Adhyaya 15: Gauramukha’s Recollection and the Hymn to Hari at Prabhāsa
Gauramukhasya Smṛtiḥ Prabhāsa-tīrthe Hari-stavaś ca
Ritual-Manual and Devotional-Theology (Śrāddha continuation; avatāra-stotra; liberation motif)
ในบทสนทนากับปฤถวี พระวราหะดำเนินเรื่องที่เน้นพิธีศราทธะต่อไป โดยเล่าว่าเกิดอะไรขึ้นหลังมารกัณฑेयสอนพิธีกรรมแล้ว ปฤถวีถามว่าโคระมุขในชาติก่อนคือใคร ได้ความทรงจำคืนมาอย่างไร และต่อจากนั้นทำสิ่งใด พระวราหะตอบว่าโคระมุขเคยเป็นภฤคุในวัฏจักรของพระพรหมอีกคราวหนึ่ง และด้วยแรงกระตุ้นของมารกัณฑेयจึงระลึกได้หลายชาติ หลังถวายบูชาแด่ปิตฤเป็นเวลาสิบสองปี เขาไปยังติรถะปรภาสอันเลื่องชื่อ และสวดสโตตรสรรเสริญพระหริอย่างเป็นลำดับ กล่าวถึงอวตารต่าง ๆ ได้แก่ มัตสยะ กูรมะ วราหะ นรสิงห์ วามนะ ปรศุรามะ รูปต่าง ๆ ของพระราม วาสุเทวะ และกัลกิ เรื่องจบลงด้วยการที่พระหริปรากฏโดยตรง และฤๅษีหลอมรวมสู่พรหมันนิรันดร์เป็นโมกษะพ้นการเวียนว่ายเกิดตาย สื่อว่าหน้าที่พิธีกรรมสอดคล้องกับความมั่นคงของโลกและความต่อเนื่องแห่งธรรมะ
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 15
Verse 1
श्रीवराह उवाच । एवं श्राद्धविधिं श्रुत्वा मार्कण्डेयान्महामुनिः । तदा गौरमुखो देव किमूर्ध्वं कृतवान्विभो ॥ १५.१ ॥
ศรีวราหะตรัสว่า: ครั้นมหามุนีได้ฟังวิธีศราทธะดังนี้แล้ว จึงถามมารกัณฑेयว่า “โอเทวะผู้มีพักตร์ผ่องใส โอผู้ทรงฤทธิ์ยิ่ง หลังจากนั้นท่านได้กระทำสิ่งใด?”
Verse 2
एतच्छ्रुत्वा तदा धात्री पितृऋतन्त्रं महामुनिः । संस्मारितो जन्मशतं मार्कण्डेयेन धीमता ॥ १५.२ ॥
เมื่อได้ฟังดังนั้นในกาลนั้น ภายใต้บริบทแห่งปิตฤ-ตันตระ มหามุนีถูกมารกัณฑेयผู้มีปัญญาทำให้ระลึกถึงการเกิดมาหนึ่งร้อยชาติ
Verse 3
धरण्युवाच । भगवन् गौरमुखः कोऽसौ अन्यजन्मनि कः स्मृतः । कथं च स्मृतवान् स्मृत्वा किं चकार च सत्तमः ॥ १५.३ ॥
ธรณีกล่าวว่า: “ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า บุรุษผู้มีพักตร์ผ่องใสนั้นคือผู้ใด? ในชาติอื่นเขาถูกระลึกว่าเป็นผู้ใด? เขาระลึกได้อย่างไร และเมื่อระลึกได้แล้ว บุรุษผู้ประเสริฐนั้นได้กระทำสิ่งใด?”
Verse 4
श्रीवराह उवाच । भृगुरासीत् स्वयं साक्षाद् अन्यस्मिन् ब्रह्मजन्मनि । तदन्वयात्मजस्त्वेष मार्कण्डेयो महामुनिः ॥ १५.४ ॥
ศรีวราหะตรัสว่า: “ในชาติหนึ่งอื่นของพระพรหม ฤๅษีภฤคุได้ปรากฏอยู่โดยตรงด้วยตนเอง และจากสายสกุลนั้นเอง มารกัณฑेयผู้นี้ได้บังเกิดเป็นมหามุนี”
Verse 5
पुत्रैस्तु बोधिताः यूयं सुगतिं प्राप्स्यथेति यत् । प्रागुक्तं ब्रह्मणा तेन मार्कण्डेयेन बोधितः ॥ १५.५ ॥
ถ้อยคำที่พระพรหมตรัสไว้ก่อนว่า “เมื่อพวกเจ้าถูกบุตรสั่งสอนแล้ว จักบรรลุสุคติ” นั้นเอง เขาผู้ได้รับคำสอนจากมารกัณฑेयะ จึงนำมากล่าวไว้ ณ ที่นี้
Verse 6
सस्मार सर्वजन्मानि स्मृत्वा चैव तु यत्कृतम् । तच्छृणुष्व वरारोहे कथयामि समासतः ॥ १५.६ ॥
เขาระลึกถึงชาติทั้งปวงของตน และเมื่อระลึกถึงสิ่งที่ได้กระทำไว้ในกาลก่อนแล้ว จึงกล่าวว่า “โอ้ผู้มีสะโพกงาม จงฟังเถิด เราจักเล่าโดยย่อ”
Verse 7
एवं श्राद्धविधानॆन द्वादशाब्दं ततः पितॄन् । इष्ट्वा पश्चाद्धरेः स्तोत्रं स मुनिस्तूपचक्रमे ॥ १५.७ ॥
ดังนั้นตามพิธีศราทธะ เมื่อบำเพ็ญกุศลบูชาปิตฤทั้งหลายตลอดสิบสองปีแล้ว ฤๅษีนั้นจึงเริ่มสวดสรรเสริญพระหริ
Verse 8
प्रभासं नाम यत्तीर्थं त्रिषु लोकेषु विश्रुतम् । तत्र दैत्यान्तकं देवं स्तोतुं गौरमुखः स्थितः ॥ १५.८ ॥
ทิรถะนามว่า “ประภาสะ” เลื่องลือในสามโลก ที่นั่นโคระมุขะยืนพร้อมเพื่อสรรเสริญเทพไทตยานตกะ ผู้ปราบอสูร
Verse 9
गौरमुख उवाच । स्तोष्ये महेन्द्रं रिपुदर्पहं शिवं नारायणं ब्रह्मविदां प्रतिष्ठितम् । आदित्यचन्द्राश्वियुगस्थमाद्यं पुरातनं दैत्यहरं सदा हरिम् ॥ १५.९ ॥
โคระมุขะกล่าวว่า “เราจักสรรเสริญมหินทระ ผู้ทำลายความผยองของศัตรู; นารายณะผู้เป็นมงคลและเป็นที่ตั้งมั่นในหมู่ผู้รู้พรหมัน; พระหริผู้เป็นปฐมและโบราณ สถิตในวัฏจักรแห่งอาทิตย์ จันทร์ และอัศวิน และทรงเป็นผู้ปราบไทตยะอยู่เนืองนิตย์”
Verse 10
चकार मात्स्यं वपुरात्मनो यः पुराकृतं वेदविनाशकाले । महामहीधृग्वपुरग्रपुच्छ-छटाहवार्च्छिः सुरशत्रुहाद्यः ॥ १५.१० ॥
พระองค์ผู้ครั้งโบราณเมื่อคราวพระเวทใกล้พินาศได้ทรงอวตารเป็นมัตสยะ (ปลา) ด้วยพระองค์เอง—พระองค์ผู้ปราบศัตรูแห่งเหล่าเทวะ บัดนี้ทรงดำรงวราหะผู้ยกมหาปฐพี สว่างไสวด้วยรัศมีดุจเปลวเพลิงจากหางที่ชูเด่นและขนดุจแผงคอ
Verse 11
तथाब्धिमन्थानकृते गिरिन्द्रं दधार यः कूर्म्मवपुः पुराणम् । हितेच्छया यः पुरुषः पुराणः प्रपातु मां दैत्यहरः सुरेशः ॥ १५.११ ॥
ขอพระผู้เป็นเจ้าโบราณนั้น—ผู้ทรงรับกูรมะอวตาร (เต่า) อันปฐมและทรงรองรับราชาแห่งภูผาเพื่อการกวนเกษียรสมุทร ผู้ทรงเป็นปุรุษะดั้งเดิมด้วยพระเมตตา ผู้ทำลายไทตยะและเป็นจอมแห่งเทวะ—จงคุ้มครองข้าพเจ้า
Verse 12
महावराहः सततं पृथिव्यास्तलातलं प्राविशद्यो महात्मा । यज्ञाङ्गसंज्ञः सुरसिद्धवन्द्यः स पातु मां दैत्यहरः पुराणः ॥ १५.१२ ॥
ขอมหาวราหะผู้มีมหาตมัน—ผู้เสด็จเข้าสู่ตลาตลภายใต้พื้นพิภพอยู่เนืองนิตย์ ผู้เป็นที่รู้จักว่าเป็นอวัยวะแห่งยัญ ผู้ได้รับการสักการะจากเทวะและสิทธะ—พระองค์ผู้โบราณผู้ทำลายไทตยะ จงคุ้มครองข้าพเจ้า
Verse 13
नृसिंहरूपी च भवत्यजस्त्रं युगे युगे योगिवरोग्रभीमः । करालवक्त्रः कनकाग्रवर्चा रत्नाशयोऽस्मानसुरान्तकोऽव्यात् ॥ १५.१३ ॥
ขอพระผู้ทำลายอสูรผู้ทรงนฤสิงหะอวตาร จงคุ้มครองเรามิให้ขาดในทุกยุคทุกสมัย—พระองค์ผู้เป็นยอดแห่งโยคี ดุร้ายและน่าเกรงขาม มีพระโอษฐ์น่าหวาดหวั่น เปล่งปลั่งดุจทองคำบริสุทธิ์ และเป็นขุมทรัพย์แห่งรัตนะ
Verse 14
बलिर्मखध्वंसकृते महात्मा स्वां गूढतां योगवपुःस्वरूपः । स दण्डकाश्ठाजिनलक्षणः पुनः क्षितिं च पदाक्रान्तवान् यः स पातु ॥ १५.१४ ॥
ขอมหาบุรุษนั้นจงคุ้มครอง—ผู้ทรงรับสภาพกายโยคีอย่างเร้นลับเพื่อยุติยัญของพญาพลี และผู้มีเครื่องหมายคือไม้เท้า เครื่องไม้ และหนังละมั่ง แล้วทรงก้าวย่างครอบคลุมแผ่นดินด้วยพระบาทอีกครั้ง
Verse 15
त्रिःसप्तकृत्वो जगतीं जिगाय जित्वा ददौ कश्यपाय प्रचण्डः । स जामदग्न्योऽभिजनस्य गोप्ता हिरण्यगर्भोऽसुरहा प्रपातु ॥ १५.१५ ॥
ผู้เกรียงไกรผู้ดุดันได้พิชิตแผ่นดินถึงยี่สิบเอ็ดครั้ง แล้วหลังชัยชนะได้ถวายแด่กัศยปะ ขอพระผู้สืบสายชามทัคนี ผู้พิทักษ์วงศ์อันประเสริฐ หิรัณยครรภะ ผู้ปราบอสูร จงคุ้มครองเราเถิด
Verse 16
चतुःप्रकारं च वपुर्य आद्यं हैरण्यगर्भप्रतिमानलक्ष्यम् । रामादिरूपैर्बहुरूपभेदश्चकार सोऽस्मानसुरान्तकोऽव्यात् ॥ १५.१६ ॥
พระวรกายดั้งเดิมนั้นมีสี่ลักษณะ และมีเครื่องหมายแห่งสัดส่วนประดุจหิรัณยครรภะ พระองค์ทรงแสดงความแตกต่างแห่งรูปนานาประการ เริ่มด้วยรูปพระราม ขอพระผู้ทำลายอสูรจงคุ้มครองเราเถิด
Verse 17
चाणूरकंसासुरदर्पभीतेर्भीतामराणामभयाय देवः । युगे युगे वासुदेवो बभूव कल्पे भवत्यद्भुतरूपकारी ॥ युगे युगे कल्किनाम्ना महात्मा वर्णस्थितिं कर्त्तुमनेकमूर्त्तिः ॥ १५.१७ ॥
เพื่อขจัดความหวาดกลัวที่เกิดจากความโอหังของจาณูระ กังสะ และเหล่าอสูร และเพื่อประทานความไร้ภัยแก่เหล่าเทวะผู้หวาดหวั่น พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นวาสุเทวะในทุกยุค; ในทุกกัลป์ทรงสำแดงรูปอัศจรรย์นานา อีกครั้งแล้วครั้งเล่า ในพระนามกัลกิ มหาตมะผู้มีหลายภาค ทรงฟื้นฟูระเบียบแห่งวรรณะให้ตั้งมั่น
Verse 18
सनातनो ब्रह्ममयः पुराणो न यस्य रूपं सुरसिद्धदैत्याः । पश्यन्ति विज्ञानगतिं विहाय अथोप्यनेकानि समर्च्वयन्ति । मत्स्यादिरूपाणि चरणि सोऽव्यात् ॥ १५.१८ ॥
พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ เป็นพรหมมย เป็นผู้โบราณ—รูปแท้ของพระองค์เหล่าเทวะ สิทธะ และไทตยะไม่อาจเห็นได้ เพราะละทิ้งหนทางแห่งญาณวินิจฉัย กระนั้นพวกเขายังนมัสการพระองค์ในปางปรากฏนานา ขอพระผู้มีปางเริ่มด้วยมัตสยะ ผู้มีพระบาทอันควรบูชา จงคุ้มครองเราเถิด
Verse 19
नमो नमस्ते पुरुषोत्तमाय पुनश्च भूयोऽपि नमो नमस्ते । नमः पुरस्तादथ पृष्ठतस्ते नयस्व मां मुक्तिपदं नमस्ते ॥ १५.१९ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระองค์ โอ้ปุรุโษตตมะ นอบน้อมแล้วนอบน้อมอีกครั้ง นอบน้อมต่อพระองค์ทั้งเบื้องหน้าและเบื้องหลัง โปรดนำข้าพเจ้าไปสู่ฐานะแห่งโมกษะ—ขอนอบน้อมแด่พระองค์
Verse 20
एवं नमस्यतस्तस्य महर्षेर्भावितात्मनः । प्रत्यक्षतां गतो देवः स्वयं चक्रगदाधरः ॥ १५.२० ॥
เมื่อมหาฤษีผู้มีจิตอบรมแล้วกำลังก้มกราบอยู่อย่างนั้น เทพผู้ทรงจักรและคทาด้วยพระองค์เองก็ปรากฏให้เห็นโดยตรงต่อหน้าเขา
Verse 21
तं दृष्ट्वा तस्य विज्ञानं निस्तरङ्गं स्वदेहतः । उत्तस्थौ सोऽपि तं लब्ध्वा तस्मिन् ब्रह्मणि शाश्वते । लयं जगाम देवात्मा त्वपुनर्भवसंज्ञिते ॥ १५.२१ ॥
ครั้นเห็นญาณอันสงบไร้ระลอกซึ่งผุดขึ้นจากภายในกายตน เขาก็ลุกขึ้น; ครั้นบรรลุแล้ว จิตอันเป็นทิพย์ก็หลอมรวมสู่พรหมันอันนิรันดร์ ในภาวะที่เรียกว่า “ไม่หวนกลับ” คือพ้นการเกิดใหม่
Frequently Asked Questions
The chapter links disciplined ancestral ritual (śrāddha and pitṛ observance) with moral continuity across generations and lifetimes, culminating in a theological claim that sustained duty and focused praise (stotra) can orient the practitioner toward liberation (apunarbhava) and integration with brahman.
A clear duration marker appears: Gauramukha performs rites for the Pitṛs for twelve years (dvādaśābda). No specific tithi, pakṣa, or māsa is stated in these verses.
Environmental stewardship is implicit through the tīrtha framework: Prabhāsa is presented as a renowned landscape where correct ritual action and remembrance occur. The avatāra sequence—especially Varāha’s descent to lift and stabilize the earth—functions as a narrative ecology, portraying terrestrial preservation as a cosmic responsibility mirrored by human ritual order.
The text identifies Gauramukha with Bhṛgu in another Brahmā-era and situates Mārkaṇḍeya as his descendant (anvayātmaja). It also references Kaśyapa (recipient of the earth in the Paraśurāma episode) and figures embedded in avatāra narratives such as Bali, Cāṇūra, and Kaṃsa.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.