Adhyaya 347

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यदोषविवेको नाम षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ अधिकत्रिशततमो ऽध्यायः एकाक्षराभिधानं अग्निर् उवाच एकाक्षराभिधनञ्च मातृकान्तं वदामि ते अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः

یوں آگنی مہاپُران کے علنکار (شاعریات) کے باب میں ‘کاویہ دوش ویویک’ نامی ۳۴۶واں ادھیائے ختم ہوا۔ اب ۳۴۷واں ادھیائے ‘ایکاکشر ابھیधान’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—میں تمہیں ماترِکا (حروفِ تہجی) سمیت ایک حرفی نام بتاتا ہوں۔ ‘اَ’ وِشنو کا دال ہے؛ ‘آ’ وغیرہ کے بعد کے اطلاقات پِتامہہ برہما کے اقوال کے مطابق سمجھے جائیں۔

Verse 2

सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयोः इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः

حد/مر्यادہ کے اندر ہونے کے معنی میں ‘آ’ ایک اَویَی (غیر مُصرَّف) ہے۔ شدید غصّہ اور اذیت کے معنی میں ‘اِہ’ بولا جاتا ہے۔ خواہشِ کام کے معنی میں، اور رتی و لکشمی کے حوالے سے ‘ای’ آتا ہے۔ شِو کے مبارک معنی میں اور محافظ وغیرہ کے لیے ‘اُہ’ اور ‘اوٗہ’ کا استعمال ہوتا ہے۔

Verse 3

ऋ शब्दे चादितौ ऋस्यात् ऌ ॡ ते वै दितौ गुहे ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः

‘ऋ’ آواز/شبد اور ادِتی کی دلالت کرتا ہے۔ ‘ऌ’ اور ‘ॡ’ دِتی اور گُہا (غار) کے لیے کہے گئے ہیں۔ ‘ए’ دیوی کا، ‘ऐ’ یوگنی کا، ‘ओ’ برہما کا اور ‘औ’ مہیشور (شیو) کا وाचک ہے۔

Verse 4

अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्वे च विनायके

‘اَہ’ تعریف کے لائق/بہترین معنی میں آتا ہے۔ ‘ک’ برہما وغیرہ کا وाचک ہے؛ ‘کُ’ مذموم/کُتسِت معنی میں۔ ‘کھ’ خلا/شون्य اور حواس (خالی سمجھے گئے) کے لیے بھی ہے۔ ‘کھنگ’ گندھرو اور وِنایک (گنیش) کے لیے کہا گیا ہے۔

Verse 5

गङ्गीते गो गायने स्यद् घो घण्टा किङ्किणीमुखे ताडने ङश् च विषये स्पृहायाञ्चैव भैरवे

گیت (نغمہ) کے معنی میں ‘گو’ آتا ہے؛ گایَن (گانا) کے معنی میں ‘گھو’ کہا گیا ہے۔ ‘گھو’ گھنٹی اور کِنکِنی (چھوٹی گھنٹی) کے منہ/سوراخ کے لیے بھی ہے۔ تाड़ن/ضرب کے معنی میں ‘ङش्’ آتا ہے؛ اور ‘ङش्’ موضوع/وِشَی، سپرِہا (لالسا) اور بھَیرو (ہیبت ناک) کے معنی میں بھی مستعمل ہے۔

Verse 6

चो दुर्जने निर्मले छश्छेदे जिर्जयने तथा जं गीते झः प्रशस्ते स्याद्बले ञो गायने च टः

‘چو’ بدطینت شخص اور پاکیزہ شے کے معنی میں آتا ہے۔ ‘چھ’ قطع/چیرنے، ‘جی’ فتح، ‘جَم’ گیت، ‘جھः’ قابلِ ستائش، ‘ञو’ قوت، اور ‘ٹः’ گانے کے معنی میں مستعمل ہے۔

Verse 7

ठश् चन्द्रमण्डले शून्ये शिवे चोद्बन्धने मतः डश् च रुद्रे ध्वनौ त्रासे ढक्वायां ढो ध्वनौ मतः

‘ٹھ’ چاند کے گول دائرے، خلا/شونیتا، شِو اور ‘اُدبندھن’ (باندھنا/لٹکانا) کے معنی میں مانا گیا ہے۔ ‘ڈ’ رُدر، آواز اور خوف کے لیے آتا ہے؛ اور ‘ڈھ’ ‘ڈھکوا’ کے تلفظ سے پیدا ہونے والی آواز کی دلالت کرتا ہے۔

Verse 8

णो निष्कर्षे निश् चये च तश् चौरे क्रोडपुच्छके भक्षणे थश्छेदने दो धारणे शोभने मतः

‘ṇo’ استخراج/کھینچ کر باہر نکالنے کے معنی میں آتا ہے۔ ‘نِش’ یقین/تحقیق کے لیے ہے۔ ‘تَش’ چور اور خنزیرِ وحشی (وراہ) کی دُم کے معنی دیتا ہے۔ ‘بھ’ کھانے، ‘تھ’ کاٹنے، اور ‘دو’ تھامنے/سہارا دینے نیز زیبائش/حُسن کے معنی میں مانا گیا ہے۔

Verse 9

ब्रह्मकाद्य ऊरिति ख प्रशान्तःस्यादिति ख धने इति ञ धो धातरि चधूस्तूरे नो वृन्दे सुगते तथा प उपवने विख्यातः फश् च झञ्झानिले मतः

‘خ’ ‘اُوری’ (یعنی یقیناً/بہت) اور ‘پُرسکون/پراشانت’ کے معنی میں، نیز ‘برہْمک’ وغیرہ کے سیاق میں بھی آتا ہے۔ ‘ञ’ دولت کے لیے ہے۔ ‘دھو’ دھاتا/سہارا دینے والے (دھاتṛ) کے معنی میں۔ ‘دھُوः’ چور کے معنی میں۔ ‘نو’ گروہ/مجمع اور ‘سُگت’ (اچھی طرح گیا ہوا) کے معنی میں۔ ‘پ’ ‘اُپون’ (باغ/گرو) کے معنی میں معروف ہے۔ ‘فش’ جھکڑ دار تیز ہوا (جھঞجھا-انیل) کے معنی میں مانا گیا ہے۔

Verse 10

फुः फुत्कारे निष्फले च विः पक्षी भञ्च तारके मा श्रीर्मानञ्च माता स्याद्याग यो यातृवीरणे

‘فُح’ فُتکار/پھوں پھوں کی آواز اور بے نتیجہ (نِصفل) کے معنی میں ہے۔ ‘وِح’ پرندہ کے لیے ہے۔ ‘بھञ’ ستارہ/سیارہ کے لیے آتا ہے۔ ‘ما’ شری (لکشمی) اور ماں—دونوں معنی رکھتا ہے۔ ‘یاغ’ قربانی/یَجْن کی رسم کو بتاتا ہے، اور ‘یَہ/یو’ مسافر اور میدانِ جنگ کے بہادر کے معنی میں مستعمل ہے۔

Verse 11

रो बह्नौ च लः शक्रे च लो विधातरि ईरितः विश्लेषणे वो वरुणे शयने शश् च शं सुखे

‘رو’ کا حرف آگ (اگنی) پر دلالت کرتا ہے۔ ‘لَہ’ شکر (اندرا) کا وाचک ہے۔ ‘لو’ کو وِدھاتا (برہما) کے لیے کہا گیا ہے۔ ‘وو’ جدائی/تقسیم (وشلیشن) کا اشارہ ہے۔ ‘و’ ورُن کا دلالت کنندہ ہے۔ ‘شَش’ لیٹنے/نیند کے معنی دیتا ہے۔ اور ‘شَم’ خوشی و خیریت (سکھ-کلیان) کا بोध کراتا ہے۔

Verse 12

षः श्रेष्ठे सः परोक्षे च सालक्ष्मीः सं कचेमतः धारणे हस् तथा रुद्रे क्षः क्षत्त्रे चाक्षरे मतः

‘شَہ’ افضل/شریشٹھ کے معنی رکھتا ہے۔ ‘سَہ’ پرُوکش/پوشیدہ کے لیے ہے۔ ‘سا’ کو لکشمی کے ساتھ (سالکشمی) کہا گیا ہے۔ ‘سَم’ کچ (بال) کی دلالت کرتا ہے۔ ‘ہس’ دھارن/سہارا کے معنی دیتا ہے اور رُدر کا وाचک بھی ہے۔ ‘کْشَہ’ کشتَر (شاہی قوت) کو ظاہر کرتا ہے اور اسے اَکشروں میں بھی شمار کیا جاتا ہے۔

Verse 13

क्षो नृसिंहे हरौ तद्वत् क्षेत्रपालकयोरपि मन्त्र एकाक्षरो देवो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः

‘کْشو’ یہ ایکاکشر منتر نرسِمْہ اور ہری کے لیے مقرر ہے؛ اسی طرح یہ دونوں کْشیتْرپالوں (نگہبانوں) کے لیے بھی قابلِ استعمال ہے۔ یہ الٰہی ایکاکشر منتر بھُکتی (دنیاوی فیض) اور مُکتی—دونوں عطا کرتا ہے۔

Verse 14

हैहयशिरसे नमः सर्वविद्याप्रदो मनुः अकाराद्यास् तथा मन्त्रा मातृकामन्त्र उत्तमः

ہَیہَیَ شِر (دیوَی سر) کو نمسکار۔ یہ منُو (منتر-سوتر) تمام ودیاؤں کا عطا کرنے والا ہے۔ اسی طرح ‘ا’ سے شروع ہونے والے منتر—یعنی افضل ماترِکا (حروفِ تہجی) منتر—بھی (بیان کیے گئے) ہیں۔

Verse 15

एकपद्मे ऽर्चयेदेतान्नव दुर्गाश् च पूजयेत् भगवती कात्यायनी कौशिकी चाथ चण्डिका

ایک ہی پدم-ینتر میں اِن کی ارچنا کرے؛ اور نو دُرگاؤں کی بھی پوجا کرے—یعنی بھگوتی، کاتْیاینی، کوشِکی اور چنڈِکا (وغیرہ)۔

Verse 16

प्रचण्डा सुरनायिका उग्रा पार्वती दुर्गया ॐ चण्डिकायै विद्महे भगवत्यै धीमहि तन्नो दुर्गा प्रचोदयात् क्रमादि तु षडङ्गं स्याद्गणो गुरुर्गुरुः क्रमात्

وہ پرچنڈا، دیوتاؤں کی نائکہ، اُگرا، پاروتی اور دُرگا ہے۔ “اوم—ہم چنڈیکا کو جانتے ہیں، بھگوتی کا دھیان کرتے ہیں؛ وہ دُرگا ہمیں ترغیب دے۔” ترتیب سے شڈنگ نیاس کیا جائے؛ چھند کا گن-ترتیب ‘گرو-گرو’ ہے۔

Verse 17

अजितापराजिता चाथ जया च विजया ततः कात्यायनी भद्रकाली मङ्गला सिद्धिरेवती

پھر وہ اجیتا اور اپراجیتا، نیز جیا اور وجیا کہلاتی ہے؛ اس کے بعد وہ کات्यायنی، بھدرکالی، منگلا، سدھی اور ریوَتی ہے۔

Verse 18

सिद्धादिवटुकाः पूज्या हेतुकश् च कपालिकः एकपादो भीमरूपो दिक्पालान्मध्यतो नव

سِدّھ وغیرہ وٹک پوجنے کے لائق ہیں؛ اسی طرح ہیتُک اور کَپالِک بھی۔ ایکپاد اور بھیمرُوپ—یہ دِکپالوں کے درمیان واقع نو (دیوتا/معاون) ہیں۔

Verse 19

ह्रीं दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहामन्त्रार्थसिद्धये गौरी पूज्या च धर्माद्याः स्कन्दाद्याः शक्तयो यजेत्

مقصدِ منتر کی تکمیل کے لیے “ہریں—دُرگے دُرگے رَکشِنی سواہا” کا جپ کرے۔ گوری کی بھی پوجا کرے؛ اور دھرم آدی اور سکند آدی شکتیوں کی بھی یجن/پوجن کرے۔

Verse 20

प्रज्ञा ज्ञाना क्रिया वाचा वागीशी ज्वालिनी तथा कामिनी काममाला च इन्द्राद्याः शक्तिपूजनं

پرج्ञا، گیانا، کریا، واچا، واگیشی، جوالِنی، کامِنی، کاممالا—ان شکتیوں کی اور نیز اندر آدی شکتیوں کی بھی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 21

ओंगं स्वाहा मूलमन्त्रो ऽयं गं वा गणपतये नमः षडङ्गो रक्तशुक्लश् च दन्ताक्षपरशूतकटः

“اوم گں سواہا”—یہی مُول منتر ہے؛ یا “گں، گنپتی کو نمسکار”۔ اُن کا شڈانگ-نیاس روپ سرخ و سفید ہے؛ وہ دَنت، جپ مالا، پرشو اور اَنکُش دھारण کرتے ہیں۔

Verse 22

समोदको ऽथ गन्धादिगन्धोल्कायेति च क्रमात् गजो महागणपतिर्महोल्कः पूज्य एव च

پھر ترتیب کے ساتھ اُنہیں “سمودک” اور “گندھادی-گندھولکا” کے نام سے؛ نیز “گج”، “مہاگنپتی” اور “مہولک” کے ناموں سے بھی پکار کر پوجا کرنا چاہیے—وہ یقیناً قابلِ پرستش ہیں۔

Verse 23

कुष्माण्डाय एकदन्तत्रिपुरान्तकाय श्यामदन्तविकटहरहासाय लम्बनाशाननाय पद्मदंष्ट्राय मेघोल्काय धूमोल्काय वक्रतुण्दाय विघ्नेश्वराय विकटोत्कटाय गजेन्द्रगमनाय भुजगेन्द्रहाराय शशाङ्कधराय गणाधिपतये स्वाहा एतैर् मनुभिः स्वाहान्तैः पूज्य तिलहोमादिनार्थभाक् काद्यैर् वा वीजसंयुक्तैस्तैर् आद्यैश् च नमो ऽन्तकैः

“کُشمाण्डائے سواہا؛ ایک دنت-تریپورانتکائے سواہا؛ ش्याम دنت-وکٹ-ہرہاسائے سواہا؛ لمبنَاشاننائے سواہا؛ پدم دَمشٹرائے سواہا؛ میگھولکائے سواہا؛ دھومولکائے سواہا؛ وکر تُنڈائے سواہا؛ وِگھنےشورائے سواہا؛ وکٹوتکٹائے سواہا؛ گجندرگمنائے سواہا؛ بھجگندرہارائے سواہا؛ ششاںکدھرائے سواہا؛ گنाधپتئے سواہا۔” ان ‘سواہا’ پر ختم ہونے والے منتروں سے پوجا کرنے پر تل-ہوم وغیرہ اعمال کی اہلیت ملتی ہے؛ یا ‘ک’ وغیرہ حروف کے ساتھ ملے بیج منتروں اور پہلے بیان کردہ ‘نمہ’ پر ختم ناموں سے بھی پوجا کی جائے۔

Verse 24

मन्त्राः पृथक् पृथग्वा स्युर्द्विरेफद्विर्मुखाक्षिणः* कात्यायनं अकन्द आह यत्तद्व्याकरणं वदे

منتروں کو الگ الگ، ایک ایک کر کے بھی جپا جا سکتا ہے؛ یا ‘رِیف’ (رْ) کو دوہرا کر کے اور ‘مُکھ’ و ‘اکشی’ کے زمرے کے حروف کو بھی دوہرا کر کے ترتیب دیا جا سکتا ہے۔ اکَند نے اسے کات्यायن کا قول بتایا ہے؛ اس لیے میں وہی نحوی/ویَاکرن قاعدہ بیان کرتا ہوں۔