षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

วายุตรัสว่า “เราจักประกาศว่าเอกภพตั้งอยู่เป็นเอกภาพแห่งวาจาและความหมายอย่างไร และจักอธิบายความรู้เรื่องษฑฺอธฺวน (หนทางหกประการ) โดยถูกต้องในแบบสรุปย่อ มิใช่โดยพิสดาร”

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

ไม่มีความหมายใดที่ปราศจากถ้อยคำ และไม่มีถ้อยคำใดที่แท้จริงไร้ความหมาย ดังนั้นตามจารีตและการใช้ที่ถูกต้อง ทุกถ้อยคำย่อมเป็นผู้เปิดเผยความหมายที่มุ่งหมายได้

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

การปรากฏนี้เป็นผลแปรของปรกฤติ รู้ได้สองนัยคือเป็น “ศัพท” (เสียง) และ “อรรถ” (ความหมาย) บัณฑิตกล่าวว่านี่คือรูปธรรมตามธรรมชาติ (ปรากฤติ) ของปรมาตมันทั้งสอง คือพระศิวะและพระศักติ

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

ศักติที่มี “ศัพท” เป็นสภาวะนั้น บัณฑิตกล่าวว่าเป็นสามระดับ คือ หยาบ (สถูล) ละเอียด (สูक्षม) และสูงสุด (ปรา) ในบรรดานั้น ระดับหยาบคือสิ่งที่เข้าถึงได้ด้วยการได้ยิน คือเสียงที่เปล่งออกมา

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

นางถูกประกาศว่าเป็นพลังอันละเอียดและเป็นธรรมชาติแห่งจิตสำนึก (จินตา) แต่ในสภาวะสูงสุดนางพ้นจากโครงสร้างแห่งความคิดทั้งปวง พลังนั้นแลคือปราศักติ อาศัยและตั้งมั่นในศิวตัตตวะ

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

เมื่อญาณศักติประสานกัน อิจฉาศักติก็ทวีความเข้มแข็งตามนั้น และเพราะนางเป็นแก่นรวมแห่งศักติทั้งปวง จึงได้รับนามว่า ‘ศักติ-ตัตตวะ’

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

นางผู้เป็นมูลปรกฤติแห่งหมู่ผลทั้งปวง นั่นแลคือกุณฑลินี—มายา—สตี ผู้สูงสุดในหนทางอันบริสุทธิ์ (ศุทธาธวัน)

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

สภาวะนั้นซึ่งมีธรรมชาติเป็นการจำแนกและการคลี่ขยายอย่างเป็นระเบียบ ย่อมแผ่ขยายเป็นอาตมันแห่งหนทางทั้งหก (ษฑธวา). ณ ที่นั้นประกาศว่า มี ‘อธวา’ แห่งเสียงสามประการ และมี ‘อธวา’ แห่งความหมาย/สภาววัตถุสามประการ.

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

สรรพสัตว์ทั้งปวงย่อมมีสิทธิ์ตามระดับความบริสุทธิ์ภายในของตน โดยอาศัยความจำแนกแห่งตัตตวะทั้งสิ้น จึงเกิดความเหมาะสมต่อ “ลยะ” (หลอมรวมมุ่งโมกษะ) หรือ “โภคะ” (เสวยผลแห่งโลก)

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

ตัตตวะเหล่านั้นถูกแผ่ซ่านด้วยกลา (พลังศักดิ์สิทธิ์) อย่างที่เป็นอยู่จริง ในปฐมแห่งปรกฤติอันสูงสุด ด้วยกระบวนการแปรสภาพ จึงคลี่คลายออกเป็นห้าประการ

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

กลาเหล่านั้นเริ่มด้วย “นิวฤตติ” นับว่าเพียงพอแน่นอน—เป็นข้อสรุปที่มั่นคง ในด้านศัพทะจึงเรียกว่า “มันตราธวา” “ปทาธวา” และ “วรรณาธวา”

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

ตามลำดับแห่งความหมายได้สอน “ภูวนาธวา” “ตัตตวาธวา” และ “กลาธวา” ณ ที่นี้ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของทั้งหมดกล่าวในนัย “ผู้ถูกแผ่ซ่าน–ผู้แผ่ซ่าน” คือสิ่งที่ถูกครอบคลุมและสิ่งที่ครอบคลุม

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

มนตร์ทั้งหลายแผ่ซ่านด้วยบรรดาบทคำของตนทั้งหมด และบทคำย่อมเกิดจากภาวะแห่งวากยะ คือเจตนาและความหมาย แท้จริงด้วยอักษรเท่านั้น “บทคำ” จึงเป็นหมู่อักษร—ดังนี้บัณฑิตกล่าว

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

วรรณะ (เสียงและถ้อยคำศักดิ์สิทธิ์) แผ่ซ่านทั่วภูวนะทั้งหลาย เพราะย่อมถูกรับรู้ได้ในภูวนะนั้นเอง และภูวนะทั้งหลายก็ถูกกระแสตัตตวะปกคลุม เพราะคราวอุบัติ ตัตตวะเคลื่อนไปทั้งภายในและภายนอก เผยระเบียบแห่งภายในและภายนอก

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

ภูวนะบางส่วนถูกตัตตวะเชิงเหตุปกคลุม และด้วยแรงเริ่มต้นของตัตตวะนั้นจึงเคลื่อนไหวได้หลากหลาย ครั้นแล้วภูวนะเหล่านั้นย่อมผุดขึ้นจากภายในและปรากฏสู่ภาวะประจักษ์

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

ในศิวาคม ควรเข้าใจคำสอนแบบปุราณะอื่น ๆ ด้วย และตัตตวะบางประการที่เลื่องชื่อในสางขยะและโยคะ ก็ถูกสอนอยู่ในนั้นเช่นกัน

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

ตัตตวะทั้งหลายที่ปรากฏในคัมภีร์ไศวะ—และสิ่งอื่นทั้งหมดด้วย—ล้วนถูกแผ่ซ่านด้วยกะลา (พลังศักติ) ของพระองค์ ตามลำดับและวิถีของแต่ละอย่างโดยเหมาะสม

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

ในปฐมแห่งปรกฤติอันสูงสุด ด้วยปริณาม (การแปรเปลี่ยน) จึงบังเกิดการปรากฏห้าประการ กะลา (kalā) ทั้งห้านั้น—เริ่มด้วยนิวฤตติ (Nivṛtti)—แผ่ซ่านไปตามลำดับแห่งภพภูมิ โดยแต่ละขั้นถัดไปยิ่งกว้างขวางกว่าขั้นก่อนหน้า.

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

ด้วยความเป็นผู้แผ่ซ่านทั่วของพระองค์ พระศักติอันสูงสุดจึงดำรงไม่แบ่งแยกตลอดหกอธวะ และเพราะภาวะแห่งปรกฤติอันสูงยิ่งมีอยู่จริง จึงตั้งอยู่บนตัตตวะแห่งพระศิวะเอง

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

ตั้งแต่ศักติไปจนถึงธาตุปฐวี ทั้งปวงที่อุบัติจากตัตตวะแห่งพระศิวะ ล้วนถูกแผ่ซ่านด้วยพระองค์ผู้เดียว—ดุจดินเหนียวแทรกซึมอยู่ในหม้อและรูปดินทั้งหลาย

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

สภาวะแห่งไศวะนั้นคือปรมธาม อันเข้าถึงได้ด้วยหกอธวะ เมื่อชำระตัตตวะทั้งห้าแล้ว ศักติย่อมประจักษ์ทั้งเป็นผู้แผ่ซ่านทั่ว และเป็นผู้เหนือการแผ่ซ่าน—ทรงอยู่เหนือโลกีย์

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

ด้วยหลักนิวฤตติ สภาพแห่งพรหมาณฑะย่อมถูกชำระจนถึงระดับรุทระ และด้วยหลักประติษฐา ส่วนที่สูงกว่านั้นย่อมถูกชำระไปจนถึงขอบเขตแห่งอวฺยกตะ ผู้ไม่ปรากฏรูป

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

เหนือจากนั้น ในแดนกลางจนถึงระดับแห่งวิศเวศวร ย่อมบรรลุด้วยวิทยาอันแท้จริง เหนือขึ้นไปอีก ณ ปลายทางสายกลางคือศานติ และเมื่อก้าวพ้นศานติ (ศานติยตีตา) จึงถึงวิศุทธิอันบริสุทธิ์ไร้มลทิน อันมุ่งสู่พระศิวะ

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

สิ่งที่เรียกว่า “ปรมะวโยมะ” ด้วยการประกอบกับปรกฤติอันสูงยิ่ง—นั่นแลคือหลักทั้งห้าประการ ซึ่งแผ่ซ่านครอบคลุมทั่วทั้งจักรวาล

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

ฉะนั้นผู้ปฏิบัติธรรมพึงพิจารณาให้แน่ชัดทั้งหมดนี้ในบริบทนั้นเอง ผู้ใดปรารถนาจะกระทำการชำระให้บริสุทธิ์โดยไม่รู้ความแผ่ซ่านของอัธวะทั้งหลาย ย่อมไม่อาจบรรลุความบริสุทธิ์แท้จริงได้

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

ผู้หลอกลวงเช่นนี้ไม่อาจนำผลแห่งความบริสุทธิ์ภายในให้บังเกิดได้ ความเพียรของเขาไร้ผล และนำไปสู่นรกเท่านั้น

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

หากปราศจากการประสานแห่งศักติปาตะ—การหลั่งพระกรุณาของพระศิวะ—ย่อมไม่อาจรู้ตัตตวะทั้งหลายตามความเป็นจริงได้ ทั้งความแผ่ซ่านและการคลี่คลายเป็นลำดับก็ไม่อาจเข้าใจได้ด้วยวิธีนี้

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

ด้วยศักติผู้เป็นราชินีอันสูงสุด เป็นศักติฝ่ายไศวะ มีสภาวะเป็นจิตบริสุทธิ์ คือมหาเทวีและพระนางผู้เป็นใหญ่—ผู้เป็นเหตุปฐม—พระศิวะจึงทรงประทับครองและค้ำจุนสรรพจักรวาล

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

เมื่อพิจารณาโดยแท้ มายานี้มิได้เป็นของอาตมัน และมิใช่ความแปรเปลี่ยนที่จริงแท้ แท้จริงแล้วไม่มีทั้งพันธะและโมกษะ—แม้จะกล่าวกันว่าเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดพันธะและความหลุดพ้น

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

นางคือยอดสูงสุดแห่งอิศวรรยาทั้งปวง และเป็นผู้ไม่แยกจากพระศิวะเลย มีธรรมชาติเดียวกับพระองค์ จึงปรากฏเป็นภาวะเฉพาะต่าง ๆ นานาโดยวิถีอันวิจิตร.

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

พระองค์เป็นคฤหัสถ์ได้ก็ด้วยนาง และนางเป็นคฤหิณีอยู่เสมอก็ด้วยพระองค์ จักรวาลซึ่งเกิดจากปรกฤติอันสูงสุดนั้น เป็นดุจบุตร—เป็นผลแห่งกิจร่วมกันของทั้งสอง.

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

พระองค์ถูกกล่าวว่าเป็นทั้งผู้กระทำและเป็นทั้งเหตุ—ดังนี้จึงตั้งความแตกต่างกันตามสมมติ แต่โดยแท้จริงพระศิวะมีเพียงหนึ่งเดียว; พระองค์เดียวกันนั้นถูกแสดงเป็นสองภาค.

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

บางท่านกล่าวว่าทั้งสองต่างกันด้วยภาวะหญิงและชาย แต่ท่านอื่นประกาศว่านางคือปราศักติของพระศิวะ ผู้สถิตแนบแน่นโดยสมวายะในพระศิวะอย่างไม่แยกจากกัน.

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

ดุจรัศมีแห่งสุริยะซึ่งมีสภาวะเป็นจิต แต่ก็ยังถือว่าแยกต่างหาก ฉันใด ข้อนี้ก็เป็นที่ตั้งมั่นฉันนั้น เพราะฉะนั้นพระศิวะเท่านั้นคือเหตุสูงสุด และพระบัญชาของพระองค์คือปรเมศวรี—อำนาจอธิปไตยสูงสุด.

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

ด้วยแรงดลใจของพระนางเท่านั้น ปรกรติรากแห่งไศวะอันไม่เสื่อมสลายจึงเริ่มทำงาน; พระนางยังทรงพระนามว่า มหามายา มายา และปรกรติผู้ประกอบด้วยตรีคุณา

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

ด้วยการจำแนกผลแห่งการก่อเกิดเป็นสามประการ พระนางทรงให้กำเนิดษัฏอัธวะ (หนทางทั้งหก); ษัฏอัธวะนั้นอันประกอบด้วยวาก (เสียงศักดิ์สิทธิ์) และอรรถ (ความหมาย) คือจักรวาลทั้งปวง

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

ท่านทั้งหลายประกาศว่า คัมภีร์ทั้งปวงโดยไม่เหลือสิ่งใด ล้วนเป็นเพียงการขยายความของคำสอนนี้เอง