Adhyaya 287

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गजचिकित्सा नाम षडशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अश्ववाहनसारः धन्वन्तरिर् उवाच अश्ववाहनसारञ्च वक्ष्ये चाश्वचिकित्सनम् वाजिनां संग्रहः कार्यो धर्मकमार्थसिद्धये

اس طرح اگنی مہاپورن میں 'ہاتھیوں کا علاج' نامی 286 واں باب ختم ہوا۔ اب 287 واں باب 'گھوڑوں کی سواری کے لوازمات' شروع ہوتا ہے۔ دھنونتری نے کہا: 'میں گھوڑوں کی سواری کے اصول اور ان کا طبی علاج بیان کروں گا۔ دھرم، کام اور ارتھ کے حصول کے لیے گھوڑوں کی دیکھ بھال کرنی چاہیے۔'

Verse 2

अश्विनी श्रणं हस्तं उत्तरात्रितयन्तथा नक्षत्राणि प्रशस्तानि हयानामादिवाहने

اشونی، شرون، ہست اور تینوں اترا نچھتر گھوڑوں کی پہلی سواری (آغاز) کے لیے مبارک مانے گئے ہیں۔

Verse 3

हेमन्तः शिशिरश् चैव वसन्तश्चाश्ववाहने ग्रीष्मेशरदि वर्षासु निषिद्धं वाहनं हये

ہیمنت، ششر اور بسنت کے موسم گھوڑے کی سواری کے لیے موزوں ہیں؛ لیکن گرما، خزاں اور برسات کے موسم میں گھوڑے کی سواری منع ہے۔

Verse 4

तीव्रैर् न च परैर् दण्डैर् अदेशे न च ताडयेत् कीलास्थिसंकुले चैव विषमे कण्टकान्विते

کیلوں، ہڈیوں، ناہموار اور کانٹوں والی نامناسب جگہوں پر گھوڑے کو سخت سزا نہیں دینی چاہیے اور نہ ہی اسے مارنا چاہیے۔

Verse 5

वालुकापङ्गसंच्छन्ने गर्तागर्तप्रदूषिते अचित्तज्ञो विनोपायैर् वाहनं कुरुतेतु हः

جب زمین ریت اور کیچڑ سے ڈھکی ہو اور گڑھوں اور نشیب و فراز سے خطرناک بن گئی ہو، تو جو کند ذہن آدمی مناسب تدبیر کے بغیر وہاں گاڑی چلانے کی کوشش کرے، وہ احمق ہے۔

Verse 6

स वाह्यते हयेनैव पृष्ठस्थः कटिकां विनाअप्_२८७००६अब्छन्दं विज्ञापयेत् कोपि सकृती धीमतां वरः

وہ صرف گھوڑے ہی کے ذریعے لے جایا جاتا ہے—زین کے بغیر گھوڑے کی پیٹھ پر بیٹھا ہوا؛ اسی طرح کوئی باصلاحیت شخص، جو اہلِ دانش میں افضل ہو، ایک ہی لمحے میں بحر/چھند کی پہچان اور توضیح کر سکتا ہے۔

Verse 7

अभ्यासादभियोगाच्च विनाशास्त्रं स्ववाहकः स्नातस्य प्रङ्मुखस्याथ देवान् वपुषि योजयेत्

مسلسل مشق اور یکسو توجہ کے ساتھ، اپنے وسیلہ/سواری کو سنبھالنے والا سادھک وِناشاستر کے استعمال کے لیے غسل کرکے مشرق رُخ ہو اور دیوتاؤں کا نیاس اپنے جسم میں قائم کرے۔

Verse 8

प्रणवादिनमोन्तेन स्ववीजेन यथाक्रमम् ब्रह्मा चित्ते वले विष्णुर्वैनतेयः पराक्रमे

پرنَو (اوم) سے شروع اور ‘نمہ’ پر ختم ہونے والے منتر میں، اپنے بیجاکشر کو ترتیب کے ساتھ ملا کر—چِت میں برہما، قوت میں وِشنو، اور پرाकرم میں وینتیہ (گرُڑ) کا نیاس کرے۔

Verse 9

पार्श्वे रुद्रा गुरुर्बुद्धौ विश्वेदेवाथ मर्मसु दृगावर्ते दृशीन्द्वर्कौ कर्णयोरश्विनौ तथा

پہلوؤں میں رُدر ٹھہرتے ہیں؛ عقل میں گرو (برہسپتی) ٹھہرتا ہے۔ مَرم مقامات میں وِشویدیَو؛ آنکھوں کے گوشوں/گھماؤ پر دِرشی اور اِندر؛ اور دونوں کانوں میں اشوِنی کُمار ٹھہرتے ہیں۔

Verse 10

जठरे ऽग्निः स्वधा स्वेदे वग्जिह्वायां जवे ऽनिलः पृष्ठतो नाकपृष्ठस्तु खुराग्रे सर्वपर्वताः

پیٹ میں اگنی کا دھیان کرو؛ پسینے میں سوَدھا؛ زبان پر واک (کلام)؛ اور تیزی میں انِل (ہوا)۔ پیچھے ‘ناک-پِرشٹھ’ ہے، اور کھُروں کے اگلے سِرے پر تمام پہاڑ ہیں۔

Verse 11

ताराश् च रोमकूपेषु हृदि चान्द्रमसी कला तेजस्यग्नीरतिः श्रोण्यां ललाटे च जगत्पतिः

جسم کے رومکُوپوں میں ستاروں کا دھیان کرو؛ دل میں چاند کی کلا؛ تیز میں اگنی رتی؛ اور کولہوں (شروṇی) اور پیشانی پر جگت پتی، یعنی کائنات کے مالک کا مقام سمجھو۔

Verse 12

ग्रहाश् च हेषिते चैव तथैवोरसि वासुकिः उपोषितो ऽर्चयेत् सादी हयं दक्षश्रुतौ जपेत्

ناموافق ہیشِت (ہنہناہٹ) میں گِرہوں کا اثر سمجھو؛ اور اسی طرح سینے میں تکلیف ہو تو اسے واسُکی سے وابستہ جانو۔ روزہ/اُپواس رکھ کر متعلقہ دیوتا کی پوجا کرو؛ اور ‘سادی’ کی حالت میں دائیں کان میں ہَیگریو منتر کا جپ کرو۔

Verse 13

हय गन्धर्वराजस्त्वं शृणुष्व वचनं गम गन्धर्वकुलजातस्त्वं माभूस्त्वं कुलदूषकः

اے ہَیَ، گندھروؤں کے راجا! میری بات سنو اور چلے جاؤ۔ تم گندھروَ کُل میں پیدا ہوئے ہو؛ اپنے خاندان کو آلودہ نہ کرو۔

Verse 14

द्विजानां सत्यवाक्येन सोमस्य गरुडस्य च रुद्रस्य वरुणस्यैव पवनस्य बलेन च

دویجوں کے سچّے کلام کی قوت سے، اور سوما، گرُڑ، رُدر، ورُڻ اور پون (وایو) کے بَل سے (یہ امر کامیاب ہو)۔

Verse 15

हुताशनस्य दीप्त्या च स्मर जातिं तुरङ्गम स्मर राजेन्द्रपुत्रस्त्वं सत्यवाक्यमनुस्मर

ہُتاشن (آگنی) کی تابانی سے، اے گھوڑے، اپنی حقیقی پیدائش یاد کر۔ تو راج ادھیراج کا بیٹا ہے؛ سچّے قول کو بار بار دل میں رکھ۔

Verse 16

कणिकां विनेति क , ञ च स्मर त्वं वारुणीं कन्यां स्मर त्वं कौस्तुभं मणिं क्षिरोदसागरे चैव मथ्यमाने सुरासुरैः

‘ک’ اور ‘ঞ’ ان حروف کو میل کچیل دور کرنے والے سمجھ کر یاد کر؛ وارُنی دوشیزہ کو یاد کر؛ اور کوستبھ منی کو بھی—جو دیوتاؤں اور اسوروں کے دودھ کے سمندر کے منتھن سے پیدا ہوئے۔

Verse 17

तत्र देवकुले जातः स्ववाक्यं परिपालय कुले जातस्त्वमश्वानां मित्रं मे भव शास्वतम्

تو وہاں دیو-کُل میں پیدا ہوا ہے؛ پس اپنے عہد و قول کی پاسداری کر۔ گھوڑوں کے کُل میں جنما ہوا تو میرا دائمی دوست بن۔

Verse 18

शृणु मित्र त्वमेतच्च सिद्धो मे भव वाहन विजयं रक्ष माञ्चैव समरे सिद्धिमावह

اے دوست، میری یہ بات سن؛ اے سواری، میرے لیے کامل و کارآمد بن۔ میری فتح کی حفاظت کر اور جنگ میں میری بھی حفاظت کر؛ مجھے کامیابی (سِدھی) عطا کر۔

Verse 19

तव पृष्ठं समारुह्य हता दैत्याः सुरैः पुरा अधुना त्वां समारुह्य जेष्यामि रिपुवाहिनीं

تیری پیٹھ پر سوار ہو کر دیوتاؤں نے قدیم زمانے میں دَیتّیوں کو ہلاک کیا تھا؛ اب تجھ پر سوار ہو کر میں دشمن کی فوج کو فتح کروں گا۔

Verse 20

कर्णजापन्ततः कृत्वा विमुह्य च तथा प्यरीन् पर्यानयेद्धयं सादी वहयेद्युद्धतो जयः

دشمن کے کان کے قریب سرگوشی جیسی چال چل کر انہیں حیران و پریشان کر کے، سوار کو گھوڑا گھما کر پلٹانا چاہیے؛ لڑائی کو جاری رکھنے سے آخرکار فتح حاصل ہوتی ہے۔

Verse 21

सञ्जाताः स्वशरीरेण दोषाः प्रायेण वाजिनां हन्यन्ते ऽतिप्रयत्नेन गुणाः सादिवरैः पुनः

گھوڑے کے اپنے جسم سے پیدا ہونے والے عیوب عموماً سخت اصلاحی کوشش سے دور کیے جاتے ہیں؛ اور اس کی خوبیاں بہترین مربّیوں/سواروں کے ذریعے دوبارہ بحال کی جاتی ہیں۔

Verse 22

सहजा इव दृश्यन्ते गुणाः सादिवरोद्भवाः नाशयन्ति गुणानन्ये सादिनः सहजानपि

عمدہ سوار/مربّی سے پیدا ہونے والی (اکتسابی) خوبیاں بھی فطری سی دکھائی دیتی ہیں؛ مگر دوسرے سوار مخالفت کی حالت میں انہی اکتسابی خوبیوں سے دوسری خوبیوں کو، حتیٰ کہ پیدائشی خوبیوں کو بھی، مٹا دیتے ہیں۔

Verse 23

गुणानेको विजानाति वेत्ति दोषांस् तथापरः धन्यो धीमान् हयं वेत्ति मन्दधीः

ایک شخص خوبیوں کو جانتا ہے اور دوسرا اسی طرح عیبوں کو پہچانتا ہے۔ مبارک ہے وہ دانا جو دونوں کو جانتا ہے؛ کند ذہن کچھ بھی نہیں جانتا۔

Verse 24

अकर्मज्ञो ऽनुपायज्ञो वेगासक्तो ऽतिकोपनः घनदण्डरतिच्छिद्रे यः ममोपि न शस्यते

جو درست عمل نہیں جانتا، تدبیر نہیں جانتا، تیزی/آوےگ کا اسیر ہے، حد سے زیادہ غصہ ور ہے، سخت سزا کا شوقین ہے اور کمزوری (شگاف) ڈھونڈ کر فائدہ اٹھاتا ہے—ایسا شخص میرے نزدیک بھی قابلِ سفارش نہیں۔

Verse 25

उपायज्ञो ऽथ चित्तज्ञो विशुद्धो दोषनाशनः गुणार्जनपरो नित्यं सर्वकर्मविशारदः

وہ یَجْیَ کے طریقوں اور تدبیروں میں ماہر، نیت و چِتّ کو جاننے والا، پاک اور عیوب مٹانے والا ہے۔ وہ ہمیشہ اوصافِ حمیدہ کے حصول میں مشغول اور ہر رسم و عمل میں کامل مہارت رکھتا ہے۔

Verse 26

प्रग्रहेण गृहीत्वाथ प्रविष्टो वाहभूतलम् सव्यापसव्यभेदेन वाहनीयः स्वसादिना

پھر لگام تھام کر اور سواری کی پیٹھ پر سوار ہو کر، سوار کو اپنے بیٹھنے اور قابو کے مطابق بائیں اور دائیں کی تمیز کے ساتھ سواری کو چلانا اور سنبھالنا چاہیے۔

Verse 27

तथासुरनिति ज , ञ , ट च सह जाताः शरीरेणेति ञ आरुह्य सहसा नैव ताड्नीयो हयोत्तमः ताडनादुभयमाप्नोति भयान्मोहश् च जायते

یوں (علامتوں کو) سمجھ کر—جب گھوڑے کے جسم میں بتائی گئی نشانیاں ظاہر ہوں—سوار ہو کر بہترین گھوڑے کو اچانک نہ مارے۔ مارنے سے دو طرح کا نقصان ہوتا ہے، اور خوف سے موہ (قابو کھو دینا) بھی پیدا ہوتا ہے۔

Verse 28

प्रातः सादी प्लुतेनैव वल्गामुद्धृत्य चालयेत् मन्दं मन्दं विना नालं धृतवल्गो दिनान्तरे

صبح کے وقت سوار ہلکی سی جست کے ساتھ لگام اٹھا کر گھوڑے کو چلائے۔ آہستہ آہستہ—نعل/کھُر سے ضرب لگائے بغیر—لگام تھامے ہوئے، دن کے آخر میں پھر اسے مشق کرائے۔

Verse 29

प्रोक्तमाश्वसनं सामभेदो ऽश्वेन नियोज्यते कषादिताड्नं दण्डो दानं कालसहिष्णुता

پہلا تدبیر ‘آشواسن’ (تسلی) بیان کی گئی ہے۔ ‘سام’ اور ‘بھید’ کو قاصد کے ذریعے برتنا چاہیے۔ کوڑے کی مار اور سزا نافذ کرنا ‘دَṇḍ’ ہے؛ عطیہ دینا ‘دان’ ہے؛ اور مناسب وقت تک صبر کرنا ‘کال-سہشنُتا’ ہے۔

Verse 30

पर्वपूर्वविशुद्धौ तु विदध्यादुत्तरोत्तरम् जिह्वातले विनायोगं विदध्याद्वाहने हये

مرحلہ بہ مرحلہ تطہیر میں سابقہ عمل کے بعد اگلا عمل بتدریج انجام دیا جائے۔ زبان کے نیچے مقررہ دوا/لیپ لگایا جائے اور اسی کو وسیلۂ رسانی کے طور پر—یعنی گھوڑے کے ذریعے—استعمال کیا جائے۔

Verse 31

गुणेतरशतां वल्गां सृक्कण्या सह गाहयेत् विस्मार्य वाहनं कुर्याच्छिथिलानां शनैः शनैः

کئی تسموں والی لگام اور گال کی پٹی کے ساتھ گھوڑے کو مشق میں داخل کیا جائے۔ پھر بندھن آہستہ آہستہ ڈھیلے کرتے ہوئے، اس کا خوف/مزاحمت بھلا کر اسے سواری کے لیے تربیت دی جائے۔

Verse 32

हयं जिह्वाङ्गमाहीने जिह्वाग्रन्थिं विमोचयेत् गाटतां मोचयेत्तावद्यावत् स्तोभं न सुञ्चति

جس گھوڑے میں زبان کے عضو کا عیب ہو، اس کی زبان کی گرنتھی (فرینولم) کو کھول کر ڈھیلا کیا جائے۔ زبان کی سختی اس وقت تک دور کی جائے جب تک ‘ستوبھ’ یعنی اٹکتی آواز باقی نہ رہے۔

Verse 33

कुर्याच्छतमुरस्त्राणमविलालञ्च मुञ्चति ऊर्धाननः स्वभाद्यस्तस्योरस्त्राणमश्लथम्

وہ سو تہوں کا اُرسترَان (سینہ بند/حفاظتی زرہ) تیار کرے اور اسے بغیر ڈھیلا کیے باندھے/چھوڑے۔ چہرہ بلند رکھ کر، اپنا ساز بجاتے ہوئے، اس کا اُرسترَان مضبوط اور غیر ڈھیلا رہتا ہے۔

Verse 34

विधाय वाहयेद्दृष्ट्या लीलया सादिसत्तमः तस्य सव्येन पूर्वेण संयुक्तं सव्यवल्गया

یوں ترتیب دے کر بہترین سوار محض نگاہ سے، سہل و بےتکلف انداز میں گھوڑے کو چلائے۔ اس کا بایاں اگلا حصہ بائیں لگام کے ساتھ مربوط اور ہم آہنگ رہے۔

Verse 35

यः कुर्यात्पश्चिमं पादं गृहीतस्तेन दक्षिणः क्रमेणानेन यो सेवां कुरुते वामवल्गया

جو مغربی پاؤں کو پیچھے کھینچتا ہے، وہ اسی کے پکڑے جانے پر ترتیب سے دائیں جانب بڑھتا ہے؛ اور جو اس ترتیب میں خدمت کرے، وہ واماوَرت یعنی مبارک دَکشِناوَرت کے برخلاف گردش کے ساتھ کرتا ہے۔

Verse 36

पादौ तेनापि पादः स्याद्गृहीतो वाम एव हि अग्रे चेच्चरणे त्यक्ते जायते सुदृढासनं

اسی طریقے سے دونوں پاؤں کو پکڑنا چاہیے؛ حقیقتاً پہلے بایاں پاؤں ہی پکڑا جائے۔ جب پاؤں کو آگے چھوڑ کر (جما کر) رکھا جائے تو نہایت مضبوط نشست/آسن پیدا ہوتا ہے۔

Verse 37

यौ हृतौ दुष्करे चैव मोटके नाटकायनं सव्यहीनं खलीकारो हनेन गुणने तथ

‘یَौ’ اور ‘ہِرتَौ’ یہ دونوں الفاظ ‘دشوار کام’ کے معنی میں آتے ہیں۔ ‘موٹک’ نाटकایَن (نَٹّیہ پاتھ/حصہ) کی اصطلاح ہے۔ ‘سَویہین’ شخص کو ‘خَلیکار’ کہا جاتا ہے۔ اسی طرح ‘ہنین’ لفظ ‘گننا/شمار کرنا’ (گُṇن) کے معنی میں مستعمل ہے۔

Verse 38

स्वहावं हि तुरङ्गस्य मुखव्यावर्तनं पुरः न चैवेत्थं तुरङ्गाणां पादग्रहणहेतवः

گھوڑے کا اپنا فطری مزاج یہی ہے کہ وہ اپنا منہ آگے کی طرف موڑ لے؛ ایسی حالت میں گھوڑوں کے پاؤں پکڑنے (یا روکنے) کی یہ کوئی درست وجہ نہیں۔

Verse 39

विश्वस्तं हयमालोक्य गाढमापीड्य चासनं रोकयित्वा मुखे पादं ग्राह्यतो लोकनं हितं

جب گھوڑا مانوس و مطمئن دکھائی دے تو آسن (زین) کو مضبوطی سے دبا کر رکھے؛ اسے روک کر منہ کے قریب اگلا پاؤں اٹھا کر پکڑے اور معائنہ کرے—یہ جانچ فائدہ مند ہے۔

Verse 40

गाढमापीड्य रागाभ्यां वल्गामाकृष्य गृह्यते तद्वन्धनाद् युग्मपादं तद्वद्वक्वनमुच्यते

دونوں رسیوں کو مضبوطی سے دبا کر اور لگام کو پیچھے کھینچنے سے گھوڑا روکا اور قابو میں کیا جاتا ہے۔ اس طرح باندھنے سے اس کے دونوں اگلے پاؤں مقید ہوتے ہیں؛ اسی قسم کی روکنے والی آواز/حکم کو ‘وکون’ کہا جاتا ہے۔

Verse 41

संयोज्य वल्गया पादान् वल्गामामोच्य वाञ्छितम् वाह्यपार्ष्णिप्रयोगात्तु यत्र तत्ताडनं मतम्

لگام کے ذریعے گھوڑے کے قدموں کو درست ہم آہنگ کر کے، پھر حسبِ خواہش لگام ڈھیلی کی جاتی ہے۔ جہاں بیرونی ایڑی کے استعمال سے قابو حاصل کیا جائے، وہ عمل ‘تادن’ (اصلاحی چلانے کی مدد) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 42

प्रलयाविप्लवे ज्ञात्वा क्रमेणानेन बुद्धिमान् मोटनेन चतुर्थेन विधिरेष बिधीयते

زمانۂ پرلَے میں ہونے والے اضطراب کو جان کر دانا شخص اسی ترتیب سے عمل کرے۔ چوتھے طریقے ‘موٹن’ کے ذریعے یہ مقررہ رسم ادا کی جاتی ہے۔

Verse 43

नाधत्ते ऽधश् च पादं यो ऽश्वो लघुनि मण्डले मोटनोद्वक्कनाभ्यान्तु ग्राहयेत् पादमीशितं

اگر گھوڑا چھوٹے دائرے (مشق کے حلقے) میں اپنا کھُر نیچے درست طور پر نہ رکھے، تو ناف کے قریب ‘موٹن’ اور ‘اُدْوکّ’ مقامات پر پکڑ کر اسے قابو میں رکھا ہوا کھُر ٹکوانا چاہیے۔

Verse 44

वटयित्वासने गाटं मन्दमादाय यो ब्रजेत् ग्राह्यते संग्रहाद्यत्र तत्संग्रहणमुच्यते

جب پٹی/بندھن کو لپیٹ کر گدی کی طرح بنا کر نشست/بنیاد پر رکھا جائے اور مضبوط مگر نرم گرفت کے ساتھ آگے بڑھا جائے—جہاں اس جمع و باندھ سے عضو محفوظ و ثابت ہو جائے—اس عمل کو ‘سنگرہن’ کہا جاتا ہے۔

Verse 45

हत्वा पर्श्वे प्रहारेण स्थानस्थो व्यग्रमानसम् वल्गामाकृष्य पादेन ग्राह्यकण्टकपायनम्

اپنی جگہ مضبوطی سے کھڑے ہو کر پہلو پر ضرب لگا کر (گھوڑے/حریف کے) دل کو مضطرب کرے؛ پھر پاؤں سے لگام کھینچ کر، کانٹوں جیسی رکاوٹ والی دوڑ میں بھاگنے والے کو پکڑ کر روک دے۔

Verse 46

उत्थितो यो ऽङ्घ्रणानेन पार्ष्ण्निपादात्तुरङ्गमः गृह्यते यत् खलीकृत्य खलीकारः स चेष्यते

جو گھوڑا بگٹٹ کر کھڑا ہو جائے تو ایڑی اور پاؤں کے دباؤ سے قابو میں آ جائے، اور ‘خَلی’ (بِٹ/کَرب) منوا کر پکڑا جائے، وہ ‘خَلیکار’ کہلاتا ہے؛ وہ قابلِ استعمال گھوڑا ہے۔

Verse 47

गतित्रये पियः पादमादत्ते नैव वाञ्छितः हत्वा तु यत्र दण्डेन ग्राह्यते गहनं हि तत्

تین طریقِ کار (قانونی فیصلے) میں مجرم کو صرف چوتھائی حصہ ملتا ہے، مطلوبہ نتیجہ نہیں۔ مگر جہاں قتل کے بعد بھی سزا کے ذریعے ہی معاملہ طے ہو، وہ مقدمہ یقیناً نہایت پیچیدہ ہے۔

Verse 48

खलीकृत्य चतुष्केण तुरङ्गो वल्गयान्यया उच्छास्य ग्राह्यते ऽन्यत्र तत्स्यादुच्छासनं पुनः

چار گونہ ساز و سامان سے ‘خَلی’ لگا کر گھوڑے کو دوسری لگام/رسی سے روکا جائے۔ اور جب اسے سانس چھوڑنے/پھُنکار (اُچھّاس) دلوا کر کسی اور گرفت سے پکڑا جائے تو اسی عمل کو پھر ‘اُچھّاسن’ کہا جاتا ہے۔

Verse 49

भठकालाद्यनुत्पादमिति ज बाह्यपार्श्वे प्रयोगात्त्विति ख वण्टयित्वासने इति ख ग्राहकण्टकपायनमिति ख स्वभावं बहिरस्यन्तं तस्यां दिशि पदायनं नियोज्य ग्राहयेत्तत्तु मुखव्यापर्तनं मतम्

جب حریف اپنی فطرت کے مطابق باہر کی طرف نکلے یا جھکے تو اسی سمت ‘پادایَن’ (قدم بڑھانا) لگا کر اسے پکڑ لیا جائے؛ اسے ‘مُکھ-ویَاپرتن’ یعنی چہرہ/سر کو موڑ کر قابو کرنا کہا گیا ہے۔

Verse 50

ग्राहयित्वा ततः पादं त्रिविधासु यथाक्रमम् साधयेत् पञ्चधारासु क्रमशो मण्डलादिषु

پھر ‘پاد’ کو تین گونہ ترتیب میں حسبِ ترتیب قائم کرکے، منڈل وغیرہ سے آغاز کرتے ہوئے پانچ دھاراؤں میں بتدریج سادھنا کی تکمیل کرے۔

Verse 51

आजनोर्धाननं वाहं शिथिलं वाहयेत् सुधीः अङ्गेषु लाघवं यावत्तावत्तं वाहयेद्धयं

دانشمند شخص گھٹنوں سے اوپر بدن کو ڈھیلا رکھ کر نرمی سے سواری کرے؛ جب تک اعضا میں ہلکاپن پیدا ہو، اتنی ہی دیر گھوڑے کو چلائے۔

Verse 52

मृदुः स्कन्धे लघुर्वक्त्रे शिथिलः सर्वसन्धिषु यदा ससादिनो वश्यः सङ्गृह्णीयात्तदा हयं

جب گھوڑا کندھوں پر نرم، منہ میں (لگام قبول کرنے میں) ہلکا اور تمام جوڑوں میں ڈھیلا ہو، اور سوار کے اشاروں پر مطیع ہو—تب اس گھوڑے کو ‘سنگ्रह’ کرکے قابو میں لائے۔

Verse 53

न त्यजेत् पश्चिमं पादं यदा साधुर्भवेत्तदा तदाकृष्टिर्विधातव्या पाणिभ्यामिह बल्गया

جب پچھلا پاؤں اچھی طرح جما ہوا ہو تو اسے نہ چھوڑے؛ اسی وقت ‘بلگیا’ طریقے میں دونوں ہاتھوں سے کھینچ کر اندر لانے کی کارروائی (آکṛṣṭi) کرنی چاہیے۔

Verse 54

तत्रत्रिको यथा तिष्ठेदुद्ग्रीवोश्वः समाननः धरायां पश्चिमौ पादौ अन्तरीक्षे यदाश्रयौ

وہاں گھوڑا ‘تریک’ حالت میں کھڑا رہے—گردن بلند اور سر برابر؛ دونوں پچھلے پاؤں زمین پر ہوں اور اگلے پاؤں گویا فضا میں سہارے پر (ہلکے/اٹھے ہوئے) ہوں۔

Verse 55

तदा सन्धरणं कुर्याद्गाठवाहञ्च मुष्टिना सहसैवं समाकृष्टो यस्तुरङ्गो न तिष्ठति

تب مضبوط روک (ضبط) لگانا چاہیے؛ اور مُٹھی سے لگام/پٹّہ بھی سختی سے تھامنا چاہیے، تاکہ گھوڑا اچانک کھینچے جانے پر بھی ٹھٹھک کر نہ رکے۔

Verse 56

शरीरं विक्षिपन्तञ्च साधयेन्मण्डलभ्रमैः क्षिपेत् स्कन्धञ्च यो वाहं स च स्थाप्यो हि वल्गया

جو حریف بدن کو جھٹک جھٹک کر اچھالتا ہو، اسے منڈل-بھرم (دایروی گھماؤ) سے قابو میں لانا چاہیے۔ اور جو کندھے پر اٹھا کر پٹخے، اسے ‘ولگا’ (اچانک جست/جھپٹ) سے روک کر زیرِنگیں کرنا چاہیے۔

Verse 57

गोमयं लवणं मूत्रं क्वथितं मृत्समन्वितम् अङ्गलेपो मक्षिकादिदंशश्रमविनाशनः

گوبر، نمک اور گوموتر کو جوش دے کر مٹی کے ساتھ ملا کر جو بدن پر لیپ بنایا جائے، وہ مکھی وغیرہ کے کاٹنے/ڈنک اور تھکن کو دور کرتا ہے۔

Verse 58

मध्ये भद्रादिजातीनां मण्डो देयो हि सादिना दर्शनं भोततीक्षस्य निरुत्साहः क्षुधा हयः

بھدرا وغیرہ نسل کے گھوڑوں کو دوپہر کے وقت سوار کو پتلا مانڈ (دلیہ/جھول) دینا چاہیے۔ مدھم/کمزور صورت، بے دلی اور بھوک—یہ گھوڑے کی (کمزوری) کی علامتیں ہیں۔

Verse 59

यथा वश्यस् तथा शिक्षा विनश्यन्त्यतिवाहिताः अवाहिता न मिध्यन्ति तुङ्गवक्त्रांश् च वाहयेत्

گھوڑا جتنا فرمانبردار ہو، اسی کے مطابق تربیت دینی چاہیے؛ حد سے زیادہ دوڑانے سے تربیت برباد ہو جاتی ہے۔ جب زیادہ نہ ہانکا جائے تو وہ بھٹکتے نہیں؛ اس لیے تیز مزاج اور مضبوط منہ والے گھوڑوں کو بھی طریقے سے چلا کر (ورزش دے کر) سنبھالنا چاہیے۔

Verse 60

सम्पीड्य जानुयुग्मेन स्थिरमुष्टिस्तुरङ्गमं गोमूत्राकुटिला वेणी पद्ममण्डलमालिका

دونوں گھٹنوں سے مضبوطی سے دبا کر اور مُٹھی کی گرفت کو ثابت رکھ کر گھوڑے کو قابو میں رکھا جائے۔ ایال کی چوٹیوں کی صورتیں: ‘گوموتر آکُٹِلا’ (سانپ جیسا خم)، ‘کُنڈلِتا’، ‘پدم منڈل’ اور ‘مالِکا’۔

Verse 61

पञ्चोलूखलिका कार्या गर्वितास्ते ऽतिकीर्तिताः संक्षिप्तञ्चैव विक्षिप्तं कुञ्चितञ्च यथाचितम्

‘اولوکھلِکا’ کے نام سے پانچ قسمیں اختیار کی جائیں؛ ان میں ‘گَروِتا’ سب سے زیادہ مشہور قرار دی گئی ہے۔ اس کے انداز: سنکشپت (سمٹا ہوا)، وِکشپت (پھیلا ہوا)، کُنچت (مڑا ہوا) اور یَتھَاچِت (جیسا مناسب ہو)۔

Verse 62

वल्गितावल्गितौ चैव षोटा चेत्थमुदाहृतम् वीथीधनुःशतं यावदशीतिर् नवतिस् तथा

‘ولگِت’ اور ‘اولگِت’ بھی اسی نام سے کہے گئے ہیں؛ اور ‘شوٹا’ بھی اسی طرح بیان ہوا ہے۔ ‘ویथِی’ کی مقدار سو دھنُش تک ہے، اور اسی طرح اسی (۸۰) اور نوّے (۹۰) کی مقداریں بھی مذکور ہیں۔

Verse 63

भद्रः सुसाध्यो वाजी स्यान्मन्दो दण्डैकमानसः मृगजङ्घो मृगो वाजी सङ्कीर्णस्तत्समन्वियात्

‘بھدر’ گھوڑا آسانی سے سدھایا جاتا ہے۔ ‘مند’ گھوڑے کا ذہن صرف دَند (چابک) پر قائم رہتا ہے، یعنی وہ سزا ہی سے چلتا ہے۔ ‘مرگجنگھ’ (ہرن جیسی پنڈلی) ‘مرگ’ قسم کا گھوڑا ہے؛ اور ‘سنکیرن’ قسم میں ان صفات کا امتزاج سمجھنا چاہیے۔

Verse 64

शर्करामधुलाजादः सुगन्धो ऽश्वः शुचिर्द्विजः तेजस्वी क्षत्रियश्चाश्बो विनीतो बुद्धिमांश् च यः

جو شکر، شہد اور لاج (بھنے ہوئے دھان) سے بنی میٹھی نذر کی مانند ہو، خوشبودار ہو؛ جو گھوڑا ہو کر بھی پاکیزہ ہو، ‘دِوِج’ (برہمن) کے مانند ہو؛ تابناک ہو، ‘کشَتریہ’ کے مانند ہو؛ اور جو باادب و تربیت یافتہ اور صاحبِ عقل ہو—یہی مبارک اوصاف/نام بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 65

शूद्रो ऽशुचिश् चलो मन्दो विरूपो विमतिः खलः वल्गया धार्यमाणो ऽश्वो लालकं यश् च दर्शयेत्

جو شودر ناپاک، چنچل، کند ذہن، بدصورت، کج رائے اور بدخو ہو؛ اور وہ گھوڑا جسے لگام سے قابو میں رکھنا پڑے، یا جو منہ سے رال ٹپکائے—یہ سب منحوس نشانیاں ہیں۔

Verse 66

धारासु योजनीयो ऽसौ प्रग्रहग्रहमोक्षणैः अश्वादिलक्षणम् वक्ष्ये शालिहोत्रो यथावदत्

اسے تربیت/سواری کی قطاروں میں درست طور پر لگانا چاہیے، لگام پکڑنے اور چھوڑنے کے عمل کے ساتھ۔ اب میں گھوڑوں وغیرہ کی نشانیاں بیان کروں گا، جیسا کہ شالیہوتر نے ٹھیک ٹھیک سکھایا ہے۔