Adhyaya 20
Sargaviṣayaka-varṇana — The Topics of Primary Creation (Sarga)
بھگوان اگنی سَرگ (تخلیق) کے موضوعات کو ایک منظم درجہ بندی کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ پہلے پراکرت سَرگ—برہما کی ابتدائی تخلیقی نمود کے طور پر مہت تَتّو، پھر تنماترا کی بنیاد پر ثقیل بھوتوں کی پیدائش، اور اس کے بعد ویکارک/ایندریَک مرحلے میں حواس اور ان کے افعال کا ظہور۔ آگے ساکن مخلوقات، تِریَکسروتس (حیوانی اَرحام/یونیاں)، اُردھوسروتس دیوتا، اور واکسروتس انسان—یہ مدارج؛ آخر میں ‘انوگرہ سَرگ’ سَتّو-تَمَس کے اخلاقی و روحانی نتائج کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ پھر نسبی مثالیں—دکش کی بیٹیوں اور رِشی سلسلوں سے دیوی و رِشی ہستیاں پیدا ہونا، رُدر کی پیدائش اور القاب، اور ستی کا پاروتی کے روپ میں پنرجنم۔ اختتام پر نارَد وغیرہ رِشیوں کی بتائی ہوئی سْنان-پوروک، سوایمبھُو روایت کی پوجا—وشنو اور دیگر دیوتاؤں کی بھکتی کے ذریعے بھُکتی اور مُکتی کا ذریعہ قرار دی گئی ہے۔
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमाहापुराणे आग्नेये प्रतिसर्गवर्णनं नाम ऊनविंशतितमो ऽध्यायः अथ विंशतितमो ऽध्यायः सर्गविषयकवर्णनं अग्निर् उवाच प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः
یوں آدی مہاپُران کے آگنیہ (اگنی) پُران میں ‘پرتیسرگ-ورنن’ نامی انیسواں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب بیسواں ادھیائے—‘سرگ-وشयک ورنن’—آغاز ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا: پہلی سृष्टि مہت (مہتّتتو/کائناتی عقل) کی ہے؛ یہی برہما کی تخلیقی صدور کے طور پر جانی جائے۔ تنماتروں سے پیدا ہونے والی دوسری سृष्टि ‘بھوت سرگ’ (ثقیل عناصر کی سृष्टि) کہلاتی ہے۔
Verse 2
वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः
تیسری سृष्टि ‘وَیکارِک’ کہلاتی ہے اور اسی کو ‘آیندریَک’ (حواس سے متعلق) سृष्टि بھی کہا گیا ہے۔ یوں یہ پرाकرت (مادّی) سृष्टि بُدھی کو پیش رو سبب بنا کر پیدا ہوئی۔
Verse 3
मुख्यः सर्गश् चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः तिर्यक्स्रोतास्तु यः प्रोक्तः स्तैर्यग्योन्यस्ततः स्मृतः
چوتھی سृष्टि ‘مُکھْیَ’ کہلاتی ہے؛ اس میں ساکن و ثابت (نباتات وغیرہ) کو مُکھْیَ مانا گیا ہے۔ جس سृष्टि کو ‘تِریَکْسروتس’ (ترچھی/پہلو کی طرف بہنے والی دھارا) کہا گیا ہے، وہی اسی بنا پر ‘ستھَیریَگ یونی’ یعنی حیوانی یُونیاں/اقسام کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔
Verse 4
तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः ततोर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः
یوں اُردھوسروتس (اوپر کی طرف بہنے والے) جانداروں کی چھٹی تخلیق ‘دیوسرگ’ کہلاتی ہے۔ اس کے بعد وانی سے یُکت (واکسروتس) جانداروں کی ساتویں تخلیق ہوتی ہے، جو انسانی تخلیق ہے۔
Verse 5
अष्टमोनुग्रहः सर्गैः सात्विकस्तामसश् च यः पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताश् च त्रयः स्मृताः
آٹھویں ‘انوگرہ-سرگ’ ہے، جو دو قسم کا ہے: ساتتوِک اور تامس۔ یہ پانچ ‘ویکرت’ (تبدیلی یافتہ) تخلیقات کہلاتی ہیں، اور تین ‘پراکرت’ (ابتدائی) تخلیقات سمجھی جاتی ہیں۔
Verse 6
प्राकृतो वैकृतश् चैव कौमारो नवमस् तथा ब्रह्मतो नव सर्गास्तु जगतो मूलहेतवः
پراکرت تخلیق، ویکرت تخلیق، اور اسی طرح نویں ‘کومار’ تخلیق—یہ برہما سے صادر ہونے والی نو تخلیقات ہیں جو جگت کے بنیادی علّت و اساس ہیں۔
Verse 7
ख्यात्याद्या दक्षकन्यास्तु भृग्वाद्या उपयेमिरे नित्यो नैमित्तकः सर्गस्त्रिधा प्रकथितो जनैः
خیاتی وغیرہ دکش کی بیٹیوں سے بھِرگو وغیرہ رشیوں نے نکاح کیا۔ سرگ (تخلیق) کو لوگ تین طرح بیان کرتے ہیں: نِتیہ، نَیمِتِک اور پراکرت۔
Verse 8
प्राकृता दैनन्दिनी स्यादन्तरप्रलयादनु जायते यत्रानुदिनं मित्यसर्गो हि सम्मतः
سَرگ کو پراکرت بھی کہا گیا ہے اور دَینَندِنی (روزانہ جاری) بھی۔ اَنتَر-پرلَے کے بعد وہی ترتیب پھر پیدا ہوتی ہے؛ اور جو ہر دن واقع ہو، وہی نِتیہ-سرگ مانا جاتا ہے۔
Verse 9
देवौ धाताविधातारौ भृगोः ख्यातिरसूयत श्रियञ्च पत्नी विष्णोर्या स्तुता शक्रेण वृद्धये
بھریگو کی زوجہ خیاتی سے دھاتا اور ودھاتا نام کے دو دیوتا پیدا ہوئے؛ اور اسی نے وشنو کی زوجہ شری کو بھی جنم دیا، جس کی شکر (اندرا) نے خوشحالی کے لیے ستائش کی۔
Verse 10
धातुर्विधार्तुर्द्वौ पुत्रौ क्रमात् प्राणो मृकण्डुकः मार्कण्डेयो मृकण्डोश् च जज्ञे वेदशिरास्ततः
دھاتا اور ودھاتṛ کے بالترتیب دو بیٹے ہوئے—پرाण اور مृکنڈُک۔ مृکنڈُو سے مارکنڈےیہ پیدا ہوئے، اور اس کے بعد ویدشِرا کا جنم ہوا۔
Verse 11
पौर्णमासश् च सम्भूत्यां मरीचेरभवत् सुतः स्मृत्यामङ्गिरसः पुत्राः सिनीवाली कुहूस् तथा
سمبھوتی سے مریچی کا بیٹا پَورنماس پیدا ہوا؛ اور سمرتی سے انگیرس کی اولاد کے طور پر سینیوالی اور کُہو بھی پیدا ہوئیں۔
Verse 12
राकाश्चानुमतिश्चात्रेरनसूयाप्यजीजनत् सोमं दुर्वाससं पुत्रं दत्तात्रेयञ्च योगिनम्
راکا اور انومتی، اور اتری کی زوجہ انسویہ نے سوما، بیٹے دُروَاسا، اور یوگی دتاتریہ کو جنم دیا۔
Verse 13
प्रीत्यां पुलस्त्यभार्यायां दत्तोलिस्तत्सुतोभवत् क्षमायां पुलहाज्जाताः सहिष्णुः कर्मपादिकाः
پُلستیہ کی زوجہ پریتی سے دتّولی نام کا بیٹا پیدا ہوا؛ اور پُلَہ کے ذریعے کَشما سے سہِشنُو اور کرم پادِکا پیدا ہوئے۔
Verse 14
सन्नत्याञ्च क्रतोरासन् बालिखिल्या महौजसः अङ्गुष्ठपर्वमात्रास्ते ये हि षष्टिसहस्विणः
کرتو کی زوجہ سَنّتی سے عظیم روحانی جلال والے بالکھلیہ رِشی پیدا ہوئے۔ وہ انگوٹھے کے جوڑ کے برابر چھوٹے تھے اور ان کی تعداد ساٹھ ہزار تھی۔
Verse 15
उर्जायाञ्च वशिष्ठाच्च राजा गात्रोर्ध्वबाहुकः सवनश्चालघुः शुक्रः सुतपाः सप्त चर्षयः
اُرجا اور وشیِشٹھ سے راجرشی گاتروُردھوباہُک پیدا ہوا۔ نیز سَوَن، آلَغُو، شُکر اور سُتَپا—یوں سات رِشیوں کا شمار کیا جاتا ہے۔
Verse 16
पावकः पवमानोभूच्छुचिः स्वाहाग्निजोभवत् आर्यामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः रजोगोत्रोर्ध्वाहुक इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः राजा शात्रोर्ध्वबालक इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः, रजोगोत्रोर्ध्ववाहक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः सबलश्चानघः शुक्र इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्निस्वात्ता वर्हिषदो ऽनग्नयः साग्नयो ह्य् अजात्
پاوک ‘پَوَمان’ کے نام سے معروف ہوا اور شُچی ‘سْواہاگْنِج’ کہلایا۔ بعض نشان زدہ مخطوطات میں ‘آریا’، ‘رجوگوتروُردھواہُک/اُردھواواہَک’، ‘راجا شاتروُردھوبالک’، ‘سَبَل’، ‘اَنَگھ’، ‘شُکر’ وغیرہ کے قراءتی اختلافات ملتے ہیں۔ اگنِشوَاتّ اور بَرهِشَد طبقات کو ‘اَنَگنی’ کہا گیا ہے؛ تاہم یَجْن میں وہ آگ سے وابستہ، گویا آگ کے ساتھ ہی پیدا ہونے والے سمجھے جاتے ہیں۔
Verse 17
पितृभ्यश् च स्वधायाञ्च मेना वैधारिणी सुते हिंसाभार्या त्वधर्मस्य तयोर्जज्ञे तथानृतम्
پِتروں اور سْوَधा سے ویدھارِنی کی بیٹی مینا پیدا ہوئی۔ اور ہِمسا اَدھرم کی زوجہ تھی؛ ان دونوں سے اَنرت (جھوٹ) نے جنم لیا۔
Verse 18
कन्या च निकृतिस्ताभ्यां भयन्नरकेमेव च माया च वेदना चैव मिथुनन्त्विदमेतयोः
کنیا اور نِکرتی—یہ دو دوزخ (نرک) ہیں؛ ان سے بھَیان-نرک بھی پیدا ہوتا ہے۔ مایا اور ویدنا بھی نرک ہیں؛ اور یہ دونوں ایک جوڑی (مِتھُن) کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 19
तयोर्जज्ञेथ वै मायां मृत्युं भूतापहारिणम् वेदना च सुतं चापि दुःखं जज्ञेथ रौरवात्
ان دونوں سے یقیناً مایا اور مخلوقات کو چھین لینے والی موت پیدا ہوئی؛ اور رَورَوَ سے ویدنا (درد) اور دُکھ بھی اولاد کے طور پر پیدا ہوئے۔
Verse 20
मृत्योर्व्याधिजराशोकतृष्णाक्रोधाश् च जज्ञिरे ब्रह्मणश् च रुदन् जातो रोदनाद्रुद्रनामकः
موت سے بیماری، بڑھاپا، غم، تِشنہ (حرص) اور غصہ پیدا ہوئے؛ اور برہما سے ایک روتا ہوا پیدا ہوا—اسی رَودَن کے سبب اس کا نام رُدر پڑا۔
Verse 21
भवं शर्वमथेशानं तथा पशुपतिं द्विज भीममुग्रं महादेवमुवाच स पितामहः
پھر پِتامہ (برہما) نے اسے ‘بھَوَ’، ‘شَروَ’، ‘ایشان’ اور ‘پشوپتی’ کہہ کر پکارا؛ اے دْوِج، اسے ‘بھیم’، ‘اُگر’ اور ‘مہادیو’ بھی کہا۔
Verse 22
दक्षकोपाच्च तद्भार्या देहन्तत्याज सा सती हिमवद्दुहिता भूत्वा पत्नी शम्भोरभूत् पुनः
دکش کے غضب کے سبب اس کی بیٹی—شیو کی زوجہ ستی—نے اپنا جسم ترک کیا؛ ہِمَوَت کی بیٹی بن کر وہ پھر شَمبھُو (شیو) کی زوجہ بنی۔
Verse 23
ऋषिभ्यो नारदाद्युक्ताः पूजाः स्नानादिपूर्विकाः स्वायम्भुवाद्यास्ताः कृत्वा विष्ण्वादेर्भुक्तिमुक्तिदाः
نارد وغیرہ رِشیوں کی بتائی ہوئی، غسل وغیرہ کی تمہید کے ساتھ اور سوایمبھُوَ پرمپرا سے شروع ہونے والی پوجائیں ادا کرنے سے وِشنو اور دیگر دیوتاؤں کے وسیلے سے بھوگ اور موکش—دونوں کا پھل حاصل ہوتا ہے۔
Frequently Asked Questions
A formal taxonomy of creation is given—prākṛta (Mahat, tanmātra-to-bhūta, and vaikārika/aindriyaka) and vaikṛta layers (including plant, animal, deva, human, and anugraha categories), concluding with the ninth Kaumāra creation as part of Brahmā’s ninefold sarga.
By linking cosmological order to ritual order: understanding sarga clarifies one’s place in dharma, while the closing instruction on snāna-pūrvaka pūjā (as taught by Nārada and others) frames worship as the practical bridge that yields bhukti (well-being) and mukti (liberation).
Nine sargas proceeding from Brahmā are indicated, with prākṛta and vaikṛta groupings plus the Kaumāra; the count functions as a mnemonic map from subtle principles to embodied beings and finally to grace-oriented fruition.