Chandas: Varṇa-gaṇas, Guru-Laghu, Vṛtta-bheda, and Prastāra Procedures

Verse 1

सनन्दन उवाच । वैदिकं लौकिकं चापि छन्दो द्विविधमुच्यते । मात्रावर्णविभेदेन तच्चापि द्विविधं पुनः ॥ १ ॥

สนันทนะกล่าวว่า: ฉันท์ (ฉันทัส) มีสองประเภท คือแบบพระเวทและแบบโลกีย์ (คลาสสิก) และแม้ฉันท์นั้นก็ยังแบ่งได้อีกเป็นสอง โดยจำแนกตามมาตรา (ปริมาณพยางค์) และวรรณะ (แบบแผนเสียง/พยางค์)

Verse 2

मयौ रसौ तजौ भनौ गुरुर्लघुरपिद्विज । कारणं छंदसि प्रोक्ताश्छन्दःशास्त्रविशारदैः ॥ २ ॥

โอทวิชะ! ‘มะ’ และ ‘ยะ’, ‘ระ’ และ ‘สะ’, ‘ตะ’ และ ‘ชะ’, รวมทั้ง ‘ภะ’ และ ‘นะ’—แม้คำว่า ‘คุรุ’ และ ‘ลฆุ’ ด้วย—ล้วนเป็นศัพท์เทคนิคที่เรียกว่า ‘การณะ’ ในฉันทศาสตร์ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญฉันทศาสตราได้ประกาศไว้।

Verse 3

सर्वगो मगणः प्रोक्तो मुखलो यगणः स्मृतः । मध्यलो रगणश्वैव प्रांत्यगः सगणो मतः ॥ ३ ॥

คณะพยางค์ ‘มะ’-คณะ กล่าวว่าปรากฏได้ทุกตำแหน่ง; ‘ยะ’-คณะ ระลึกกันว่าอยู่ต้นบาท. ‘ระ’-คณะ อยู่กลาง; และ ‘สะ’-คณะ ถือว่าอยู่ท้ายบาท (ปาทะ)۔

Verse 4

तगणोंऽतलघुः ख्यातो मध्यगो जो भआदिगः । त्रिलघुर्नगणः प्रोक्तस्त्रिका वर्णगणा मुने ॥ ४ ॥

‘ตะ’-คณะ เป็นกลุ่มที่พยางค์ท้ายเป็นลฆุอันเลื่องชื่อ; ‘ชะ’-คณะ มีลฆุอยู่กลาง และเริ่มด้วย ‘ภะ’. ‘นะ’-คณะ กล่าวว่ามีลฆุทั้งสามพยางค์. ดังนี้แล โอ้มุนี นี่คือไตรกลุ่มแห่งวรรณะ-คณะ।

Verse 5

चतुर्लास्तु गणाः पञ्च प्रोक्ता आर्यादिसंमताः । संयोगश्च विसर्गश्चानुस्वारो लघुतः परः ॥ ५ ॥

คัมภีร์สายอารยาและอาจารย์ผู้รู้สอนว่า ในระบบจตุรฺลา มีคณะ (gaṇa) ห้าประการ. อีกทั้งพยัญชนะควบ (สํโยค), วิสรรค์ (ḥ) และอนุสวาร (ṃ) ถือว่าเป็นสิ่งที่ตามหลังลฆุและมีผลต่อมัน।

Verse 6

लघोर्दीर्घत्वमाख्याति दीर्घो गो लो लघुर्मतः । पादश्चतुर्थभागः स्याद्विच्छेदोयतिरुच्यते ॥ ६ ॥

ด้วยเครื่องหมาย ‘โค’ ลฆุถูกบอกให้เป็นทีรฆะ (ยาว); ด้วย ‘โล’ ทีรฆะก็เข้าใจว่าเป็นลฆุ (สั้น). หนึ่งในสี่ของวรรคฉันท์เรียกว่า ‘ปาทะ’; และการเว้นวรรค/การตัดตอนเรียกว่า ‘ยะติ’।

Verse 7

सममर्द्धसमं वृत्तं विषमं चापि नारद । तुल्यलक्षणतः पादचतुष्के सममुच्यते ॥ ७ ॥

โอ้ นารท ฉันท์ (วฤตตะ) มีสามประเภท—สมะ อรรธสมะ และวิษมะ เมื่อทั้งสี่บาทมีลักษณะฉันทลักษณ์เหมือนกัน จึงเรียกว่า ‘สมะ’.

Verse 8

आदित्रिके द्विचतुर्थे सममर्द्धसमं ततम् । लक्ष्म भिन्नं यस्य पादचतुष्के विषमं हि तत् ॥ ८ ॥

เมื่อในบทหนึ่ง สามบาทแรกเป็นแบบสมะ และบาทที่สองกับที่สี่เป็นแบบอรรธสมะ แต่เครื่องหมายฉันทลักษณ์ (ลักษฺมะ) ในสี่บาทแตกต่างกัน ฉันท์นั้นเรียกว่า ‘วิษมะ’.

Verse 9

एकाक्षरात्समारभ्य वर्णैकैकस्य वृद्धितः । षड्विंशत्यक्षरं यावत्पादस्तावत्पृथक् पृथक् ॥ ९ ॥

เริ่มจากหนึ่งพยางค์ แล้วเพิ่มทีละหนึ่งพยางค์ จัดแยกแต่ละบาทออกเป็นส่วน ๆ ไปจนถึงขีดจำกัดยี่สิบหกพยางค์.

Verse 10

तत्परं चंडवृष्ट्यादिदंडकाः परिकल्पिताः । त्रिभिः षड्भिः पदैर्गाथाः श्रृणु संज्ञा यथोत्तरम् ॥ १० ॥

ต่อจากนั้นได้บัญญัติฉันท์ประเภทดัณฑกะ เช่น จัณฑวฤษฏิ เป็นต้น และคาถา (คาถา-โศลก) จัดได้ด้วยสามถึงหกบาท; จงฟังนามเรียงตามลำดับ.

Verse 11

उक्तात्युक्ता तथा मध्या प्रतिष्टान्या सुपूर्विका । गायत्र्युष्णिगनुष्टष्टप्च बृहती पंक्तिरेव च ॥ ११ ॥

นามเหล่านี้คือ อุกตาตยุกตา มัธยา ประติษฐานยา สุปูรวิกา และในหมู่ฉันท์มี คายตรี อุษณิก อนุษฏุป พฤหตี และปังกติ ด้วย.

Verse 12

त्रिष्टुप्च जगती चैव तथातिजगती मता । शक्करी सातिपूर्वा च अष्ट्यत्यष्टी ततः स्मृते ॥ १२ ॥

ฉันท์ตรีษฏุภ (Triṣṭubh) และชคตี (Jagatī) ตลอดจนอติชคตี (Atijagatī) นับว่าเป็นฉันท์ที่ยอมรับกัน แล้วจึงมีศักกรี (Śakkarī) พร้อมสาติปูรวา (Sātipūrvā) และต่อมามีอัษฏี (Aṣṭī) กับอัตยะษฏี (Atyaṣṭī) ที่สืบจำในคัมภีร์

Verse 13

धृतिश्च विधृतिश्चैव कृतिः प्रकृतिराकृतिः । विकृतिः संकृतिश्चैव तथातिकृतिरुत्कृतिः ॥ १३ ॥

ธฤติ (ความมั่นคง) และวิธฤติ (ความมั่นคงยิ่ง); กฤติ, ประกฤติ, อากฤติ; วิกฤติ, สังกฤติ; และยังมีอติกฤติ กับอุตกฤติ—ทั้งหมดนี้พึงเข้าใจด้วย

Verse 14

इत्येताश्छन्दसां संज्ञाः प्रस्ताराद्भेदभागिकाः । पादे सर्वगुरौ पूर्वील्लघुं स्थाप्य गुरोरधः ॥ १४ ॥

ดังนี้ชื่อเรียกทางฉันทลักษณ์เหล่านี้เกิดจาก ‘ปรัสตาระ’ ตามการแบ่งแยกแต่ละแบบ ในบาทที่เป็น ‘สรรวคุรุ’ ทั้งหมด ให้ตั้งพยางค์เบา (ลฆุ) ไว้ในตำแหน่งต้น แทนพยางค์หนัก (คุรุ)

Verse 15

यथोपरि तथा शेषमग्रे प्रारवन्न्यसेदपि । एष प्रस्तार उदितो यावत्सर्वलघुर्भवेत् ॥ १५ ॥

เช่นเดียวกับที่กล่าวไว้ข้างบน ส่วนที่เหลือก็ให้วางไว้ข้างหน้า โดยเริ่มจากลำดับแรก นี่คือ ‘ปรัสตาระ’ ที่แสดงไว้ ดำเนินไปจนกว่าทั้งหมดจะเป็น ‘สรรวลฆุ’ (เบาทั้งหมด)

Verse 16

नष्टांकार्द्धे समे लः स्याद्विपम् सैव सोर्द्धगः । उद्दिष्टे द्विगुणानाद्यादंगान्संमोल्य लस्थितान् ॥ १६ ॥

เมื่อแบ่ง ‘นัษฏางกะ’ (naṣṭāṅka) ออกเป็นครึ่ง หากผลเป็นจำนวนคู่ ให้ใช้เครื่องหมาย “ละ” (la); ในกรณี ‘วิปม’ (vipam) ก็พึงเข้าใจวิธีเดียวกันพร้อมขั้นครึ่งหนึ่ง ในกระบวนการที่ระบุ (uddiṣṭa) ให้เริ่มด้วยการคูณสอง แล้วจึงรวมส่วน (aṅga) ที่อยู่ในตำแหน่ง “ละ” เข้าด้วยกัน

Verse 17

कृत्वा सेकान्वदैत्संख्यामिति प्राहुः पुराविदः । वर्णान्सेकान्वृत्तभवानुत्तराधरतः स्थितान् ॥ १७ ॥

ฤๅษีโบราณกล่าวว่า “เมื่อจัดวาง ‘เสกะ’ แล้วพึงกล่าวจำนวนของมัน” เสกะคือหมวดอักษรเหล่านี้ตั้งเรียงตามลำดับจากสูงลงสู่ต่ำโดยชอบธรรม॥๑๗॥

Verse 18

एकादिक्रमतश्चैकानुपर्य्युपरि विन्यसेत् । उपांत्यतो निवर्तेत त्यजन्नेकैकमूर्द्धतः ॥ १८ ॥

พึงวางทีละหนึ่งตามลำดับไต่ขึ้นให้สูงขึ้นเรื่อย ๆ แล้วเริ่มจากอันรองสุดท้ายจึงถอยกลับ โดยละทิ้งทีละหนึ่งเป็นขั้น ๆ จากยอดศีรษะ॥๑๘॥

Verse 19

उपर्याद्याद्गुरोरेवमेकद्व्यादिलगक्रिया । लगक्रियांकसंदोहे भवेत्संख्याविमिश्रिते ॥ १९ ॥

ดังนี้ เมื่อไต่ขึ้นจากหน่วยหนัก (คุรุ) ก่อนหน้าแล้ว พึงใช้วิธีหน่วยเบา (ลฆุ) แบบหนึ่ง สอง เป็นต้น และเมื่อหมู่เครื่องหมายตัวเลขจากวิธีลฆุปะปนกัน ผลนับย่อมเป็นจำนวนผสม॥๑๙॥

Verse 20

उद्दिष्टांकसमाहारः सैको वा जनयेदिमाम् । संख्यैव द्विगुणैकोना सद्भिरध्वा प्रकीर्तितः ॥ २० ॥

ผลรวมของเลขที่ระบุ—หรือผลรวมนั้นบวกหนึ่ง—ย่อมก่อให้เกิดผลนี้ บัณฑิตกล่าวว่า ‘อัธวัน’ คือจำนวนที่น้อยกว่าสองเท่าของสังขยาอยู่หนึ่ง॥๒๐॥

Verse 21

इत्येतत्किंचिदाख्यातं लक्षणं छंदसां नुने । प्रस्तारोक्तप्रभेदानां नामानांस्त्यं प्रगाहते ॥ २१ ॥

ดังนี้ เราได้อธิบายลักษณะจำแนกของฉันทลักษณ์พระเวทโดยสังเขปแล้ว ต่อไปจักแสดงนามที่เป็นที่ยอมรับของหมวดหมู่ต่าง ๆ ตามที่กล่าวไว้ด้วยวิธีปรัสตาระ॥๒๑॥