Adhyaya 53: The Origin Account of Saptamūrti Svara and the Emergence of Saṃbhūti through Vibhūti
Saptamūrti-svara-itihāsaḥ (Saṃbhūti-vibhūti-nirūpaṇam)
Philosophical-Discourse (Ontology of Selfhood and Manifestation)
ในกรอบการสั่งสอนระหว่างวราหะ–ปฤถวี บัทราศวะถามอคัสตยะว่า ‘วิภูติ’ (พลังอันปรากฏ) ของเรื่องที่เล่าก่อนหน้านั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร และเกิดโดยอำนาจของผู้ใด อคัสตยะตอบโดยชี้ว่าเนื้อหานี้เกี่ยวข้องกับกายและสรรพชีวิตทั้งปวง แล้วกล่าวถึงสายสืบ: ครูผู้เกี่ยวเนื่องกับกำเนิดสี่พักตร์ และบุตรชื่อสวระ ผู้เป็นการปรากฏแบบสัปตมูรติ (เจ็ดรูป) เรื่องเล่าถึงการใคร่ครวญภายในของสวระเรื่องบรรพชนและตัวตน ต่อด้วยเหตุการณ์เด่นคือการ ‘ตัด’ ซ้ำ ๆ ด้วยอาวุธที่สืบทอด ทำให้ปรากฏคำอ้าง “อหํ” (ฉัน) หลายชั้น ซึ่งค่อย ๆ ถูกกลั่นจนเห็นหลักบิดาอันละเอียดและแผ่ซ่านอยู่ในกายตนเอง ตอนท้ายจำแนกด้านปรวฤตติและนิวฤตติ และยกเรื่องนี้เป็นอิติหาสะพื้นฐาน เชื่อมความรู้แห่งสัจจะกับการกระทำอันมีวินัย
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 53
Verse 1
भद्राश्व उवाच । मत्प्रश्नविषये ब्रह्मन् कथेयं कथिता त्वया । तस्या विभूतिरभवत् कस्य केन कृतॆन ह ॥ ५३.१ ॥
ภัทราศวะกล่าวว่า “โอ้พราหมณ์ ท่านได้เล่าเรื่องนี้ตามประเด็นคำถามของข้าแล้ว ความรุ่งเรืองอัศจรรย์นั้นเกิดขึ้นโดยผู้ใด และด้วยกรรมใดกันแน่?”
Verse 2
अगस्त्य उवाच । आगतेयं कथा चित्रा सर्वस्य विषये स्थिता । त्वद्देहे मम देहे च सर्वजन्तुषु सा समा ॥ ५३.२ ॥
อคัสตยะกล่าวว่า “เรื่องราวเกี่ยวกับอาคเตยะนี้น่าอัศจรรย์ และตั้งมั่นครอบคลุมทุกขอบเขต ในกายของท่าน ในกายของข้า และในสรรพสัตว์ทั้งปวง ก็เป็นสิ่งเดียวกันโดยเสมอ”
Verse 3
तस्यां सम्भूतिमिच्छन् यस्तस्योपायं स्वयं परम् । पशुपालात् समुत्पन्नो यश्चतुष्पाच्चतुर्मुखः ॥ ५३.३ ॥
ผู้ใดปรารถนาจะบังเกิดในนาง (คือแผ่นดิน) และผู้นั้นเองกลับเป็นอุบายสูงสุดแห่งการบังเกิดนั้น—ท่านอุบัติจากคนเลี้ยงโค และแม้เป็นผู้มีสี่เท้า ก็กลับเป็นผู้มีสี่พักตร์
Verse 4
स गुरुः स कथायास्तु तस्याश्चैव प्रवर्तकः । तस्य पुत्रः स्वरो नाम सप्तमूर्तिंरसौ स्मृतः ॥ ५३.४ ॥
ท่านผู้นั้นเป็นครู และเป็นผู้เผยแผ่ถ้อยเรื่องนั้นด้วย บุตรของท่านมีนามว่า “สวระ” และเป็นที่ระลึกในนาม “สัปตมูรติงรสะ”
Verse 5
तेन प्रोक्तं तु यत्किञ्चित् चतुर्णां साधनं नृप । ऋगर्थानां चतुर्भिस्ते तद्भक्त्याराध्यतां ययुः ॥ ५३.५ ॥
ข้าแต่มหาราช สิ่งใดก็ตามที่ท่านผู้นั้นได้สั่งสอนเป็นสาธนะเพื่อเป้าหมายทั้งสี่ เหล่าทั้งสี่ผู้ตั้งมั่นในความหมายแห่งคาถา Ṛk ก็ออกไปบูชาตัตตวะ/เทวะนั้นด้วยภักติ
Verse 6
चतुर्णां प्रथमो यस्तु चतुःशृङ्गसमास्थितः । वृषद्वितीयस्तत्प्रोक्तमार्गेणैव तृतीयकः । चतुर्थस्तत्प्रणीतस्तां पूज्य भक्त्या सुतं व्रजेत् ॥ ५३.६ ॥
ในบรรดาทั้งสี่ คนแรกตั้งมั่น ณ จตุห์ศฤงคะ; คนที่สองถูกกล่าวว่าเป็น ‘วฤษภะ’; คนที่สามบรรลุได้โดยทางที่ได้ประกาศไว้เท่านั้น; คนที่สี่ถูกนำโดยคำสอนนั้น ครั้นบูชานางด้วยภักติแล้ว พึงไปสู่พระบุตรผู้เป็นทิพย์
Verse 7
सप्तमूर्त्तेष्टु चरितं शुश्रुवुः प्रथमं नृप । ब्रह्मचर्येण वर्त्तेत द्वितीयोऽस्य सनातनः ॥ ५३.७ ॥
ข้าแต่มหาราช พวกเขาได้สดับเรื่องราวเกี่ยวกับรูปทั้งเจ็ดเป็นประการแรก คำสอนอันดึกดำบรรพ์ข้อนี้ประการที่สองคือ พึงดำรงชีวิตตามพรหมจรรย์
Verse 8
ततो भृत्यादिभरणं वृषभारोहणं त्रिषु । वनवासश्च निर्दिष्ट आत्मस्थे वृषभे सति ॥ ५३.८ ॥
ต่อจากนั้นได้ระบุการเลี้ยงดูบ่าวไพร่และผู้อื่น และในบรรดาสามประการมีการขึ้นขี่โคอุสุภะด้วย อีกทั้งเมื่อโคอุสุภะดำรงอยู่ภายในตน จึงบัญญัติการอยู่ป่า
Verse 9
अहमस्मि वदत्यन्यश्चतुर्द्धा एकधा द्विधा । भेदभिन्नसहोत्पन्नास्तस्यापत्यानि जज्ञिरे ॥ ५३.९ ॥
“เรานี่แหละ” อีกภาวะหนึ่งกล่าว—เป็นสี่ประการ เป็นหนึ่งประการ และเป็นสองประการ จากภาวะนั้นเองได้บังเกิดบุตรหลานซึ่งเกิดร่วมกันแต่จำแนกแตกต่างด้วยความต่าง
Verse 10
नित्यानित्यस्वरूपाणि दृष्ट्वा पूर्वं चतुर्मुखः । चिन्तयामास जनकं कथं पश्याम्यहं नृप ॥ ५३.१० ॥
ครั้นได้พิจารณารูปแห่งสิ่งที่เที่ยงและไม่เที่ยงมาก่อนแล้ว พระพรหมผู้มีสี่พักตร์จึงรำพึงว่า “ข้าแต่พระราชา เราจักได้เฝ้าทัศนา ‘ชนก’ อย่างไร?”
Verse 11
मदीयस्य पितुर्ये हि गुणा आसन् महात्मनः । न ते सम्प्रति दृश्यन्ते स्वारापत्येषु केषुचित् ॥ ५३.११ ॥
แท้จริง คุณธรรมที่เคยมีในบิดาของเราผู้มีจิตยิ่งใหญ่ บัดนี้ไม่ปรากฏในหมู่เชื้อสายของท่านเลยแม้ผู้เดียว
Verse 12
पितुः पुत्रस्य यः पुत्रः स पितामहनामवान् । एवं श्रुतिः स्थिता चेयं स्वारापत्येषु नान्यथा ॥ ५३.१२ ॥
บุตรที่เกิดจากบุตรของบิดา ย่อมเรียกว่า “ปิตามหะ” (ปู่/ตา) ดังนี้ ธรรมเนียมอันอาศัยศรุติว่าด้วยสายสืบสกุลจึงตั้งมั่นเช่นนี้ มิใช่อย่างอื่น
Verse 13
क्वापि संपत्स्यते भावो द्रष्टव्यश्चापि ते पिता । एवं नीतेऽपि किं कार्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ५३.१३ ॥
“ไม่ว่าอย่างไร ณ ที่ใดที่หนึ่ง เหตุการณ์คงลงเอยด้วยดี; และบิดาของท่านก็ควรได้เฝ้าทัศนาเช่นกัน” แม้ถูกนำไปเช่นนั้น เขาก็ยังหมกมุ่นคิดว่า “ควรทำประการใด?”
Verse 14
तस्य चिन्तयतः शस्त्रं पितृकं पुरतो बभौ । तेन शस्त्रेण तं रोषान्ममन्थ स्वमन्तिके ॥ ५३.१४ ॥
เมื่อเขากำลังครุ่นคิดอยู่ อาวุธสืบสายบรรพชนก็ปรากฏต่อหน้า ด้วยความพิโรธเขาจึงฟาดด้วยอาวุธนั้นในระยะใกล้
Verse 15
तस्मिन् मथितमात्रे तु शिरस्तस्यापि दुर्ग्रहम् । नालिकेरफलाकारं चतुर्वक्त्रोऽन्वपश्यत ॥ ५३.१५ ॥
ครั้นการกวนเสร็จสิ้น เขาก็แลเห็นแม้ศีรษะของมัน—ยากจะยึดจับ—มีรูปดุจผลมะพร้าว; ผู้มีสี่พักตร์ได้พิจารณาเห็นนั้น.
Verse 16
तच्छावृतं प्रधानेन दशधा संवृतो बभौ । चतुष्पादेन शस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् ॥ ५३.१६ ॥
สิ่งนั้นถูกปกคลุมด้วยประธาน (สสารดั้งเดิม) จึงปรากฏว่าถูกหุ้มไว้สิบชั้น แล้วเขาใช้ศาสตรา ‘สี่เท้า’ ผ่าออกดุจตัดก้านงา.
Verse 17
प्रकामं तिलसंच्छिन्नॆ तदमूलौ न मे बभौ । अहं त्वहं वदन्भूतं तमप्येवमथाच्छिनत् ॥ ५३.१७ ॥
แม้ถูกตัดให้ละเอียดดุจเมล็ดงาตามปรารถนา รากของมันก็ยังไม่ปรากฏแก่ข้า แล้วสรรพภาวะนั้นผู้กล่าวว่า “เรานี่แหละ เรา” ก็ผ่ามันอีกในทำนองเดียวกัน.
Verse 18
तस्मिन् छिन्ने तदस्यांसे ह्रस्वमन्यमवेक्षत । अहं भूतादि वः पञ्च वदन्तं भूतिमन्तिकात् ॥ ५३.१८ ॥
เมื่อส่วนนั้นถูกตัด เขาเห็นอีกรูปหนึ่งอันสั้นเล็กอยู่บนส่วนนั้นเอง และใกล้กันเขาเห็นผู้หนึ่งกล่าวแก่ธาตุทั้งห้าว่า “เราคือปฐมเหตุแห่งสรรพสัตว์”.
Verse 19
तमप्येवमथो छित्त्वा पञ्चाशून्यममीक्षत । कृत्वावकाशं ते सर्वे जल्पन्त इदमन्तिकात् ॥ ५३.१९ ॥
ครั้นผ่าเขาเช่นนั้นแล้ว พวกเขาเห็นหมู่ ‘ห้าสิบ’ ว่างเปล่า ครั้นจัดให้มีที่ว่างแล้ว ทุกคนก็กล่าวถ้อยคำนี้จากใกล้ๆ.
Verse 20
तमप्यसङ्गशस्त्रेण चिच्छेद तिलकाण्डवत् । तस्मिँच्छिन्ने दशांशेन ह्रस्वमन्यमपश्यत ॥ ५३.२० ॥
เขาก็ได้ตัดผู้นั้นด้วยอาวุธที่ชื่อว่า 'อสังคะ' ประดุจดังการตัดก้านงา และเมื่อผู้นั้นถูกตัดขาดแล้ว เขาก็ได้เห็นอีกผู้หนึ่งซึ่งสั้นกว่าเดิมหนึ่งในสิบส่วน
Verse 21
पुरुषं रूपशस्त्रेण तं छित्त्वाऽन्यमपश्यत । तद्वद् ह्रस्वं सितं सौम्यं तमप्येवं तदाऽकरोत ॥ ५३.२१ ॥
หลังจากที่ได้ตัดบุรุษผู้นั้นด้วยอาวุธแห่งรูปแล้ว เขาก็ได้เห็นอีกผู้หนึ่ง ในทำนองเดียวกัน ผู้อันอ่อนโยน—ผู้เตี้ยและผิวผ่อง—ผู้นั้นก็ถูกกระทำในลักษณะเดียวกันในเวลานั้น
Verse 22
एवं कृते शरीरं तु ददर्श स पुनः प्रभुः । स्वकीयमेवाकाश्यन्तः पितरं नृपसत्तम ॥ ५३.२२ ॥
เมื่อกระทำเช่นนี้แล้ว พระผู้เป็นเจ้าก็ได้ทอดพระเนตรพระวรกายอีกครั้ง และภายในท้องฟ้านั้นเอง พระองค์ก็ได้ทรงเห็นพระบิดาของพระองค์เอง—โอ้ ขัตติยราชผู้ประเสริฐ
Verse 23
त्रसरेणुसमं मूर्त्या अव्यक्तं सर्वजन्तुषु । समं दृष्ट्वा परं हर्षं उभे विसस्वरार्त्तवित् ॥ ५३.२३ ॥
เมื่อได้เห็นพระผู้ไม่ปรากฏรูป—ผู้สถิตอยู่ในสรรพสัตว์อย่างเท่าเทียมกัน—ในรูปที่ละเอียดประดุจละอองเกสร ทั้งสองต่างก็ได้รับความปีติยินดีอย่างสูงสุด
Verse 24
एवंविधोऽसौ पुरुषः स्वरनाम महातपाः । मूर्त्तिस्तस्य प्रवृत्ताख्यं निवृत्ताख्यं शिरो महत् ॥ ५३.२४ ॥
เช่นนี้คือบุรุษผู้นั้น นามว่า 'สวระ' ผู้เป็นมหาฤาษี รูปกายของพระองค์เรียกว่า 'ประวฤตติ' และพระเศียรอันยิ่งใหญ่ของพระองค์เรียกว่า 'นิวฤตติ'
Verse 25
एतस्मादेव तस्याशु कथया राजसत्तम । संभूतिरभवद् राजन् विवृत्तिस्त्वेष एव तु ॥ ५३.२५ ॥
ข้าแต่พระราชาผู้ประเสริฐ จากเรื่องราวของเขานี้เอง ไม่นานก็เกิดการอุบัติขึ้น (การปรากฏใหม่) ของเขา ข้าแต่พระราชา ลำดับเหตุการณ์เป็นเช่นนี้เองตามที่ได้เกิดขึ้นจริง
Verse 26
एषेतिहासः प्रथमः सर्वस्य जगतो भृशम् । य इमं वेत्ति तत्त्वेन साक्षात् कर्मपरो भवेत् ॥ ५३.२६ ॥
อิติหาสะอันศักดิ์สิทธิ์นี้เป็นสิ่งประธานยิ่งสำหรับสรรพโลก ผู้ใดรู้เข้าใจตามความจริงแห่งตัตตวะ ผู้นั้นย่อมมุ่งมั่นโดยตรงในกรรมอันชอบธรรม (ธรรมะ)
Frequently Asked Questions
The chapter presents an inquiry into how manifest potency (vibhūti) and emergence (saṃbhūti) arise, using a narrative of progressively refined “ahaṃ” (I) claims to argue that true understanding culminates in perceiving a subtle, pervasive principle within oneself. It links such knowledge to disciplined conduct and purposeful action (karma-paratā) rather than mere speculation.
No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal observances) are stated in Adhyāya 53. References to discipline (e.g., brahmacarya) occur without timing prescriptions.
Direct ecological prescriptions are not explicit here; however, within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame the chapter contributes indirectly by grounding ethical action in a non-fragmentary view of life—emphasizing the shared, subtle presence across all beings (sarvajantuṣu samā). This ontology can be read as a conceptual basis for restraint and stewardship, since harm to others is framed as harm within a shared continuum of embodied existence.
Bhadrāśva and the sage Agastya are named as interlocutors in the embedded dialogue. The narrative references a teacher figure associated with a four-faced origin (caturmukha) and a son named Svara, described as saptamūrti. It also discusses pitṛ- and pitāmaha-related lineage language to frame inheritance, identity, and continuity.