Adhyaya 35: The Account of Soma’s Decline and Restoration, and the Paurṇamāsī Observance
Soma-kṣaya-janma kathā tathā paurṇamāsī-vrata
Mythic-Etiology and Ritual-Manual
ในกรอบบทสนทนา วราหะ–ปฤถวี บทนี้เล่าเหตุปฐมเหตุของการเสื่อมและฟื้นของดวงจันทร์ พร้อมเชื่อมความเป็นระเบียบของจักรวาลกับการหล่อเลี้ยงโลก กล่าวถึงสายวงศ์ของอัตริจนถึงกำเนิดโสม การอภิเษกกับธิดาของทักษะ และความขัดแย้งเพราะโสมผูกพันต่อโรหิณีเป็นพิเศษ คำสาปของทักษะทำให้โสมเกิดกษยะ (เสื่อมถอย) ส่งผลให้พืชและสมุนไพรโอษธิอ่อนกำลัง เทวดา มนุษย์ และสัตว์เดือดร้อน ทั้งหลายจึงเข้าพึ่งพระวิษณุ พระวิษณุทรงสั่งให้กวนวรุณาลัย (มหาสมุทร) จนโสมปรากฏขึ้นใหม่ โสมยังถูกอธิบายว่าเป็นหลักภายในคือกษेत्रชญะ/ชีวะที่ค้ำจุนชีวิตในกาย ต่อมามีข้อวัตรพิธี: พระพรหมประทานตถีปูรณมาสีแก่โสม การอดอาหารโดยรับประทานข้าวบาร์เลย์กล่าวว่าให้ปัญญา พลังชีวิต และความมั่งคั่ง เป็นวินัยที่ทำให้สมดุลพืชพรรณของแผ่นดินมั่นคง
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 35
Verse 1
महातपा उवाच । ब्रह्मणो मानसः पुत्रः अत्रिर्नाम महातपाः । तस्य पुत्रोऽभवत्सोमो दक्षजामातृतां गतः ॥ ३५.१ ॥
มหาตปากล่าวว่า “อัตริ ผู้บำเพ็ญตบะยิ่ง เป็นโอรสที่บังเกิดจากพระทัยของพระพรหม; บุตรของท่านคือโสมะ ผู้ได้ฐานะเป็นบุตรเขยของทักษะ”
Verse 2
सप्तविंशति याः कन्या दाक्षायण्यः प्रकीर्तिताः । सोमपत्न्योऽतिमन्तव्यास्तासां श्रेष्ठा तु रोहिणी ॥ ३५.२ ॥
หญิงสาวยี่สิบเจ็ดนางซึ่งเลื่องลือว่าเป็นธิดาของทักษะ พึงเข้าใจว่าเป็นชายาของโสมะ (พระจันทร์); ในหมู่นั้น โรหิณีเป็นผู้ประเสริฐสุด
Verse 3
तामेव रमते सोमो नेतराः इति शुश्रुमः । इतराः प्रोचुरागत्य दक्षस्यासमतां शशेः ॥ ३५.३ ॥
เราได้ยินว่าโสมะรื่นรมย์อยู่กับนางนั้น (โรหิณี) เท่านั้น มิใช่กับนางอื่น ๆ; เหล่าชายาอื่นจึงมาหาทักษะและกราบทูลถึงความลำเอียงของพระจันทร์
Verse 4
दक्षोऽप्यसकृदागत्य तमुवाच स नाकरॊत् । समतां सोऽपि तं दक्षः शशापान्तरहितो भव ॥ ३५.४ ॥
ทักษะมาหาเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าและกล่าวตักเตือน แต่เขามิได้ยอมทำตาม ครั้นแล้วทักษะจึงสาปว่า “จงเป็นผู้เร้นกาย หายไปจากสายตาเถิด”
Verse 5
एवं शप्तस्तु दक्षेण सोमो देहं त्यजेदथ । उवाच सोमो दक्षं तु भवानेवं भविष्यति । अनेकजो विहायेमं ब्रह्मदेहं सनातनम् ॥ ३५.५ ॥
เมื่อโสมถูกทักษะสาปแล้ว ก็ละทิ้งกายของตน โสมกล่าวแก่ทักษะว่า “แก่ท่านก็จักเป็นเช่นนี้; ครั้นเวียนเกิดหลายชาติ ท่านก็จักละกายอันเป็นนิรันดร์ซึ่งพรหมประทานนี้”
Verse 6
एवमुक्त्वा क्षयं सोम आगमद् दक्षशापतः । देवा मनुष्याः पशवो नष्टे सोमे सवीरुधः ॥ ३५.६ ॥
ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว โสมก็เสื่อมลงด้วยอำนาจคำสาปของทักษะ เมื่อโสมร่อยหรอ เทพ มนุษย์ สัตว์ และพืชพรรณทั้งหลาย ต่างตกสู่ความพินาศ
Verse 7
क्षीणाभवंस्तदा सर्वा ओषध्यश्च विशेषतः । क्षयं गच्छद्भिरत्यर्थमोषधीभिः सुरर्षभाः ॥ ३५.७ ॥
ครั้งนั้นโอสถทั้งปวงร่อยหรอ โดยเฉพาะพืชสมุนไพร โอ้ผู้ประเสริฐดุจโคในหมู่เทพ เมื่อโอสถทั้งหลายเสื่อมลงอย่างยิ่ง พวกเขาก็ถึงความอ่อนกำลังสิ้นเรี่ยวแรง
Verse 8
मूलेषु वीरुधां सोमः स्थित इत्यूचुरातुराः । तेषां चिन्ताऽभवत् तीव्रा विष्णुं च शरणं ययुः ॥ ३५.८ ॥
ด้วยความร้อนรนพวกเขากล่าวว่า “โสมสถิตอยู่ ณ รากแห่งพืชพรรณ” ความกังวลของพวกเขาทวีรุนแรง แล้วจึงไปพึ่งพระวิษณุเป็นที่พึ่ง
Verse 9
भगवानाह तान् सर्वान् ब्रूत किं क्रियते मया । ते चोचुर्देव दक्षेण शप्तः सोमो विनाशितः ॥ ३५.९ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสแก่พวกเขาทั้งหมดว่า “จงบอกมา เราควรกระทำสิ่งใด?” พวกเขาทูลว่า “ข้าแต่เทพ โสมะถูกทำลายเพราะคำสาปของทักษะ”
Verse 10
तानुवाच तदा देवो मथ्यतां कलशोदधिः । ओषध्यः सर्वतो देवाः प्रक्षिप्याशु सुसंयतैः ॥ ३५.१० ॥
แล้วเทพเจ้าตรัสว่า “จงกวนมหาสมุทรแห่งหม้อ (กะลศ-สมุทร) เถิด เหล่าเทพทั้งหลาย จงโปรยสมุนไพรจากทุกทิศโดยเร็ว ด้วยความสำรวม”
Verse 11
एवमुक्त्वा ततो देवान् दध्यौ रुद्रं हरिः स्वयम् । ब्रह्माणं च तथा दध्यौ वासुकिं नेत्रकारणात् ॥ ३५.११ ॥
ครั้นตรัสดังนี้แล้ว พระหริทรงเพ่งฌานด้วยพระองค์เองต่อเหล่าเทพ—ทรงเพ่งฌานต่อรุทระ และต่อพรหมา; และด้วยเหตุเกี่ยวกับดวงตา จึงทรงเพ่งฌานต่อวาสุกิด้วย
Verse 12
ते सर्वे तत्र सहिताः ममन्थुर्वरुणालयम् । तस्मिंस्तु मथिते जातः पुनः सोमो महीपते ॥ ३५.१२ ॥
เหล่าทั้งหมดประชุมพร้อมกัน ณ ที่นั้น แล้วกวนที่พำนักของวรุณะคือมหาสมุทร ครั้นกวนแล้ว ข้าแต่มหีปติ โสมะก็อุบัติขึ้นอีกครั้ง
Verse 13
योऽसौ क्षेत्रज्ञसंज्ञो वै देहेऽस्मिन् पुरुषः परः । स एव सोमो मन्तव्यो देहिनां जीवसंज्ञितः । परेच्छया स मूर्तिं तु पृथक् सौम्यां प्रपेदिवान् ॥ ३५.१३ ॥
บุรุษผู้ยิ่งยวดในกายนี้ซึ่งเรียกว่า “กษेत्रชญะ” นั่นเองพึงเข้าใจว่าเป็นโสมะ คือ “ชีวะ” ที่รู้จักกันในหมู่ผู้มีร่างกาย ด้วยพระประสงค์อันสูงส่ง พระองค์ทรงรับรูปอันแยกต่างหากและอ่อนโยน (เสามยะ)
Verse 14
तमॆव देवमनुजाः षोडशेमाश्च देवताः । उपजीवन्ति वृक्षाश्च तथैवोषधयः प्रभुम् ॥ ३५.१४ ॥
มนุษย์ เทวะทั้งสิบหกหมู่ ตลอดจนต้นไม้และพืชสมุนไพรทั้งหลาย ล้วนดำรงชีพโดยอาศัยพระผู้เป็นเจ้านั้นเอง ผู้ทรงเป็นนายผู้ค้ำจุนรักษา।
Verse 15
रुद्रस्तमेव सकलं दधार शिरसा तदा । तदात्मिका भवन्त्यापो विश्वमूर्तिरसौ स्मृतः ॥ ३५.१५ ॥
ครั้นแล้วพระรุทระทรงแบกรับสภาวะทั้งสิ้นนั้นไว้เหนือพระเศียร น้ำทั้งหลายก็เป็นไปตามสภาวะเดียวกัน พระองค์ทรงเป็นที่ระลึกนามว่า ‘ผู้มีรูปเป็นจักรวาล’.
Verse 16
तस्य ब्रह्मा ददौ प्रीतः पौर्णमासीं तिथिं प्रभुः । तस्यामुपोषयेद् राजंस्तमर्थं प्रतिपादयेत् ॥ ३५.१६ ॥
ด้วยความพอพระทัย พระพรหมผู้เป็นเจ้าได้ประทานวันปูรณมาสี (วันเพ็ญ) แก่เขา ในวันนั้น ข้าแต่พระราชา พึงถืออุโบสถและบำเพ็ญให้สำเร็จตามเจตนาของพรตนั้น।
Verse 17
यवान्नहारश्च भवेत् तस्य ज्ञानं प्रयच्छति । कान्तिं पुष्टिं च राजेन्द्र धनं धान्यं च केवलम् ॥ ३५.१७ ॥
หากผู้ใดดำรงชีพด้วยข้าวบาร์เลย์ (ยวะ) เป็นอาหาร ย่อมได้รับญาณความรู้; ข้าแต่ราชาเอก ยังประทานรัศมี ความอุดมสมบูรณ์ ตลอดจนทรัพย์และธัญญาหารโดยเฉพาะด้วย।
Frequently Asked Questions
The chapter presents cosmic order as interdependent with terrestrial well-being: Soma’s imbalance (favoritism and the resulting curse) produces ecological degradation (oṣadhi decline), and restoration requires disciplined, collective remediation (guided action and ritual observance). Philosophically, it also reframes Soma as the kṣetrajña/jīva principle sustaining embodied life, linking cosmology with embodied ethics.
The text specifies the paurṇamāsī tithi (full-moon lunar day) as Soma’s allotted observance time. It recommends upoṣa (fasting/observance) on that tithi, with yavānna (barley-based food) noted as the dietary regimen connected to the practice.
Environmental balance is depicted through the condition of vegetation and medicinal herbs (oṣadhayaḥ): when Soma wanes due to the curse, plants weaken and multiple life-forms are affected. The restoration of Soma through ocean-churning functions as a narrative model of ecological recovery, implying that maintaining cosmic regularity supports Earth’s botanical vitality.
The narrative references Atri (as Brahmā’s mānasa putra), Soma (Atri’s son), Dakṣa (as father-in-law and curser), Rohiṇī (identified as the foremost among Soma’s wives), and major deities involved in restoration—Viṣṇu, Rudra, Brahmā, and Vāsuki—alongside the collective categories of devas, humans, animals, trees, and oṣadhis.