Adhyaya 173: Account of Gokarṇa’s Śuka-Satra, Temple Consecration, and the Resulting Merit
Gokarṇa-śuka-satra-pratiṣṭhā-phala-kathana
Ritual-Manual (Tīrtha-Māhātmya and Dāna-Śrāddha Praxis)
วราหะเล่าแก่ปฤถิวีถึงเหตุการณ์หลังการตั้งถิ่นฐานอันเป็นมงคลของโคกรณะ: เขาให้เกียรติศุกะ บิดามารดาของศุกะ และครอบครัวผู้มีศีลธรรม พร้อมจัดการบูชาร่วมและงานรื่นเริงในมถุรา เรื่องเน้นการต้อนรับอย่างเป็นระเบียบ (สัทการะ), การอุปถัมภ์ศาสนาต่อสาธารณะ และพิธีกรรมใหญ่ที่ปราศจากอุปสรรค โดยมีการถวายทานอาหารแก่พราหมณ์เป็นนิตย์ โคกรณะสถาปนาศาลเจ้าพระศิวะสำคัญนาม “ศุเกศวร” ตามชื่อศุกะ และจัดสัตราเลี้ยงพราหมณ์อย่างยิ่งใหญ่จนเป็นที่รู้จักว่า “ศุกะ-สัตรา” คัมภีร์เชื่อมการอาบน้ำในตีรถะ ศราทธะ ทานทองและโค และพิธีร่วมหมู่ เข้ากับสวัสดิภาพสังคมและการเสด็จสู่ภพสูงหลังมรณะแก่ศุกะ (รวมทั้งศบระผู้หนึ่งกับภรรยา) อันเป็นความสืบเนื่องแห่งธรรมและหนทางสู่โมกษะ
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 173
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ तत्र स्थित्वा यथान्यायं गोकरणः सर्वमङ्गलम् ॥ शुकं च मातापितरौ साधुभार्याचतुष्टयम्
พระศรีวราหะตรัสว่า: เมื่อพำนักอยู่ ณ ที่นั้นตามธรรมเนียมอันสมควร โคกรรณะผู้เป็นดุจความมงคลทั้งปวง ได้ถวายความเคารพแก่ศุกะ มารดาบิดาของตน และหมู่ภรรยาผู้ทรงศีลทั้งสี่
Verse 2
सम्मान्य पूजयामास यथाविभवशक्तितः ॥ मथुरावासिभिर्लोकैरुद्यानं कारयंस्तदा
เขาได้ให้เกียรติและบูชาตามกำลังทรัพย์ของตน; และในกาลนั้นร่วมกับชาวเมืองมถุรา ได้ให้จัดสร้างอุทยานขึ้น
Verse 3
स्वयं च कृतवांस्तत्र अविघ्नस्य महामखम् ॥ भक्ष्यभोज्ये ब्राह्मणेभ्यो ददौ दानानि नित्यशः
และเขาได้ประกอบมหายัญ ณ ที่นั้นด้วยตนเอง เพื่อความปราศจากอุปสรรค; อีกทั้งได้ถวายทานแก่พราหมณ์เป็นนิตย์ ทั้งของกินและภัตตาหาร
Verse 4
गीतवादित्रमाङ्गल्यं पुत्रवृद्धौ यथोचितम् ॥ तत्सर्वं कृतवाँल्लोको गोकरणस्य महात्मनः
บทเพลง เสียงดนตรี และพิธีมงคลทั้งหลาย—อันสมควรเพื่อความเจริญแห่งบุตรและความรุ่งเรือง—ประชาชนได้กระทำทั้งหมดนั้นเพื่อมหาตมะโคกรรณะ
Verse 5
एकैकं च परिष्वज्य प्रणिपत्य यथाक्रमम् ॥ मातापित्रोः प्रणम्याथ शिरसा पादपङ्कजे
เขากอดแต่ละคนตามลำดับ แล้วกราบลงตามครรลอง; ครั้นแล้วจึงนอบน้อมบิดามารดา วางศีรษะลงที่พระบาทดุจดอกบัวของท่านทั้งสอง
Verse 6
शुकं हृदि समालोक्य प्ररुरोद स वै वणिक् ॥ यस्य प्रसादाज्जीवश्च धर्मश्चानुत्तमा गतिः
เมื่อแลเห็นศุกะประทับอยู่ในดวงหทัย พ่อค้าผู้นั้นก็ร่ำไห้; ด้วยพระกรุณาของท่าน จึงมีชีวิต มีธรรม และมีคติอันยอดยิ่งหาที่เปรียบมิได้
Verse 7
विशिष्टेन मया प्राप्तो राज्ञो लाभः सुपुष्कलः ॥ शुक पुत्रान्मया प्राप्तमिह लोके परत्र च
ด้วยความประเสริฐและอุปการะของท่าน ข้าพเจ้าได้ลาภอันไพบูลย์ยิ่งจากพระราชา; และโอ้ศุกะ ด้วยบุตรทั้งหลาย ข้าพเจ้าได้ความสมบูรณ์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
Verse 8
एवं वसन्सुखं तत्र गोकरणः सह बन्धुभिः ॥ शुक नाम्ना कृतं तेन शिवस्यायतनं महत्
ดังนั้นเขาจึงพำนักอยู่ที่นั่นอย่างผาสุกพร้อมหมู่ญาติ; โคกรณะได้ให้สร้างศิวาลัยอันยิ่งใหญ่ โดยตั้งนามตามศุกะ
Verse 9
शुकेश्वरं प्रतिष्ठाप्य दिव्यं सत्रं चकार ह ॥ ब्राह्मणानां शते द्वे च मिष्टान्नवरभोजने
ครั้นได้อัญเชิญและสถาปนา “ศุเกศวร” แล้ว เขากระทำสัตรอันวิจิตร; และจัดเลี้ยงพราหมณ์สองร้อยรูปด้วยภัตตาหารเลิศพร้อมของหวาน
Verse 10
शुकप्रदाने गोकर्णः फलं स्नानस्य सङ्गमात्॥ श्राद्धं सुवर्णैर्गोदानं कृत्वा तस्मै ददौ च सः॥
ด้วยการถวายศุกะ (นกแก้ว) โคกรณะได้ผลบุญแห่งการอาบน้ำศักดิ์สิทธิ์ ณ สังฆมะ (จุดบรรจบ). ครั้นประกอบศราทธะด้วยทองคำและทำโคทานแล้ว เขาก็มอบทานนั้นแก่ผู้นั้นโดยแท้.
Verse 11
शबराय सभार्याय तेन स्वर्गं गतश्च ह॥ शुकोदरेण सहितो विमानवरमास्थितः॥
ด้วยเหตุนี้ เขาได้ไปสวรรค์พร้อมกับศบระและภรรยาของเขา. โดยมีศุกโอดระร่วมไปด้วย เขาขึ้นสู่วิมานอันประเสริฐ (ราชรถสวรรค์).
Verse 12
एतत्ते कथितं सर्वं मथुरायां महत्फलम्॥ सरस्वतीसङ्गमस्य गोकर्णस्य शिवस्य च॥
ทั้งหมดนี้ได้กล่าวแก่ท่านแล้ว—ผลอันยิ่งใหญ่ที่เกี่ยวเนื่องกับมถุรา: แห่งสังฆมะแม่น้ำสรัสวตี แห่งโคกรณะ และแห่งพระศิวะด้วย.
Verse 13
गोकर्णस्य तु सन्तानमक्षयं धर्मतोऽव्ययम्॥ सम्भूतं स सुखं भुक्त्वा ततो मोक्षमवाप्नुयात्॥
สำหรับโคกรณะ ได้บังเกิดวงศ์สืบสาย—ไม่เสื่อมสูญ และด้วยธรรมะย่อมไม่ร่อยหรอ. ครั้นเสวยสุขแล้ว เขาย่อมบรรลุโมกษะในกาลต่อมา.
Verse 14
शुकसत्रमिति ख्यातं मृत्तो मुक्तिमवाप सः॥ विमानवरमारुह्य स्वर्गलोकं गतः शुकः॥
สิ่งนี้เป็นที่รู้จักว่า ‘ศุกสัตร’ ; ครั้นสิ้นชีวิตแล้ว เขาบรรลุมุกติ (ความหลุดพ้น). ศุกะขึ้นสู่วิมานอันประเสริฐแล้วไปยังสวรรค์โลก.
Frequently Asked Questions
The chapter models dharma as socially embedded practice: orderly honoring of parents and guests, sustained charitable giving (especially food-gifts), and public religious patronage are presented as producing communal well-being and stable moral continuity, with liberation/ascension framed as narrative consequences.
No explicit tithi, lunar month, or seasonal marker is stated in the provided verses. The practices are described as ongoing (e.g., nityaśaḥ dāna to Brahmins) and occasion-based (satra, śrāddha) without calendrical specification here.
Environmental ethics appear indirectly through the sacralization of place: the Sarasvatī-saṅgama and Mathurā are treated as landscapes where bathing, ritual order, and collective restraint confer ‘mahat-phala.’ This frames river confluences as protected ecological-cultural zones whose integrity is maintained through regulated, communal religious use rather than exploitative activity.
The narrative references Gokarṇa (central agent), Śuka (recipient and eponym of the satra and shrine), Śiva (as the deity of the installed āyatana/Śukeśvara), a rājā (king) mentioned as a source of material gain, and a Śabara with his wife as beneficiaries of the ritual economy; no explicit dynastic genealogy is provided in these verses.