञ्चयैर् इति घ ॐ हं हां मूर्तीस्तदीश्वरांस्तत्र पूर्ववद्विनिवेशयेत् तद्व्यापकं शिवं साङ्गं शिवहस्तञ्च मूर्धनि

پھر یکسو نگاہ سے اُس تَتْوَ کا مشاہدہ کرے۔ باقی ‘دروازوں’ (یعنی جسمانی مقامات) کی طواف نما گردش کر کے اُن کی پوجا کرے۔ یہ سب اپنے ہی آتما میں، اپنے ضبط و ریاضت اور جمع شدہ پُنّ/شکتی کے ساتھ کرے۔ “اوم ہَم ہاں” کا جپ کرتے ہوئے، پہلے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق وہاں مُورتیاں اور اُن کے اَدھِشٹھاتا ایشوروں کا نیاس کرے؛ اور سَروَویَاپک، سَانگ شِو کو قائم کر کے شِو-ہست کو سر کے تاج پر نَیَس کرے۔

Verse 21

ब्रह्मरन्ध्रप्रविष्टेन तेजसा वाह्यसान्तरं तमःपटलमाधूय प्रद्योतितदिगन्तरं

بَراہمرَندھر میں داخل ہونے والی روشنی سے بیرونی اور اندرونی تاریکی کا پردہ جھڑ جاتا ہے، اور افق تک تمام سمتیں منور ہو جاتی ہیں۔

Verse 22

आत्मानं मूर्तिपैः सार्धं स्रग्वस्त्रकुसुमादिभिः भूषयित्वा शिवोस्मीति ध्यात्वा बोघासिमुद्धरेत्

مُورتियों کے ہمراہ دیوتاؤں سمیت اپنے آپ کو ہار، لباس، پھول وغیرہ سے آراستہ کر کے “میں شِو ہوں” کا دھیان کرے، پھر بودھاسی (گیان کی تلوار) کو باہر نکالے۔

Verse 23

चतुष्पदान्तसंस्कारैः संस्कुर्यान्मखमण्डपं विक्षिप्य विकिरादीनि कुशकूर्चोपसंहरेत्

‘چتُشپَد’ تک اور اختتامی سنسکاروں کے ذریعے مَکھ-منڈپ کو سنسکرت (مقدس و پاک) کرے۔ پھر وِکِر وغیرہ چھڑک کر، کُش-کُورچ (کُش کی جھاڑو) سے آخر میں انہیں سمیٹ لے۔

Verse 24

आसनीकृत्य वर्धन्यां वास्त्वादीन् पूर्ववद्यजेत् शिवकुम्भास्त्रवर्धन्यौ पूजयेच्च स्थिरासने

آسن اختیار کر کے وردھنی کے برتن میں واستو وغیرہ دیوتاؤں کی پچھلے طریقے کے مطابق پوجا کرے۔ اور ثابت آسن پر بیٹھ کر شِو-کُمبھ، اَستر (منتر) اور وردھنی کی بھی پوجا کرے۔

Verse 25

स्वदिक्षु कलशारूढांल्लोकपालाननुक्रमात् वाहायुधादिसंयुक्तान् पूजयेद्विधिना यथा

اپنی اپنی سمتوں میں کلشوں پر متمکن لوک پالوں کی، ان کے واہن، اسلحہ اور دیگر علامات سمیت، ترتیب وار مقررہ ودھی کے مطابق پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 26

ऐरावतगजारूढं स्वर्णवर्णं किरीटिनं सहस्रनयनं शक्रं वज्रपाणिं विभावयेत्

ایراوت ہاتھی پر سوار، سنہری رنگ، تاج پوش، ہزار آنکھوں والا اور وجر ہاتھ میں لیے شکر (اندرا) کا تصور و دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 27

सप्तार्चिषं च विभ्राणमक्षमालां कमण्डलुं ज्वालामालाकुलं रक्तं शक्तिहस्तमजासनं

سات شعلوں والا، اَکش مالا اور کمندلو دھارنے والا، شعلوں کی مالا سے گھرا، سرخ رنگ، ہاتھ میں شکتی لیے، بکری کے آسن پر بیٹھے (دیوتا) کا دھیان کرے۔

Verse 28

भास्त्रवर्धन्यां पूजयेदस्थिरासने इति घ , ज च वर्णवस्त्रमिति ग स्वर्णवस्त्रमिति ख , ज , च कालं मालाकुलं रक्तमिति ख , ग , ङ , छ च कालं मालाकुलं, व्यक्तमिति ग ज्वालामालाकुलं सक्तमिति घ महिषस्थं दण्डहस्तं यमं कालानलं स्मरेत् रक्तनेत्रं स्वरारूढं खड्गहस्तञ्च नैरृतं

بھاستروَردھنی میں (بعض روایتوں کے مطابق) غیر مستحکم آسن پر متمکن اسے پوجا جائے۔ قراءت کے اختلاف سے وہ رنگین لباس یا سنہرا لباس پہنے ہوئے بتایا گیا ہے۔ یم کو ‘کال’ کے روپ میں یاد کرو—مالا سے آراستہ، سرخ رنگ (یا واضح طور پر ظاہر)، شعلوں کی مالا سے گھرا، بھینسے پر سوار، دَण्ड ہاتھ میں لیے، ‘کالانل’ یعنی زمانہ-آگ کی صورت۔ اور نَیٖرِت کو بھی یاد کرو—سرخ آنکھوں والا، گھوڑے پر سوار، تلوار ہاتھ میں لیے۔

Verse 29

वरुणं मकरे श्वेतं नागपाशधरं स्मरेत् वायुं च हरिणे नीलं कुवेरं मेघसंस्थितं

ورُن کو مکر پر سوار، سفید رنگ اور ناگ پاش (سانپ کی رسی) تھامے ہوئے یاد کرو؛ وایو کو ہرن پر سوار نیلے رنگ کا؛ اور کوبیر کو بادل پر متمکن یاد کرو۔

Verse 30

त्रिशूलिनं वृषे चेशं कूर्मेनन्तन्तु चक्रिणं ब्राह्माणं हंसगं ध्यायेच्चतुर्वक्त्रं चतुर्भुजं

تری شُول بردار، بیل پر سوار ایش (شیو) کا؛ کُورم اور اَننت روپ میں چکر دھاری وِشنو کا؛ اور ہنس واہن، چار مُکھ اور چار بھُج والے برہما کا دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 31

स्तम्भमूलेषु कुम्भेषु वेद्यां धर्मादिकान् यजेत् दिक्षु कुम्भेष्वनन्तादीन् पूजयन्त्यपि केचन

ستونوں کی جڑ میں رکھے ہوئے کَلَشوں میں اور ویدی پر دھرم وغیرہ کی پوجا کرے؛ اور سمتوں میں رکھے کَلَشوں میں بعض لوگ اَننت وغیرہ کی بھی پوجا کرتے ہیں۔

Verse 32

शिवाज्ञां श्रावयेत् कुम्भं भ्रामयेदात्मपृष्ठगं पूर्ववत् स्थापयेदादौ कुम्भं तदनु वर्धनीं

کَلَش کو شِو آدیش (منتر) سنوایا جائے، پھر اسے اپنی پیٹھ پر رکھ کر گھمایا جائے؛ اس کے بعد پہلے کی طرح پہلے کَلَش کو قائم کرے اور پھر وردھنی برتن رکھے۔

Verse 33

शिवं स्थिरासनं कुम्भे शस्त्रार्थञ्च ध्रुवासनं पूजयित्वा यथापूर्वं स्पृशेदुद्भवमुद्रया

کُمبھ میں شیو کے ‘ستھِراسَن’ اور ہتھیاروں کے مقصد کے لیے ‘دھروآسَن’ کی پہلے کی طرح پوجا کرکے، پھر ‘اُدبھَو مُدرَا’ سے (اس آسن/کَلَش کو) چھوئے۔

Verse 34

निजयागं जगन्नाथ रक्ष भक्तानुकम्पया एभिः संश्राव्य रक्षार्थं कुम्भे खड्गं निवेशयेत्

“اے جگن ناتھ! بھکتوں پر کرپا کرکے میرے یَگّ کی حفاظت فرما۔” ان حفاظتی منترون کو بلند آواز سے پڑھوا کر، حفاظت کے لیے کَلَش میں خڈگ (تلوار) رکھے۔

Verse 35

दीक्षास्थापनयोः कुम्भे स्थण्डिले मण्डले ऽथवा मण्डलेभ्यर्च्य देवेशं व्रजेद्वै कुण्डसन्निधौ

دیكشا اور استھاپنا کے اعمال میں کُمبھ، ستھṇḍila یا منڈل میں پوجا کی جائے۔ منڈلوں کے ذریعے دیویش کی ارچنا کرکے پھر یقیناً کُنڈ کے قریب جائے۔

Verse 36

कुण्डनाभिं पुरस्कृत्य निनिष्ठा मूर्तिधारिणः गुरोरादेशतः कुर्युर् निजकुण्डेषु संस्कृतिं

کُنڈ کی ناف (مرکزی حصہ) کو پیشِ نظر رکھ کر، دیكشا یافتہ مُورتিধار سادھک گُرو کے حکم سے اپنے اپنے کُنڈوں میں سنسکرتی (تقدیسی تطہیر) انجام دیں۔

Verse 37

ष्ठगमिति घ स्थिरासने इति ख , घ च शस्त्राणुञ्चेति ख , ग , छ च इमं यागमिति ङ शङ्खन्निवेदयेदिति ग खड्गन्निवेदयेदिति घ , ङ च कुर्युर् निजकुम्भेष्विति ख , घ , छ , ज च जपेयुर्जापिनः सङ्ख्यं मन्त्रमन्ये तु संहितां पठेयुर्ब्राह्मणाः शान्तिं स्वशाखावेदपारगाः

بعض نسخوں میں ‘ष्ठگم’ ہے، بعض میں ‘مستحکم آسن پر’ اور کہیں ‘ہتھیاروں کا لیپ/سنسکار’ اور ‘یہ یَگ’—ایسے اختلافات ہیں۔ کہیں ‘شنکھ پیش کرے’ اور کہیں ‘خڈگ (تلوار) پیش کرے’؛ نیز ‘اپنے اپنے کُمبھوں میں کریں’ بھی پڑھا جاتا ہے۔ جپ کرنے والے مقررہ تعداد کے مطابق منتر جپ کریں؛ مگر دوسرے برہمن، اپنی شاخا کے وید میں ماہر، شانتی کے لیے سنہتا کا پاٹھ کریں۔

Verse 38

श्रीसूक्तं पावमानीश् च मैत्रकञ्च वृषाकपिं ऋग्वेदी सर्वदिग्भागे सर्वमेतत् समुच्चरेत्

رِگ ویدی پجاری شری سوکت، پاومانی، میترک اور وِرشاکپی—یہ سب کچھ ہر سمت کی طرف رخ کرکے تلاوت کرے۔

Verse 39

देवव्रतन्तु भारुण्डं ज्येष्ठसाम रथन्तरं पुरुषं गीतिमेतानि सामवेदी तु दक्षिणे

‘دیَوَورت’، ‘بھارونڈ’، ‘جَیَشٹھ سامن’، ‘رتھنتَر’، ‘پُرُش’ اور ‘گیتی’—یہ سام گان ہیں؛ سام ویدی پجاری کا مقام جنوبی سمت میں ہو۔

Verse 40

रुद्रं पुरुषसूक्तञ्च श्लोकाध्यायं विशेषतः ब्राह्मणञ्च यजुर्वेदी पश्चिमायां समुच्चरेत्

یجُرویدی کو مغربی سمت میں کھڑے ہو کر رُدر-پाठ، پُرُش سُوکت اور بالخصوص مقررہ شلوکوں اور ادھیائے کی تلاوت، برہمن حصّوں سمیت یکجا کرنی چاہیے۔

Verse 41

नीलरुद्रं तथाथर्वी सूक्ष्मासूक्ष्मन्तथैव च उत्तरे ऽथर्वशीर्षञ्च तत्परस्तु समुद्धरेत्

اسے نیلرُدر، اتھروِی اور نیز سُوکشم و اَسُوکشم کی تلاوت بھی کرنی چاہیے؛ پھر پوری یکسوئی کے ساتھ اختتامیہ کے طور پر اتھروَشیرش کو درست طور پر پڑھنا چاہیے۔

Verse 42

आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्य प्रतिकुण्डं प्रदापयेत् वह्नेः पूर्वादिकान् भागान् पूर्वकुण्डादितः क्रमात्

آچاریہ مقدس آگ پیدا کر کے پرتی کُنڈ میں بھی اسے بھڑکائے؛ اور مشرقی کُنڈ سے آغاز کر کے ترتیب وار مشرق وغیرہ سمتوں کے مطابق آگ کے حصّے مقرر کرے۔

Verse 43

धूपदीपचरूणाञ्च ददीताग्निं समुद्धरेत् पूर्ववच्छिवमभ्यर्च्य शिवाग्नौ मन्त्रतर्पणं

دھूप، دیپ اور چَرو کی آہوتی دے کر پھر آگ کو اٹھا لے؛ اور پہلے کی طرح شِو کی پوجا کر کے شِواگنی میں منتر-ترپن انجام دے۔

Verse 44

देशकालादिसम्पत्तौ दुर् निमित्तप्रशान्तये प्रदीपयेदिति घ पूर्वादिदिग्भागादिति ज पूर्वादिकाद्भागादिति घ सर्वकुण्डादित इति ख , छ , च आचार्यश्चाग्निमुत्पाद्येत्यादिः ददीताग्निं समुद्धरेदित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति देशकालादिसङ्ख्याप्तौ इति घ होमङ्कृत्वा तु मन्त्रज्ञः पूर्णां दत्त्वा शुभावहां

جب مقام، زمان وغیرہ کی مناسب موافقت حاصل ہو تو بدشگونیوں کی تسکین کے لیے آگ روشن کی جائے—یہ کہا گیا ہے۔ اختلافِ قراءت: ‘پُروادِی دِگ بھاگات्’ یا ‘پُروادِکاد بھاگات्’؛ نیز ‘سروکُنڈادِتَہ’. ‘گ’ مخطوطے میں ‘آچاریہشچاگنِم اُتپادْی…’ سے ‘ددیتاگنِم سمُدھَرَیت’ تک کا متن موجود نہیں۔ جب مقام و زمان وغیرہ کی مقررہ گنتی پوری ہو جائے تو منتر-دان شخص ہوم کر کے مبارک و فلاح بخش پُورن آہُتی ادا کرے۔

Verse 45

पूर्ववच्चरुकं कृत्वा प्रतिकुण्डं निवेदयेत् यजमानालङ्कृतास्तु व्रजेयुः स्नानमण्डपं

پہلے کی طرح چارو (پکا ہوا ہوی) تیار کرکے اسے پرتیکُنڈ میں نذر کرے۔ پھر آراستہ یجمان سْنان منڈپ کی طرف جائیں۔

Verse 46

भद्रपीठे निधायेशं ताडयित्वावगुण्ठयेत् स्नापयेत् पूजयित्वा तु मृदा काषायवारिणा

بھدرپیٹھ پر ایش (دیوتا کی مورتی) کو رکھ کر رسم کے مطابق ہلکا تाड़ن/چھونا کرے اور پھر پردہ/ڈھانپ دے۔ اس کے بعد پوجا کرکے مٹی اور کَشای پانی سے اسنان کرائے۔

Verse 47

गोमूत्रैर् गोमयेनापि वारिणा चान्तरान्तरा भस्मना गन्धतोयेन फडन्तास्त्रेण वारिणा

گوموتر اور گومے سے بھی، اور درمیان درمیان میں پانی چھڑکتے ہوئے؛ بھسم، خوشبودار پانی اور ‘فڈ’ پر ختم ہونے والے استر-منتر سے ابھِمنتریت پانی کے ذریعے (تطہیر/حفاظت) کرے۔

Verse 48

देशिको मूर्तिपैः सार्धं कृत्वा कारणशोधनं धर्मजप्तेन सञ्छाट्य पीतवर्णेन वाससा

دیشک آچارْیہ مورتی سازوں کے ساتھ کارن-شودھن انجام دے کر، دھرم منتر جپ سے مقدس کیے گئے زرد رنگ کے کپڑے سے پونچھ کر پاک کرے۔

Verse 49

सम्पूज्य सितपुष्पैश् च नयेदुत्तरवेदिकां तत्र दत्तासनायाञ्च शय्यायां सन्निवेश्य च

سفید پھولوں سے پوری طرح پوجا کرکے اسے اُتر ویدیکا کی طرف لے جائے۔ وہاں آسن دے کر شَیّا پر بھی اسے بٹھا کر مستقر کرے۔

Verse 50

कुङ्कुमालिप्तसूत्रेण विभज्य गुरुरालिखेत् शलाकया सुवर्णस्य अक्षिणी शस्त्रकर्मणा

کُنگُم سے لتھڑے دھاگے سے پہلے مطلوبہ خطوط/حصے مقرر کر کے طبیب-گرو کو شَستر کی لکیر کھینچنی چاہیے؛ پھر سونے کی شَلاکا سے آنکھوں پر شاستروکت جراحی عمل انجام دینا چاہیے۔

Verse 51

अञ्जयेल्लक्ष्मकृत् पश्चाच्छास्त्रदृष्टेन कर्मणा कृतकर्मा च शस्त्रेण लक्ष्मी शिल्पी समुत्क्षिपेत्

اس کے بعد لکشْم-نشان بنانے والا شاستر میں بتائے ہوئے طریقے کے مطابق وہاں اَنجن/لیپ کرے؛ اور جب مقررہ عمل پورا ہو جائے تو کاریگر مناسب آلے سے لکشمی کے نشان/پیکر کو اٹھا کر نصب کرے۔

Verse 52

त्र्यंशादर्धोथ पादार्धादर्धाया इति छ शास्त्रकर्मणेति ख , ग , छ , ज च शास्त्रवर्मणेति घ शास्त्रकर्मणि इति ड समुत्किरेत् इति घ , ज च त्र्यंशादप्यथेति घ त्र्यंशादधोथेति ज अर्धतो ऽपिवेति ग अर्धतो वरमिति ज सर्वकामप्रसिद्ध्यर्थं शुभं लक्ष्मावतारणं

ایک تہائی سے نصف تک—یا چوتھائی کے نصف (یعنی آٹھویں حصے) سے نصف تک—شاستری قاعدے کے مطابق اسے مقررہ طریقے سے اٹھا کر قائم کیا جائے۔ ‘لکشمی اوتارن’ نامی یہ مبارک عمل تمام مقاصد کی تکمیل کے لیے کیا جاتا ہے۔

Verse 53

लिङ्गदीर्घविकारांशे त्रिभक्तं भागवर्णनात् विस्तारो लक्ष्म देहस्य भवेल्लिङ्गस्य सर्वतः

لِنگ کے طولانی ناپے گئے حصے کو تین حصوں میں تقسیم کر کے جو تناسب بیان ہوا ہے، اسی کے مطابق لِنگ کے جسم کی چوڑائی/حد بندی ہر سمت یکساں طور پر مقرر ہوتی ہے۔

Verse 54

यवस्य नवभक्तस्य भागैर् अष्टाभिरावृता हस्तिके लक्ष्मरेखा च गाम्भीर्याद् विस्तरादपि

ہاتھی میں لکشْم-ریکھا کو یَو (جو کے دانے) کے نو حصوں میں سے آٹھ حصوں سے گھری ہوئی بتایا گیا ہے؛ اس کی جانچ گامبھیرْیَ (گہرائی) اور وِستار (چوڑائی) دونوں سے کرنی چاہیے۔

Verse 55

एवमष्टांशवृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरात्र च हास्तिके

اسی طرح پیمائش میں آٹھواں حصہ بڑھانے سے، ساردھکر وغیرہ قسم کے لِنگ میں پِرتھوی/پیٹھ کی مقدار آٹھ یَو ہونی چاہیے؛ اور ہاستِک (ایک ہست) قسم میں گمبھیرہ (گہرائی) بھی اسی کے مطابق مقرر کی جائے۔

Verse 56

एवमष्टांश वृद्ध्या तु लिङ्गे सार्धकरादिके भवेदष्टयवा पृथ्वी गम्भीरान्नवहास्तिके

اسی طرح آٹھواں حصہ بڑھانے سے، ساردھکر وغیرہ لِنگ میں پِرتھوی (پیٹھ) آٹھ یَو کے برابر ہو؛ اور نو ہست (نَو-ہست) لِنگ میں گمبھیرہ (گہرائی) قائم کی جائے۔

Verse 57

शाम्भवेषु च लिङ्गेषु पादवृद्धेषु सर्वतः लक्ष्म देहस्य विष्कम्भो भवेद्वै यववर्धनात्

شامبھَو (شیو سے منسوب) لِنگوں میں جب ہر طرف پاد (بنیاد/قدم کے نشان) خوب بڑھیں تو یہ مبارک علامت ہے؛ یَو کے نشانات کی افزائش سے جسم کا وِشکمبھ (پھیلاؤ) یقیناً بڑھتا ہے۔

Verse 58

गम्भीरत्वष्टयुवाभ्यां रेखापि त्र्यंशवृद्धितः सर्वेषु च भवेत् सूक्ष्मां लिङ्गमस्तकमस्तकं

گہرائی اور مقررہ تناسب کے باب میں، کھدی ہوئی ریکھا بھی ایک تہائی (تریَںش) بڑھائی جائے؛ اور تمام لِنگوں کے مَستک-بھاغ (اوپری سرے) پر اسے باریک/لطیف بنایا جائے۔

Verse 59

गम्भीरा नवहस्तके इति ज सोत्तरेषु इति ज यवस्य नवभक्तस्येत्यादिः पादवृद्धेषु सर्वत इत्य् अन्तः पाठो ङ पुस्तके नास्ति द्व्यंशवृंहितेति ख , घ , छ च त्र्यंशवृंहितेति ङ द्व्यंशवृद्धित इति ज लक्ष्मक्षेत्रेष्टधाभक्ते मूर्ध्निभागद्वये शुभे षड्भागपरिवर्तनमुक्त्वा भागद्वयन्त्वधः

‘گمبھیرہ نوہستکے’ (نسخہ ج) اور ‘سوتّرېشو’ (ج) وغیرہ قراءتی اختلافات ہیں۔ ‘یَوَسْیَ نَوَبھکتَسْیَ…’ سے شروع ہونے والا فقرہ درج ہے۔ ‘پادَوِردّھےشو سَروَتَہ’ والا اندرونی متن نسخہ ڙ میں موجود نہیں۔ نسخہ کھ، گھ، چھ میں ‘دْویَںش وِردّھِتے’؛ ڙ میں ‘تریَںش وِردّھِتے’؛ اور ج میں ‘دْویَںش وِردّھِت’ پڑھا گیا ہے۔ لکشْم-کشیتر کو آٹھ حصوں میں بانٹنے پر مূردھنی (سر) کے دو حصے مبارک ہیں؛ چھ حصوں کی تبدیلی بیان کرکے، دو حصے نیچے قائم کیے جائیں۔

Verse 60

रेखात्रयेण सम्बद्धं कारयेत् पृष्टदेशगं रत्नजे लक्षणोद्धारो यवौ हेमसमुद्भवे

تین لکیروں سے مربوط مبارک نشان پشت کے حصے پر بنوایا جائے۔ رتن سے پیدا شے میں لक्षण اُدھّار کا تعیّن کیا جائے؛ اور سونے سے پیدا ہونے والی کے لیے ‘یَو’ نامی نشان مقرر ہے۔

Verse 61

स्वरूपं लक्षणन्तेषां प्रभा रत्नेषु निर्मला नयनोन्मीलनं वक्त्रे सान्निध्याय च लक्ष्म तत्

ان کی تعریف یہ ہے کہ جواہرات میں صاف اور بےکدورت چمک ہوتی ہے۔ جو چمک اپنے سَانِّدیھ سے آنکھوں کو کھول دے اور چہرے کو روشن کر دے، وہی ‘لکشْم’ کہلاتی ہے۔

Verse 62

लक्ष्मणोद्धाररेखाञ्च घृतेन मधुना तथा मृत्युञ्जयेन सम्पूज्य शिल्पिदोषनिवृत्तये

کاریگری کے عیوب کے ازالے کے لیے لکشمن اُدھّار کی رेखاؤں کی گھی اور شہد سے باقاعدہ پوجا کی جائے، اور مرتیونجَی (منتر/رسم) کے ساتھ بھی عبادت کی جائے۔

Verse 63

अर्चयेच्च ततो लिङ्गं स्नापयित्वा मृदादिभिः शिल्पिनन्तोषयित्वा तु दद्याद्गां गुरवे ततः

پھر لِنگ کی ارچنا کی جائے۔ مٹی وغیرہ سے اس کو غسل دے کر، کاریگر کو خوش کر کے، اس کے بعد گُرو کو دَکشِنا کے طور پر ایک گائے دینی چاہیے۔

Verse 64

लिङ्गं धूपादिभिः प्राच्यं गायेयुर्भर्तृगास्त्रयः सव्येन चापसव्येन सूत्रेणाथ कुशेन वा

مشرق رُخ ہو کر لِنگ کو دھوپ وغیرہ کے اُپچاروں سے خدمت کی جائے۔ پھر تین بھرتṛگ (خادم-گلوکار) ستوتی گائیں۔ دھاگے یا کُش سے دائیں (سویہ) اور بائیں (اپسویہ) دونوں طرح گھیرنا/پرکرما کرنا جائز ہے۔

Verse 65

स्मृत्वा च रोचनं दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकं गुडलवणधान्याकदानेन विसृजेच्च ताः

دیوتا/منتر کا سمرن کرکے اور روچنا نذر کرکے غسل، دھونا اور پونچھنا وغیرہ طہارت کے اعمال کرے۔ گُڑ، نمک اور دھنیا کے بیج کا دان دے کر اُن ناپاکی کے اثرات کو رخصت کرے۔

Verse 66

गुरुमूर्तिधरैः सार्धं हृदा वा प्रणवेन वा मृत्स्नागोमयगोमूत्रभस्मभिः सलिलान्तरं

گرو-مورتی دھارن کرنے والوں کے ساتھ، دل میں دھیان سے یا پرنَو ‘اوم’ کے ذریعے، مٹی، گوبر، گوموتر اور بھسم کے ساتھ پانی سے باطنی طہارت حاصل کرے۔

Verse 67

स्नापयेत् पञ्चगव्येन पञ्चामृतपुरःसरं च पुष्पावरोधनं दत्वा कुर्यान्निर्मन्थनादिकमिति ज स्पृष्ट्वा च रोचनां दत्वा कुर्यान्निर्मञ्जनादिकमिति ङ गुरुमूर्तिर्यवैर् इति ख , ङ , ज च ततो मृण्मयगोमूत्रभस्मभिरिति ग स्नापयेदित्यर्धश्लोको छ पुस्तके नास्ति विरूक्षणं कषायैश् च सर्वौषधिजलेन वा

پہلے پنچامرت، پھر پنچگَوْیَ سے (دیوتا/رسمی شے کا) سنپان کرے۔ پھولوں کا احاطہ/پردہ نذر کرکے نِرمَنتھن وغیرہ اعمال کرے۔ پھر چھو کر روچنا لگا کر نِرمَنجن وغیرہ طہارت کے اعمال کرے۔ اس کے بعد مٹی، گوموتر اور بھسم سے، نیز قَشایوں یا تمام اوषধیوں سے سنسکرت پانی کے ذریعے وِروکشن (چھڑکاؤ/خشک کرنا) بھی کرے۔ (نسخوں میں اختلافِ قراءت ہے؛ ایک نسخے میں آدھا شلوک موجود نہیں۔)

Verse 68

शुभ्रपुष्पफलस्वर्णरत्नशृङ्गयवोदकैः तथा धारासहस्रेण दिव्यौषधिजलेन च

سفید پھولوں اور پھلوں، سونے اور جواہرات، سینگ اور جو کے پانی سے آمیز پانی کے ساتھ؛ نیز ہزار دھاروں سے؛ اور دیویہ اوषধیوں سے تیار کیے گئے پانی سے بھی (سنپان) کرے۔

Verse 69

तीर्थोदकेन गाङ्गेन चन्दनेन च वारिणा क्षीरार्णवादिभिः कुम्भैः शिवकुम्भजलेन च

تیَرْتھ کا پانی، گنگا جل، چندن ملا پانی؛ نیز کَشیرارنَو وغیرہ کُمبھوں کے پانی سے، اور شِو-کُمبھ کے پانی سے بھی (سنپان) کرے۔

Verse 70

विरूक्षणं विलेपञ्च सुगन्धैश् चन्दनादिभिः सम्पूज्य ब्रह्मभिः पुष्पैर् वर्मणा रक्तचीवरैः

چندن وغیرہ خوشبودار اشیا سے چھڑکاؤ اور لیپ کر کے، برہما منتر کے ساتھ مقدس پھولوں سے پوری پوجا کرے اور حفاظت کے ورم کے طور پر سرخ چِیور (سرخ لباس) نذر کرے۔

Verse 71

रक्तरूपेण नीराज्य रक्षातिलकपूर्वकं घृतौषधैर् जलदुग्धैश् च कुशाद्यैर् अर्घ्यसूचितैः

سرخ صورت میں نیرाजन کر کے، رِکشا تلک پہلے لگا کر، دوا دار گھی، پانی اور دودھ، اور ارغیہ کے لیے بتائے گئے کُش وغیرہ سامان کے ساتھ یہ عمل انجام دے۔

Verse 72

द्रव्यैः स्तुत्यादिभिस्तुष्टमर्चयेत् पुरुषाणुना समाचम्य हृदा देवं ब्रूयादुत्थीयतां प्रभो

نذرانوں اور ستوتیوں وغیرہ سے دیوتا کو راضی کر کے اس کی ارچنا کرے۔ پھر پُروش منتر سے آچمن کر کے، دل میں دیوتا کو مخاطب کر کے کہے: “اُٹھیے، پربھو۔”

Verse 73

देवं ब्रह्मरथेनैव क्षिप्रं द्रव्याणि तन्नयेत् मण्डपे पश्चिमद्वारे शय्यायां विनिवेशयेत्

دیوتا کو برہما رتھ کے ذریعے ضروری سامان سمیت جلد وہاں لے جائے، اور منڈپ میں مغربی دروازے پر اسے شَیّا (بستر) پر قائم کرے۔

Verse 74

शक्त्यादिशक्तिपर्यन्ते विन्यसेदासने शुभे बहुरूपेण इति ग , घ , ज च स्तुत्यादिभिस्तुत्यमर्घयेदिति ख , छ च पुरुषात्मनेति ख , ग , घ , छ च समाचर्येति ग तर्पयेदिति ख , छ च शक्त्यादिमूर्तिपर्यन्ते इति ख , घ , ज च पश्चिमे पिण्डिकान्तस्य न्यसेद्ब्रह्मशलान्तदा

مبارک آسن پر ‘شکتی’ سے لے کر مقررہ ‘شکتی-پریَنت’ تک نیاس کرے۔ ‘بہوروپےṇ…’ منتر اور ستوتی وغیرہ کے ساتھ قابلِ ستائش دیوتا کو ارغیہ دے۔ ‘پُروشاتمنے…’ منتر سے مقررہ اعمال بجا لا کر ترپن کرے۔ ‘شکتیا دی-مورتی-پریَنتے…’ منتر سے مغرب کی سمت پِنڈِکا کے آخر تک، برہما شالا کی حد تک نیاس قائم کرے۔

Verse 75

शस्त्रमस्त्र शतालब्धनिद्राकुम्भध्रुवासनं प्रकल्प्य शिवकोणे च दत्वार्घ्यं हृदयेन तु

ہتھیار و اسلحہ، آسن، کُمبھ اور دیگر ثابت لوازمات کو اپنے اپنے مقام پر رکھ کر شِو‑کون میں قائم کرے؛ پھر ہردیہ‑منتر پڑھتے ہوئے اَرغیہ پیش کرے۔

Verse 76

उत्थाप्योक्तासने लिङ्गं शिरसा पूर्वमस्तकं समारोप्य न्यसेत्तस्मिन् सृष्ट्या धर्मादिवन्दनं

لِنگ کو اٹھا کر مقررہ آسن پر رکھے، اس کا سر مشرق رُخ کر کے وہاں باقاعدہ نصب کرے؛ پھر تخلیق کے ترتیب وار طریقے سے دھرم وغیرہ کو نَمسکار و بندگی کرے۔

Verse 77

दद्याद्धूपञ्च सम्पूज्य तथा वासांसि वर्मणा गृहोपकृतिनैवेद्यं हृदा दद्यात् स्वशक्तितः

باقاعدہ پوجا کے بعد دھوپ پیش کرے؛ اسی طرح لباس اور وَرم (حفاظتی سازوسامان) بھی چڑھائے۔ گھر میں تیار کیا ہوا نَیویدیہ اپنی استطاعت کے مطابق دل سے پیش کرے۔

Verse 78

घृतक्षौद्रयुतं पात्रमभ्यङ्गाय पदान्तिके देशिकश् च स्थितस्तत्र षट्त्रिंशत्तत्त्वसञ्चयं

گھی اور شہد ملا ہوا برتن پاؤں کے قریب مالش (ابھیَنگ) کے لیے رکھے؛ اور دیشک (آچاریہ) وہیں کھڑا ہو کر چھتیس تتووں کے مجموعے کی تعلیم دے۔

Verse 79

शक्त्यादिभूमिपर्यन्तं स्वतत्त्वाधिपसंयुतं विन्यस्य पुष्पमालाभिस्त्रिखण्डं परिकल्पयेत्

شکتی وغیرہ سے لے کر بھومی تک، اپنے اپنے تتووں کے ادھیپتیوں سمیت نیاس کر کے؛ پھولوں کی مالاؤں سے تری کھنڈ (تین حصے) کی ترتیب قائم کرے۔

Verse 80

मायापदेशशक्त्यन्तन्तुर्याशाष्टांशवर्तुलं तत्रात्मतत्त्वविद्याख्यं शिवं सृष्टिक्रमण तु

مایا کہلائی جانے والی طاقت کے اختتام پر تُریا کے سولہویں حصے سے بنا ہوا ایک ‘دائرہ’ ہے؛ وہاں آتما-تتّو-ودیا کے نام سے معروف شِو کو سृष्टی-کرم کے مطابق سمجھنا چاہیے۔

Verse 81

एकशः प्रतिभागेषु ब्रह्मविष्णुहराधिपान् विन्यस्य मूर्तिमूर्तीशान् पूर्वादिक्रमतो यथा

مشرق سے شروع ہونے والے درست ترتیب کے مطابق، مقررہ حصّوں میں ایک ایک کر کے برہما، وِشنو اور ہَر کے اَدھیپتیوں کو، اُن کی مُورتوں اور مُورتوں کے ایشور سمیت، نصب کرنا چاہیے۔

Verse 82

क्ष्मावह्निर्यजमानार्कजलवायुनिशाकरान् ति षड्लिङ्गतनुसञ्चयमिति ज षड्विंशतत्त्वसञ्चयमिति घ त्रिशृङ्गमिति ग मायाशादशशक्त्यन्ततूर्या ग्राह्या प्रवर्तनमिति ज मायापदेशेति अर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति तत्रानुतत्त्वविध्याख्यमिति ज सृष्टिक्रमेण चेति ग आकाशमूर्तिरूपांस्तान् न्यसेत्तदधिनायकान्

سृष्टی کے क्रम کے مطابق زمین، آگ، یجمان، سورج، پانی، ہوا اور چاند—ان سب کو آکاش-مورتی کی صورتیں سمجھ کر، اُن کے اپنے اپنے حاکم دیوتاؤں سمیت نیاس کرنا چاہیے۔

Verse 83

सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमखेश्वरं महादेवञ्च भीमञ्च मन्त्रास्तद्वाचका इमे

یہ منتر (شیو کے) ‘سَروَ’، ‘پشوپتی’، ‘اُگْر’، ‘رُدر’، ‘بھَو’، ‘اَکھیشور’، ‘مہادیو’ اور ‘بھیم’—ان ناموں کے دلالت کرنے والے ہیں۔

Verse 84

लवशषचयसाश् च हकारश् च त्रिमात्रिकः प्रणवो हृदयार्णुर्वा मूलमन्त्रो ऽथवा क्वचित्

ل–و، ش، چ، ی، سا کے گروہوں کے حروف اور ‘ہ’ حرف، نیز تین ماترا والا پرنَو (اوم)—یہ ‘ہردیہ-بیج’ کہلاتے ہیں؛ اور بعض مواقع پر یہی مُول-منتر بھی مانے جاتے ہیں۔

Verse 85

पञ्चकुण्डात्मके यागे मूर्तीः पञ्चाथवा न्यसेत् पृथिवीजलतेजांसि वायुमाकाशमेव च

پانچ کنڈوں والے یَگ میں پانچ صورتیں قائم کرے—زمین، پانی، تیز (آگ)، ہوا اور آکاش۔

Verse 86

क्रमात्तदधिपान् पञ्च ब्रह्माणं धरणोधरं रुद्रमीशं सदाख्यञ्च सृष्टिन्यायेन मन्त्रवित्

سِرشٹی کے क्रम کو جان کر منترودان (مन्त्रवित) ترتیب سے پانچ حاکموں کا بیان کرے—برہما، دھरणی دھر، رودر، ایش اور ‘سداخیہ’ نامی۔

Verse 87

मुमुक्षोर्वा निवृत्ताद्याः अजाताद्यास्तदीश्वराः त्रितत्त्वं वाथ सर्वत्र न्यसेद्व्याप्त्यात्मकारणं

طالبِ نجات کے لیے نِوِرتّی وغیرہ شکتیوں کا، اور اَجاتا وغیرہ کا ان کے ایشوروں سمیت نیاس کرے؛ یا ہر جگہ ہمہ گیر آتما-کارن سمجھے گئے تری تتّو کا نیاس کرے۔

Verse 88

शुद्धे चात्मनि विद्येशा अशुद्धे लोकनायकाः द्रष्टव्या मूर्तिपाश् चैव भोगिनी मन्त्रनायकाः

جب آتما شُدھ ہو تو وِدیہیشوں کا درشن/سیوا کرے؛ اور جب اَشُدھ ہو تو لوکنایکوں کو دیکھے۔ اسی طرح مُورتِپاش، بھوگنیاں اور منترنایک بھی حسبِ موقع پہچانے جائیں۔

Verse 89

पञ्चविंशत्तथैवाष्टपञ्चत्रीणि यथाक्रमं एषान्तत्त्वं तदीशानामिन्द्रादीनां ततो यथा

پچیس، اور اسی طرح آٹھ، پانچ اور تین—بالترتیب۔ اب ان کے تتّو اور ان کے حاکم دیوتا—اندرا وغیرہ—کا بیان آگے ترتیب سے کیا جاتا ہے۔

Verse 90

ह , ज च शब्दतत्त्वाधिपतये इति ख , घ , छ च शूक्ष्ममूर्तये इति घ शिवाय नम इत्य् आदि ॐ हां पृथिवीमूर्तये नमः ॐ हां मूर्त्यधिपाय ब्रह्मणे नम इत्य् आदि ॐ हां शिवतत्त्वाधिपाय रुद्राय नम इत्य् आदि नाभिकन्दात्समुच्चार्य घण्टानादविसर्पणं ब्रह्मादिकारणत्यागाद् द्वादशान्तसमाश्रितं

‘ہ’ اور ‘ج’ کو اس صیغۂ منتر کے ساتھ پڑھو: ‘شبد-تتّو کے ادھیپتی کو’؛ اور ‘خ’ ‘غ’ ‘چ’ کو اس صیغے کے ساتھ: ‘سوکشْم مورتی کو’۔ پھر ‘غ—شیوائے نمः’ وغیرہ۔ اسی طرح: ‘اوم ہاں—پرتھوی-مورتی کو نمسکار’، ‘اوم ہاں—مورتیوں کے ادھیپتی برہما کو نمسکار’ وغیرہ؛ ‘اوم ہاں—شیو-تتّو کے ادھیپتی رودر کو نمسکار’ وغیرہ۔ ناف کے کَند سے اُچار کر کے ناد کو گھنٹی کی گونج کی طرح پھیلائے؛ برہما وغیرہ علتوں کے سہاروں کو چھوڑ کر ‘دوادشانت’ میں قائم ہو۔

Verse 91

मन्त्रञ्च मनसा भिन्नं प्राप्तानन्दरसोपमं द्वादशान्तात्समानीय निष्कलं व्यापकं शिवं

منتر کو ذہن کی جنبشوں سے جدا کر کے، اسے حاصل شدہ آنند-رس کے مانند حالت تک پہنچا کر، ‘دوادشانت’ سے اسے اندر کھینچے اور بےجز (نِشکل) اور ہمہ گیر شیو کا دھیان کرے۔

Verse 92

अष्टत्रिंशत्कलोपेतं सहस्रकिरणोज्ज्वलं सर्वशक्तिमयं साङ्गं ध्यात्वा लिङ्गे निवेशयेत्

اڑتیس کلاؤں سے یکت، ہزار کرنوں سے درخشاں، تمام شکتیوں سے معمور اور سَانگ (اعضا و لوازم سمیت) اس روپ کا دھیان کر کے اسے لِنگ میں نصب و مستقر کرے۔

Verse 93

जीवन्यासो भवेदेवं लिङ्गे सर्वार्थसाधकः पिण्डिकादिषु तु न्यासः प्रोच्यते साम्प्रतं यथा

یوں لِنگ پر کیا گیا ‘جیونْیاس’ ہر مقصود کی تکمیل کرنے والا ہوتا ہے۔ اب پِنڈِکا وغیرہ اجزا پر جو نیاس کیا جاتا ہے، وہ اسی ترتیب سے بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 94

पिण्डिकाञ्च कृतस्नानां विलिप्ताञ्चन्दनादिभिः सद्वस्त्रैश् च समाच्छाद्य रन्ध्रे च भगलक्षणे

پِنڈِکا کو باقاعدہ غسل دے کر، چندن وغیرہ سے ملمّع کرے، پاک کپڑوں سے ڈھانپے اور ‘بھگ-لکشَڻ’ سے نشان زدہ رَندھر (مخرج/دہانے) میں رکھ کر قائم کرے۔

Verse 95

पञ्चरत्नादिसंयुक्तां लिङ्गस्योत्तरतः स्थितां लिङ्गवत्कृतविन्यासां विधिवत्सम्प्रपूजयेत्

پانچ رتن وغیرہ سے مزین، لِنگ کے شمال میں قائم اور لِنگ ہی کی مانند ترتیب دیے گئے اس معاون پیکر/نذر کو مقررہ وِدھی کے مطابق باقاعدہ پوجا کرے۔

Verse 96

कृतस्नानादिकान्तत्र लिङ्गमूले शिलां न्यसेत् कृतस्नानादिसंस्कारं शक्त्यन्तं वृषभं तथा

وہاں غسل وغیرہ کے ابتدائی آداب پورے کرکے لِنگ کے پایے میں ایک سنگی تختہ رکھے۔ پھر شکتی (مقررہ حد تک) اور اسی طرح وِرشبھ (نندی) کے لیے بھی غسل و دیگر تقدیسی سنسکار انجام دے۔

Verse 97

च सहस्रैः साहमासाद्येति ज यवरत्नादिसंयुक्तामिति घ , ज च लिङ्गवत्कृतविन्यासमिति ख , छ च कृतस्नानादिकामिति तद्वल्लिङ्गमूले शिलामिति ख , घ , ङ च कृतस्नानादिकं तद्वल्लिङ्गमूले शिवामिति ज प्रणवपूर्वं हुं पूं ह्रीं मध्यादन्यतमेन च क्रियाशक्तियुतां पिण्डीं शिलामाधररूपिणीं

پرنَو ‘اوم’ کے ساتھ، درمیان میں ‘ہُوں’، ‘پُوں’ یا ‘ہریں’ میں سے کسی ایک بیج کو رکھ کر، کریا شکتی سے یکت اور لِنگ کے نیچے شِلا-آدھار (سنگی سہارا) کی صورت والی پِنڈی کا آواہن کرکے وِدھی کے مطابق اس کی پرتِشٹھا کرے؛ اور لِنگ کے مول میں اسنان وغیرہ کی شُدھی کے سنسکار بھی بجا لائے۔

Verse 98

भस्मदर्भतिलैः कुर्यात् प्राकारत्रितयन्ततः रक्षायै लोकपालांश् च सायुधान्याजयेद्वहिः

پھر حفاظت کے لیے بھسم، دربھ گھاس اور تل سے تینہرا حصار/پراکار بنائے؛ اور باہر ہتھیاروں سے آراستہ لوک پالوں کا آواہن کرے۔

Verse 99

ॐ हूं ह्रं क्रियाशक्तये नमः ॐ हूं ह्रां हः महागौरी रुद्रदयिते स्वाहेति च पिण्डिकायां ॐ हां आधारशक्तये नमः ॐ हां वृषभाय नमः धारिकां दीप्तिमत्युग्रा ज्योत्स्ना चैता बलोत्कटाः तथा धात्री विधात्री च न्यसेद्वा पञ्चनायिकाः

“اوم: ہُوں ہْرَں—کریا شکتی کو نمسکار۔ اوم: ہُوں ہْرَاں ہَہ—مہاگوری، رُدر کی پریہ، سواہا”—یوں اس منتر کا پِنڈِکا میں نیاس کرے۔ “اوم: ہاں—آدھار شکتی کو نمسکار۔ اوم: ہاں—وِرشبھ کو نمسکار۔” پھر دھارِکا، دیپتِمتی، اُگرا، جیوتسنا، چَیتا—ان پنچ نایِکاؤں کا (اور بلوتکٹا، دھاتری، وِدھاتری کا بھی) مقررہ طریقے سے نیاس کرے۔

Verse 100

वामा ज्येष्ठा क्रिया ज्ञाना बेधा तिस्रीथवा न्यसेत् क्रियाज्ञाना तथेच्छा च पूर्ववच्छान्तिमूर्तिषु

واما، جیہشٹھا، کریا اور گیانا—ان شکتیوں کو سہ گانہ امتیاز کے ساتھ نیاس میں قائم کرے؛ یا شانتِی مورتیوں میں پہلے کی طرح کریا، گیان اور اِچھا کو نصب کرے۔

Verse 101

तमो मोहा क्षमी निष्ठा मृत्युर्मायाभवज्वराः पञ्च चाथ महामोहा घोरा च त्रितयज्वरा

تَمَس، موہا، کْشَمی، نِشٹھا، مِرتیو اور مایا بھَو جْوَر—یہ پانچ نامزد بخار ہیں؛ نیز مہاموہا، گھورا اور تْرِتَیَ جْوَر بھی ہیں۔

Verse 102

च स्वाहेति ख , ग , ङ , छ च ॐ ह्रीं इति ख , ग , ङ , छ च क्रिया मेधेति ङ तथैवैच्छेति ङ तमा मोहा क्षमा निष्ठा मृत्युर्माय भया ज्वरेति ख उमा मोहा क्षमा नित्या मृत्युर्मायाभयाज्वरा इति ज तिस्रोथवा क्रियाज्ञाना तथा बाधाधिनायिका आत्मादित्रिषु तत्त्वेषु तीव्रमूर्तिषु विन्यसेत्

‘سْواہا’ منتر کو ح، گ، ں، چھ، چ (kha, ga, ṅa, cha, ca) پر نیاس کرے؛ اور ‘اوم ہریں’ کو بھی اسی طرح۔ ‘کریا’ اور ‘میدھا’ کو ں پر، اور ‘اِچھا’ کو بھی ں پر رکھے۔ ‘تما، موہا، کْشما، نِشٹھا، مِرتیو، مایا، بھیا، جْورا’ کی ترتیب ح پر؛ یا ‘اوما، موہا، کْشما، نِتیا، مِرتیو، مایا، اَبھیا، جْورا’ کو ج پر۔ یا پھر کریا-گیانادی تریاد، بَادھا-ادھینائیکا سمیت، آتما سے آغاز ہونے والے تین تتووں پر، تیوْر روپوں میں نصب کرے۔

Verse 103

अत्रापि पिण्डिका ब्रह्मशिलादिषु यथाविधि गौर्यादिसंवरैर् एव पूर्ववत् सर्वमाचरेत्

یہاں بھی برہماشیلا وغیرہ پر طریقۂ مقررہ کے مطابق پِنڈِکا (پِنڈ-ارپن) کرے؛ اور گوری وغیرہ کے سنور/ضوابط کے ساتھ پہلے کی طرح سب کچھ انجام دے۔

Verse 104

एवं विधाय विन्यासं गत्वा कुण्डान्तिकं ततः कुण्डमध्ये महेशानं मेखलासु महेश्वरं

یوں نیاس انجام دے کر پھر کُنڈ کے قریب جائے؛ کُنڈ کے درمیان مہیشان (شیو) کو، اور میکھلا کی حلقہ دار لکیروں پر مہیشور کو قائم کرے۔

Verse 105

क्रियाशक्तिं तथान्यासु नादमोष्ठे च विन्यसेत् घटं स्थण्डिलवह्नीशैः नाडीसन्धानकन्ततः

دیگر مقامات میں کریا شکتی کا نیاس کرے اور ہونٹوں پر ناد کا وِنیاس رکھے۔ گلے سے آغاز کرکے ناڑیوں کے سندھان کے ذریعہ ستھنڈِل، اگنی اور ایش (شیو) کے ساتھ ‘گھٹ’ کی स्थापना کرے۔

Verse 106

पद्मतन्तुसमां शक्तिमुद्वातेन समुद्यतां विशन्ती सूर्यमार्गेण निःसरन्तीं समुद्गतां

شکتی کو کنول کے ریشے کی مانند نہایت لطیف سمجھے؛ جو اُدوات (اوپر اٹھنے والی ہوا) سے بلند ہوتی ہے، سورج کے راستے سے داخل ہوتی ہے، اور پھر اوپر اٹھ کر باہر نکلتی ہے—ایسا دھیان کرے۔

Verse 107

पुनश् च शून्यमार्गेण विशतीं स्वस्य चिन्तयेत् एवं सर्वत्र सन्धेयं मूर्तिपैश् च परस्परं

پھر شونیہ مارگ (خلائی نالی) سے اپنی شکتی/چیتنا کو داخل ہوتی ہوئی تصور کرے۔ اسی طرح ہر جگہ سنधान کیا جائے تاکہ مورتیاں آپس میں مربوط ہو جائیں۔

Verse 108

सम्पूज्य धारिकां शक्तिं कुण्डे सन्तर्प्य च क्रमात् तत्त्वतत्त्वेश्वरा मुर्तीर्मूर्तीर्शांश् च घृतादिभिः

دھارِکا شکتی کی باقاعدہ پوجا کرکے، پھر ترتیب سے کُنڈ میں اس کی ترپن کرے۔ اس کے بعد تتّووں کے ادھیشور روپوں اور ان روپوں کے اَمشوں کو گھی وغیرہ سے آہوتی دے۔

Verse 109

सम्पूज्य तर्पयित्वा तु सन्निधौ संहिताणुभिः समुद्यतामिति ङ समुद्गमानिति ज सूर्यमार्गेणेति छ मूर्ति मूर्तीशांश्चेति ज घटस्थण्डिलेत्यादिः, घृतादिभिरत्यन्तः पाठो घ पुस्तके नास्ति संहितात्मभिरिति ख सहितात्मभिरिति छ संघटाणुभिरिति ज शतं सहस्रमर्धं वा पूर्णया सह होमयेत्

سمیع پوجا اور ترپن کے بعد، دیوتا کی سَنِّدھی میں سنہیتا کے منتر-اجزاء (سنہیتاڻو) کے ساتھ ہوم کرے۔ پوری رسم کے ساتھ سو، ہزار یا اس کی نصف تعداد آہوتیاں دے۔

Verse 110

तत्त्वतत्त्वेश्वरा मूर्तिर्मूर्तीशांश् च करेणुकान् तथा सन्तर्प्य सान्निध्ये जुहुयुर्मूर्तिपा अपि

تتّووں کی حاکم مورتی، مورتیوں کے ایشور اور ہمراہ ‘کرےṇوکا’ شکتیوں کو باقاعدہ طور پر سیراب/راضی کرکے، حالتِ سَانِّنِدھْیَ میں مورتی پالک بھی آگ میں آہوتی دیں۔

Verse 111

ततो ब्रह्मभिरङ्गैश् च द्रव्यकालानुरोधतः सन्तर्प्य शक्तिं कुम्भाम्भःप्रोक्षिते कुशमूलतः

پھر برہما منتر اور اَنگیہ اعمال کے ساتھ، مواد اور وقت کی رعایت کے مطابق، شکتی کو باقاعدہ طور پر سیراب/قوّت بخشے؛ اور کَلَش کے جل سے چھڑکے ہوئے کُش کے مُول پر عمل کی स्थापना کرے۔

Verse 112

लिङ्गमूलं च संस्पृश्य जपेयुर्होमसङ्ख्यया सन्निधानं हृदा कुर्युर्वर्मणा चावगुण्ठनं

لِنگ کے مُول کو چھو کر، ہوم کی تعداد کے برابر جپ کرے؛ دل میں سَانِّنِدھْیَ قائم کرے اور وَرمَ منتر کے ذریعے آوگُنٹھن (حفاظتی پردہ) بھی کرے۔

Verse 113

एवं संशोध्य ब्रह्मादि विष्ण्वन्तादि विशुद्धये विधाय पूर्ववत्सर्वं होमसङ्ख्याजपादिकम्

یوں برہما سے لے کر وِشنو تک (وغیرہ) کی تطہیر کے لیے سنشودھن کرکے، کامل پاکیزگی کی خاطر، پہلے کی طرح سب کچھ انجام دے—یعنی ہوم کی تعداد، جپ اور متعلقہ آداب۔

Verse 114

कुशमध्याग्रयोगेन लिङ्गमध्याग्रकं स्पृशेत् यथा यथा च सन्धानं तदिदानीमिहोच्यते

کُش کے درمیانی اور نوک والے حصے کے ذریعے لِنگ کے درمیانی اور بالائی حصے کو چھوئے۔ اب ‘سَندھان’ (جوڑ/استقرار) کی صحیح विधि یہاں بتدریج بیان کی جاتی ہے۔

Verse 115

, छ च ॐ हां ॐ हां ॐ ॐ वां ॐ भूं हां वां क्ष्मामूर्तये नम इति ज घ पुस्तके भूं भूं वां इति विशेषः ॐ हां हां ॐ ॐ वां ॐ ॐ हूं हूं वाह्यमूर्तये नम इति ङ ओ हां वां आं ॐ आं षां ॐ भूं भूं वा वह्निमूर्तये नमः एवञ्च यजमानादिमूर्तिभिरभिसन्धेयं पञ्चमूर्त्यात्मकेप्येवं सन्धानं हृदयादिभिः

‘چھ’ اور ‘چ’ کے لیے یہ جپ کیا جائے: “اوم ہاں اوم ہاں اوم اوم واں اوم بھوں ہاں واں—کشما-مورتیے نمہ”۔ ‘ج’ اور ‘گھ’ کے مقام پر مخطوطاتی روایت میں “بھوں بھوں واں” کا خاص قراءت مذکور ہے۔ پھر: “اوم ہاں ہاں اوم اوم واں اوم اوم ہوں ہوں—واہیہ (بیرونی) مورتیے نمہ”۔ اس کے بعد: “اوم ہاں واں آں اوم آں شاں اوم بھوں بھوں وا—وہنی-مورتیے نمہ”۔ یوں یجمان وغیرہ کی صورتوں کے ساتھ ذہناً سَندھان/نیاس کیا جائے؛ اور اگر اگنی کو پانچ مورتیوں پر مشتمل بھی سمجھا جائے تو بھی ہردیہ وغیرہ نیاس-مقامات میں یہی سَندھان کرنا چاہیے۔

Verse 116

मूलेन स्वीयवीजैर् वा ज्ञेयन्तत्त्वत्रयात्मके शिलापिण्डो वृषेष्वेवं पूर्णाछिन्नं सुसंवरैः

مُول منتر کے ذریعے یا اپنے بیج اکشر کے ذریعے یہ سمجھا جائے کہ (یہ عمل) تَتّو-تریہاتمک ہے۔ اسی طرح وِرش (بیل) کی صورت کے لیے پتھر کے لوتھڑے کو کامل، بے دراڑ اور مضبوط بندش/محافظت کے ساتھ اچھی طرح تیار کیا جائے۔

Verse 117

भागाभागविशुद्ध्यर्थं होमं कुर्याच्छतादिकं न्यूनादिदोषमोषाय शिवेनाष्टाधिकं शतं

حصہ و بےحصہ (مقررہ حصے کی ادائیگی یا عدم ادائیگی) سے متعلق خطاؤں کی تطہیر کے لیے سو سے آغاز کرکے ہوم کیا جائے۔ کمی وغیرہ جیسے عیوب کے ازالے کے لیے شِو منتر کے ساتھ ایک سو آٹھ آہوتیاں دی جائیں۔

Verse 118

हुत्वाथ यत् कृतं कर्म शिवश्रोत्रे निवेदयेत् एतत्समन्वितं कर्म त्वच्छक्तौ च मया प्रभो

آہوتیاں دینے کے بعد جو عمل انجام پایا ہو، اسے شِو کے سمع میں نذر/پیش کیا جائے۔ اے پروردگار، یہ عمل—یوں ہمراہِ نذر ہو کر—آپ ہی کی شکتی کے ذریعے مجھ سے بھی سرانجام ہوا ہے۔

Verse 119

ॐ नमः भगवते रुद्राय रुद्र नमोस्तु ते विधिपूर्णमपूर्णं वा स्वशक्त्यापूर्य गृह्यतां

اوم—بھگوان رُدر کو نمسکار۔ اے رُدر، آپ کو سلام ہو۔ یہ کرم شاستری ودھی کے مطابق کامل ہو یا ناقص، اپنی سْوَشکتی سے اسے کامل کرکے کرم فرمائیے اور قبول کیجیے۔

Verse 120

ॐ ह्रीं शाङ्करि पूरय स्वाहा इति पिण्डिकायां अथ लिङ्गे न्यसेज् ज्ञानी क्रियाख्यं पीठविग्रहे

“اوم ہریں، اے شانکری، پورا کر؛ سواہا” اس منتر کا جاپ کر کے عارف سادھک پہلے پِنڈِکا (آدھار) پر اور پھر لِنگ پر نیاس کرے؛ یوں پیٹھ-وِگرہ میں ‘کریا’ تَتّو کی پرتِشٹھا کرے۔

Verse 121

आधाररूपिणीं शक्तिं न्यसेद् ब्रह्मशिलोपरि निबध्य सप्तरात्रं वा पञ्चरात्रं त्रिरात्रकं

آدھار-روپِنی شکتی کو برہما-شِلا (مقدّس بنیاد پتھر) پر نیاس کرے؛ پھر اسے رسمًا باندھ کر سات راتیں، یا پانچ راتیں، یا تین راتیں تک التزام کرے۔

Verse 122

शिवाग्रे तदिति ङ समर्पितमिति ख , घ , ज च रुद्राय रुद्रो रुद्र नमोस्तु ते इति ङ , ज च स्वशक्त्यापूज्येति ख , छ च ॐ ह्रूं इति घ पूजयेति ख , छ , ङ च निरुध्येति ख , ज , ङ च एकरात्रमथो वापि यद्वा सद्योधिवासनं विनाधिवासनं यागः कृतो ऽपि फलप्रदः

شیوا کے سامنے ‘تت’ یا ‘سمَرپِتم’ کہا جائے؛ یا ‘رُدرائے—رُدرو رُدر نمُوستُ تے’ کا جاپ کیا جائے۔ بعض نسخوں میں ‘سْوَشَکتیّا پوجْیَ’ یا ‘اوم ہْرُوں’ اور ‘پوجَیے’/‘نِرُدھْیے’ کے اختلافات ہیں۔ ایک رات یا اسی دن ادھیواسن ہو؛ ادھیواسن کے بغیر کیا گیا یَگ بھی ثمر دیتا ہے۔

Verse 123

स्वमन्त्रैः प्रत्यहं देयमाहुतीनां शतं शतं शिवकुम्भादिपूजाञ्च दिग्बिलञ्च निवेदयेत्

اپنے مقررہ منتروں سے روزانہ سو اور پھر سو آہوتیاں دے؛ نیز شِو-کُمبھ وغیرہ برتنوں کی پوجا کرے اور ‘دِگبِل’ نامی نَیویدْی بھی پیش کرے۔

Verse 124

गुर्वादिसहितो वासो रात्रौ नियमपूर्वकम् अधिवासः स वसतेवधेर्भावः समीरितः

گرو وغیرہ کے ساتھ رات کو پابندیِ قواعد کے ساتھ قیام کرنا ہی ‘ادھیواس’ کہلاتا ہے؛ اور اسے ‘وسَتی-وَدھ’ (تمہیدی قیام/ورت) کے اختتام تک مطلوبہ حالت قرار دیا گیا ہے۔