Adhyaya 279

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सिद्धौषधानि नामाष्ट्सप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथैकोनाशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः सर्वरोगहराण्यौषधानि धन्वन्तरिर् उवाच शारीरमानमागन्तुसहजा व्याधयो मताः शारीरा ज्वरकुष्ठाद्या क्रोधाद्या मानसा मताः

یوں آگنی مہاپُران میں ‘سِدّھَوشَدانِی’ نامی دو سو اناسیواں باب ختم ہوا۔ اب دو سو اسیواں باب—‘تمام بیماریوں کو دور کرنے والی ادویات’—شروع ہوتا ہے۔ دھنونتری نے کہا: بیماریوں کو جسم سے متعلق سمجھا گیا ہے اور وہ دو قسم کی ہیں—آگنتُک (بیرونی/عارضی) اور سہج (پیدائشی)۔ جسمانی بیماریوں میں بخار، کُشٹھ وغیرہ ہیں؛ اور ذہنی بیماریاں غصہ وغیرہ سے پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 2

आगन्तवो विघातोत्था सहजाः क्षुज्जरादयः शारीरागन्तुनाशाय सूर्यवारे घृतं गुडम्

امراض کئی قسم کے ہیں—آگنتک (بیرونی)، ضرب/چوٹ سے پیدا ہونے والے، اور پیدائشی؛ جیسے بھوک، بخار وغیرہ۔ جسمانی آگنتک عوارض کے ازالے کے لیے اتوار کو گھی اور گڑ دینا چاہیے۔

Verse 3

लवणं सहिरण्यञ्च विप्रायापूपमर्पयेत् चन्द्रे चाभ्यङ्गदो विप्रे सर्वरोगैः प्रमुच्यते

نمک کو سونے کے ساتھ اور اپوپ (میٹھا کیک) برہمن کو پیش کرنا چاہیے۔ نیز چاند (چندر) کے موقع پر برہمن کو ابھینگر دان (مالش کا تیل/لیپ) دینے سے آدمی تمام بیماریوں سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 4

तैलं शनैश् चरे दद्यादाश्विने गोरसान्नदः घृतेन पयसा लिङ्गं संस्नाप्य स्याद्रुगुज्झितः

ہفتہ (شنیشچر) کے دن تیل کا دان کرے، اور ماہِ آشون میں گائے کی پیداوار سے تیار کیا ہوا کھانا نذر کرے۔ گھی اور دودھ سے شیو لِنگ کا اَبھِشیک کرنے سے آدمی بیماری سے پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 5

गायत्र्या हावयेद्वह्नौ दूर्वान्त्रिमधुराप्लुताम् यस्मिन् भे व्याधिमाप्नोति तस्मिन् स्नानं बलिः शुभे

گایتری کا جپ کرتے ہوئے تریمدھُر (تین میٹھی چیزوں) میں بھگوئی ہوئی دُروَا گھاس کو آگ میں ہون کیا جائے۔ جس نَکشتر میں بیماری لاحق ہوئی ہو، اسی کے وقت غسل اور شُبھ بَلی پیش کی جائے۔

Verse 6

मानसानां रुजादीनां विष्णोः स्तोत्रं हरं भवेत् वातपित्तकफा दोषा धातवश् च तथा शृणु

ذہنی تکلیف اور درد وغیرہ کے ازالے کے لیے وِشنو کا ستوتر دور کرنے والا ہے۔ اب واتی، پِتّی، کَفّی دَوش اور دھاتُؤں کے بارے میں بھی سنو۔

Verse 7

भुक्तं पक्वाशयादन्नं द्विधा याति च सुश्रुत अंशेनैकेन किट्टद्वं रसताञ्चापरेण च

اے سُشروت! کھایا ہوا کھانا پَکواشَیَہ میں پہنچ کر دو حصّوں میں بٹ جاتا ہے—ایک حصّہ کِٹّ (فضلہ) بن جاتا ہے اور دوسرا حصّہ رَس (غذائی جوہر) بن جاتا ہے۔

Verse 8

किट्टभागो मलस्तत्र विन्मूत्रस्वेददूषिकाः नासामलङ्कर्णमलं तथा देहमलञ्च यत्

ان میں کِٹّ والا حصّہ ‘مَل’ کہلاتا ہے—یعنی پاخانہ، پیشاب، پسینہ اور دیگر آلودگیاں؛ نیز ناک کی میل، کان کی میل اور بدن کی ہر قسم کی کثافت۔

Verse 9

रसभागाद्रसस्तत्र समाच्छोणिततां व्रजेत् मांसं रक्तत्तितो मेदो मेदसो ऽस्थ्नश् च सम्भवः

رَس کے حصّے سے وہی رَس آگے چل کر خون بن جاتا ہے؛ خون سے گوشت پیدا ہوتا ہے؛ گوشت سے چربی (مید) بنتی ہے؛ اور چربی سے ہڈی وجود میں آتی ہے۔

Verse 10

अस्थ्नो मज्जा ततः शुक्रं शुकाद्रागस्तथौजसः देशमार्तिं बलं शक्तिं कालं प्रकृतिमेव च

ہڈی سے گودا (مَجّا) پیدا ہوتا ہے، پھر اس سے منی (شُکر)؛ اور منی سے راگ (دل کی لگاؤ/آسکتی) اور اوجس (حیاتی جوہر) بھی پیدا ہوتے ہیں۔ نیز مقام، عارضہ/مرض، قوت، استطاعت، زمانہ اور مزاج (پرکرتی) کا بھی لحاظ کیا جائے۔

Verse 11

ज्ञात्वा चिकित्सतं कुर्याद्भेषजस्य तथा बलम् तिथिं रिक्तान्त्यजेद् भौमं मन्दभन्दारुणोग्रकम्

حالت معلوم کر کے طبیب کو علاج کرنا چاہیے اور دوا کی قوت (اثر) بھی متعین کرے۔ علاج کے آغاز میں رِکتہ تِتھیوں اور بھوم (منگل) سے پرہیز کرے، کیونکہ اسے سست، مانع، سخت اور شدید سمجھا جاتا ہے۔

Verse 12

हरिगोद्विजचन्द्रार्कसुरादीन् प्रतिपूज्य च शृणु मन्त्रमिमं विद्वन् भेषजारम्भमाचरेत्

ہری، گائے، دْوِج (برہمن)، چاند، سورج اور دیوتاؤں وغیرہ کی باقاعدہ پوجا کرکے، اے عالم، اس منتر کو سنو؛ پھر دوا درمان کے آغاز کو اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 13

ब्रह्मदक्षाश्विरुद्रेन्द्रभूचन्द्रार्कानिलानलाः ऋषयश् चौषधिग्रामा भूतसङ्घाश् च पान्तु ते

براہما، دکش، اشوِنی کمار، رودر، اندر، زمین، چاند، سورج، ہوا اور آگ—اور نیز رشی، جڑی بوٹیوں کے گروہ اور مخلوقات کے لشکر—یہ سب تمہاری حفاظت کریں۔

Verse 14

रसायनमिवर्षीणां देवानाममृतं यथा सुधेवोत्तमनागानां भैषज्यमिदमस्तु ते

یہ دوا تمہارے لیے ویسی ہو جیسے رشیوں کے لیے رساین، دیوتاؤں کے لیے امرت، اور برتر ناگوں کے لیے سُدھا—یعنی تمہارے لیے حقیقی علاج بن جائے۔

Verse 15

वातश्लेष्मातको देशो बहुवृक्षो बहूदकः अनूपड्तिबिख्यातो जाङ्गलस्तद्विवर्जितः

وات اور شلیشم (کف) غالب خطہ وہ ہے جہاں بہت سے درخت اور وافر پانی ہو؛ یہ ‘اَنُوپ’ (تر/دلدلی) علاقہ کہلاتا ہے۔ اس کے برعکس ‘جانگل’ (خشک) خطہ ہوتا ہے۔

Verse 16

किञ्चिद्वृक्षोदको देशस् तथा साधारणः स्मृतः जाङ्गलः पित्तबहुलो मध्यः साधारणः स्मृतः

جس خطے میں کچھ ہی درخت اور کچھ ہی پانی ہو، وہ بھی ‘سادھارن’ (معتدل) سمجھا گیا ہے۔ ‘جانگل’ (خشک) خطہ پِتّہ غالب ہوتا ہے؛ اور ‘مدھیہ’ خطہ سادھارن (معتدل) کہلاتا ہے۔

Verse 17

रूक्ष्मः शीतश् चलो वायुः पित्तमुष्णं कटुत्रयम् स्थिराम्लस्निग्धमधुरं बलाशञ्च प्रचक्षते

وہ وायु (وات) کو خشک، سرد اور متحرک کہتے ہیں؛ پِتّہ کو گرم اور کٹو-تریہ (تیز ذائقوں کی تثلیث) سے متصف؛ اور بَل/شلیشمن (کف) کو ثابت، ترش، چکنا اور شیریں اوصاف والا بیان کرتے ہیں۔

Verse 18

वृद्धिः समानैर् एतेषां विपरीतैर् विपर्ययः रसाः स्वाद्वम्ललवणाः श्लेष्मला वायुनाशनाः

ان دوشوں کی بڑھوتری ہم جنس اسباب سے ہوتی ہے اور مخالف اسباب سے ان کا الٹ (یعنی شمن) ہوتا ہے۔ میٹھا، ترش اور نمکین ذائقہ کف کو بڑھاتے اور وات کو دباتے ہیں۔

Verse 19

कटुतिक्तकषायाश् च वातलाः श्लेष्मनाशनाः कट्वम्ललवणा ज्ञेयास् तथा पित्तविवर्धनाः

کَٹو، تِکت اور کَشای ذائقے وات کو بڑھاتے اور شلیشمن (کف) کو ناپید کرتے ہیں۔ اسی طرح کَٹو، ترش اور نمکین ذائقے پِتّہ کو بڑھانے والے سمجھے جائیں۔

Verse 20

तिक्तस्वादुकषायाश् च तथा पित्तविनाशनाः रसस्यैतद्गुणं नास्ति विपाकस्यैतदिष्यते

تلخ، میٹھا اور کَشای (کسا) ذائقہ بھی پِتّہ کو زائل کرنے والا ہے۔ یہ صفت خود رَسہ کی نہیں مانی جاتی؛ بلکہ اسے وِپاک (ہضم کے بعد کی تبدیلی) کی صفت کہا گیا ہے۔

Verse 21

वीर्योष्णाः कफवातघ्नाः शीताः पित्तविनाशनाः प्रभावतस् तथा कर्म ते कुर्वन्ति च सुश्रुत

اُشن وِیریہ (گرم قوت) والے مادّے کف اور وات کو دباتے ہیں؛ اور شیت وِیریہ (سرد قوت) والے مادّے پِتّہ کو زائل کرتے ہیں۔ نیز اپنے خاص “پربھاو” کے سبب وہ اپنے اپنے مخصوص افعال بھی انجام دیتے ہیں، اے سُشروت۔

Verse 22

शिशिरे च वसन्ते च निदाघे च तथा क्रमात् चयप्रकोपप्रशमाः कफस्य तु प्रकीर्तिताः

شِشِر، بسنت اور نِداغ (گرمی) میں بالترتیب کَف کے چَیَہ، پرکوپ اور پرشمن کی حالتیں بیان کی گئی ہیں۔

Verse 23

निदाघवर्षारात्रौ च तथा शरदि सुश्रुत चयप्रकोपप्रशमाः पवनस्य प्रकीर्तिताः

نِداغ، برسات، رات اور شَرَد میں—سُشروت کے مطابق—وات (پون) کے چَیَہ، پرکوپ اور پرشمن کے مراحل بیان ہوئے ہیں۔

Verse 24

मेघकाले च शरदि हेमन्ते च यथाक्रमात् चयप्रकोपप्रशमास् तथा पित्तस्य कीर्तिताः

پِتّ کے لیے بھی میگھ کال، شَرَد اور ہیمَنت میں بالترتیب چَیَہ، پرکوپ اور پرشمن کی حالتیں بیان کی گئی ہیں۔

Verse 25

वर्षाद्यो विसर्गस्तु हेमन्ताद्यास् तथा त्रयः शिशिराद्यास् तथादानं ग्रीष्मान्ता ऋतवस्त्रयः

برسات سے شروع ہونے والی تین رُتیں ‘وِسَرگ’ کہلاتی ہیں؛ اسی طرح ہیمَنت سے شروع ہونے والی تین بھی (اسی طرح) شمار ہوتی ہیں؛ اور شِشِر سے شروع ہونے والی تین ‘آدان’ کہی جاتی ہیں—یوں رُتوں کے یہ ثلاثے گِریشم کے اختتام تک مانے گئے ہیں۔

Verse 26

सौम्यो विसर्गस्त्वादानमाग्नेयं परिकीर्तितम् वर्षादींस्त्रीनृतून् सोमश् चरन् पर्यायशो रसान्

‘وِسَرگ’ کو سَومیہ (قمری مزاج) اور ‘آدان’ کو آگنیہ (آتشی مزاج) قرار دیا گیا ہے۔ سوم برسات سے شروع تین رُتوں میں باری باری گردش کرتے ہوئے موسمی رَسوں کو ترتیب کے ساتھ جاری کرتا ہے۔

Verse 27

जनयत्यम्ललवणमधुरांस्त्रीन् यथाक्रमम् शिशिरादीनृतूनर्कश् चरन् पर्ययशो रसान्

شِشِر وغیرہ موسموں میں باری باری گردش کرتا ہوا سورج ترتیب کے ساتھ تین ذائقے—ترش، نمکین اور شیریں—پیدا کرتا ہے۔

Verse 28

विवर्धयेत्तथा तिक्तकषायकटुकान् क्रमात् यथा रजन्यो वर्धन्ते वलमेकं हि वर्धते

اسی طرح تلخ، قابض اور تیز (کٹو) ذائقوں کو بھی بتدریج بڑھانا چاہیے، تاکہ دوش (اخلاط) قابو میں رہ کر بڑھیں؛ کیونکہ حقیقت میں بڑھانے کے لائق صرف ایک ہی چیز—بدنی قوت—ہے۔

Verse 29

क्रमशो ऽथ मनुष्याणां हीयमानासु हीयते रात्रिभुक्तदिनानाञ्च वयसश् च तथैव च

انسانوں کے لیے جیسے جیسے گزری ہوئی (بھکتی ہوئی) راتیں اور دن بتدریج کم ہوتے جاتے ہیں، ویسے ہی عمر بھی اسی طرح گھٹتی جاتی ہے۔

Verse 30

आदिमध्यावसानेषु कफपित्तसमीरणाः प्रकोपं यान्ति कोपादौ काले तेषाञ्चयः स्मृतः

ابتدا، وسط اور انتہا میں کَف، پِتّ اور سَمیرن (وات) بگڑ جاتے ہیں؛ اور ان کے بگڑنے کے زمانے کے آغاز میں ہی ان کا جمع ہونا (سَنجَی) کہا گیا ہے۔

Verse 31

प्रकोपोत्तरके काले शमस्तेषां प्रकीर्तितः अदिभोजनतो विप्र तथा चाभोजनेन च

اے وِپر! ان کے بگڑنے کے بعد والے زمانے میں ان کا شَمَن (تسکین) بیان کیا گیا ہے—زیادہ کھانے سے بھی، اور اسی طرح نہ کھانے (روزہ) سے بھی۔

Verse 32

रोगा हि सर्वे जायन्ते वेगोदीरणधारणैः अन्नेन कुक्षेर्द्वावंशावेकं पानेन पूरयेत्

یقیناً جسم کی فطری حاجتوں کو زبردستی ابھارنے یا روکنے سے تمام بیماریاں پیدا ہوتی ہیں۔ معدہ یوں بھرو کہ دو حصے غذا سے اور ایک حصہ مشروب سے ہو۔

Verse 33

आश्रयं पवनादीनां तथैकमवशेषयेत् व्याधेर् निदानस्य तथा विपरीतमथौषधम्

واتا وغیرہ دوشوں کے آشرَی (مقام) کو متعین کرکے، جانچ کے بعد جو باقی رہے اسے فیصلہ کن عامل سمجھو۔ اسی طرح مرض کے نِدان (سبب) کو پہچان کر اس کے مخالف دوا (اَوشدھ) استعمال کرو۔

Verse 34

कर्तव्यमेतदेवात्र मया सारं प्रकीर्तितम् नाभेरूर्ध्वमधश् चैव गुदश्रोण्योस्तथैव च

یہاں کرنے کے لائق بس یہی ہے؛ میں نے اس کا خلاصہ بیان کیا ہے۔ ناف کے اوپر اور نیچے، اور اسی طرح مقعد اور شرونی/کولہے کے علاقے میں بھی اس کو لاگو کرو۔

Verse 35

बलाशपित्तवातानां देहे स्थानं प्रकीर्तितं तथापि सर्वगाश् चैते देहे वायुर्विशेषतः

جسم میں بَلاس (شلیشم/کف)، پِتّ اور وات کے مقامات بیان کیے گئے ہیں؛ تاہم یہ سب پورے جسم میں پھیلے ہوئے ہیں—خصوصاً وायु/وات۔

Verse 36

देहस्य मध्ये हृदयं स्थानं तन्मनसः स्मृतम् कृशो ऽल्पकेशश् चपलो बहुवाग्विषमानलः

جسم کے وسط میں دل کو اسی من (ذہن) کا مقام کہا گیا ہے۔ (ایسا شخص) دبلا، کم بالوں والا، بے قرار، بہت بولنے والا اور بے قاعدہ جٹھراگنی (ہاضمہ) والا ہوتا ہے۔

Verse 37

व्योमगश् च तथा स्वप्ने वातप्रकृतिरुच्यते अकालपलितः क्रोधी प्रस्वेदी मधुरप्रियः

جو شخص خواب میں آسمان میں سیر کرتا ہے اسے واتیہ (وات) مزاج کہا گیا ہے؛ وہ قبل از وقت سفید بالوں والا، غصہ ور، زیادہ پسینہ کرنے والا اور میٹھے ذائقے کا شائق ہوتا ہے۔

Verse 38

स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी पित्तप्रकृतिरुच्यते दृढाङ्गः स्थिरचित्तश् च सुप्रभः स्निग्धसूर्धजः

جو شخص خواب میں بھی روشن و شعلہ نما مناظر دیکھے اسے پِتّہ (پِتّ) مزاج کہا گیا ہے؛ اس کے اعضا مضبوط، ذہن ثابت، رنگت تاباں اور بال و داڑھی چکنے ہوتے ہیں۔

Verse 39

शुद्धाम्बुदर्शी स्वप्ने च कफप्रकृतिको नरः तामसा राजसाश् चैव सात्विकाश् च तथा स्मृताः

جو مرد خواب میں صاف و شفاف پانی دیکھے وہ کَف (کفہ) مزاج کا ہوتا ہے؛ اور یہ خواب کی نشانیاں تین گُنوں—تامس، راجس اور ساتوِک—کے اعتبار سے بھی سمجھی جاتی ہیں۔

Verse 40

मनुष्या मुनिर्शादूल वातपित्तकफात्मकाः रक्तपित्तं व्यवायाच्च गुरुकर्मप्रवर्तनैः

اے مونیوں کے شیر! انسان وات، پِتّ اور کَف سے مرکب ہیں؛ اور حد سے زیادہ مباشرت اور بھاری/سخت اعمال میں مشغولیت سے رکت پِتّ (خون کی خرابی سے خون بہنا) پیدا ہوتا ہے۔

Verse 41

कदन्नभोजनाद्वायुर्देहे शोकाच्च कुप्यति विदाहिनां तथोल्कानामुष्णान्नाध्वनिसेविनां

کمتر/ناموافق غذا کھانے سے اور غم کے سبب بدن میں وायु (وات) بگڑ جاتی ہے؛ اسی طرح جلن پیدا کرنے والی چیزیں کھانے والوں میں، آگ/گرمی کے سامنا کرنے والوں میں، گرم غذا استعمال کرنے والوں میں اور کثرتِ سفر کرنے والوں میں بھی۔

Verse 42

पित्तं प्रकोपमायाति भयेन च तथा द्विज अत्यम्बुपानगुर्वन्नभोजिनां भुक्तशायिनाम्

اے دو بار جنم لینے والے! خوف سے پِتّہ (پِتّ) بگڑ جاتا ہے؛ اسی طرح جو بہت زیادہ پانی پیتے ہیں، بھاری غذا کھاتے ہیں اور کھانے کے فوراً بعد لیٹ جاتے ہیں، اُن میں بھی پِتّہ بڑھ جاتا ہے۔

Verse 43

श्लेकेष्माप्रकोपमायाति तथा ये चालसा जनाः वाताद्युत्थानि रोगाणि ज्ञात्वा शाम्यानि लक्षणैः

اسی طرح سست و کاہل لوگوں میں شلیشم (کف) کا بگاڑ پیدا ہوتا ہے؛ اور واتیہ وغیرہ دَوشوں سے اٹھنے والی بیماریوں کو اُن کی علامتوں سے پہچان کر، انہی مخصوص علامات کے مطابق اُن کا شمن (تسکین) کرنا چاہیے۔

Verse 44

अस्थिभङ्गः कषायत्वमास्ये शुष्कास्यता तथा जृम्भणं लोमहर्षश् च वातिकव्याधिलक्षणम्

ہڈیوں کے ٹوٹنے جیسی کیفیت، منہ میں کسیلا ذائقہ، منہ کا خشک ہونا، بار بار جمائی آنا اور رونگٹے کھڑے ہونا—یہ واتیہ بیماریوں کی علامتیں ہیں۔

Verse 45

नखनेत्रशिराणान्तु पीतत्वं कटुता मुखे तृष्णा दाहोष्णता चैव पित्तव्याधिनिदर्शनम्

ناخنوں، آنکھوں اور رگوں میں زردی، منہ میں کڑوا/تیز ذائقہ، پیاس، جلن اور حد سے زیادہ گرمی—یہ پِتّہ سے پیدا ہونے والی بیماریوں کی نشانیاں ہیں۔

Verse 46

आलस्यञ्च प्रसेकश् च गुरुता मधुरास्यता उष्णाभिलाषिता चेति श्लैष्मिकव्याधिलक्षणम्

سستی، زیادہ رال آنا، بھاری پن، منہ میں مٹھاس اور گرمی کی خواہش—یہ شلیشمی (کف سے پیدا) بیماریوں کی علامتیں ہیں۔

Verse 47

स्निग्धोष्णमन्नमभ्यङ्गस्तैलपानादि वातनुत् आज्यं क्षीरं सिताद्यञ्च चन्द्ररश्म्यादि पित्तनुत्

چکنا اور گرم کھانا، ابھینگر (تیل کی مالش) اور تیل پینا وغیرہ وِات کو تسکین دیتے ہیں۔ گھی، دودھ، شکر وغیرہ اور چاندنی جیسے ٹھنڈے تدابیر پِتّہ کو تسکین دیتے ہیں۔

Verse 48

सक्षौद्रं त्रिफलातैलं व्यायामादि कफापहम् सर्वरोगप्रशान्त्यै स्यद्विष्णोर्ध्यानञ्च पूजनम्

شہد ملا تریفلا تیل اور ورزش وغیرہ کَف کو دور کرتے ہیں۔ تمام بیماریوں کی تسکین کے لیے وِشنو کا دھیان اور پوجا بھی مقرر کی گئی ہے۔