Adhyaya 209
अग्निनाम-वंश-निरूपणम् | Agni-Names and Lineage Enumeration
Upa-parva: Mārkaṇḍeya-Saṃvāda (Genealogies and Functions of Agni)
Mārkaṇḍeya enumerates a lineage and functional taxonomy of Agni. Beginning with the illustrious wife associated with Bṛhaspati and Candramas, the discourse lists sacred fires and offspring, assigning to each a ritual identity: the fire receiving clarified-butter oblations, the fire prominent in cāturmāsya and aśvamedha contexts, and further named forms tied to specific offerings and liturgical moments (e.g., first ājya portion; pūrṇamāsī contexts; sviṣṭakṛt). The chapter also maps moral-psychological and cosmological registers onto fire (e.g., anger/Manyu and the daughter Manyatī; the pervasive utterance ‘Svāhā’), and continues with additional named fires characterized by purity, stability, internal digestion (antarāgni), and universal cognition. The result is a compact reference catalogue connecting genealogy, ritual procedure, and symbolic anthropology.
Chapter Arc: धर्मव्याध के समक्ष ब्राह्मण के मन में एक तीखा संशय उठता है—यदि अहिंसा परम धर्म है, तो संसार के नित्य कर्मों में सर्वत्र हिंसा क्यों दीखती है, और फिर ‘दैव’ (पूर्वकर्म) इतना बलवान क्यों है? → व्याध ‘विधि’ और ‘पुराकृत कर्म’ की दुस्तरता का संकेत देकर प्रश्न को और गहरा करता है: कृषि, भोजन, पशु-आहार, वृक्ष-औषधि-छेदन—जीवन-यापन के साधनों में भी असंख्य प्राणियों का विनाश होता है। साथ ही वह सामाजिक उलटबांसियों की ओर भी उंगली उठाता है—मित्र-मित्र को, शत्रु-शत्रु को, बन्धु-बन्धु को भी ठीक से नहीं देखते; समृद्धि से ईर्ष्या, गुरु-निन्दा, और पण्डितमान का मोह व्याप्त है। → कृषि और सामान्य कर्मों में ‘पराहिंसा’ का प्रत्यक्ष चित्र खड़ा कर (भूमिशायी जीवों का मरण, पशु-वध, वृक्ष-औषधि-छेदन) व्याध ब्राह्मण को धर्म के सूक्ष्म विवेक पर ला खड़ा करता है—जब धर्म-अधर्म लोक में उलटे दिखते हैं, तब निर्णय का आधार क्या हो? → व्याध निष्कर्ष की दिशा देता है: धर्म-अधर्म पर बहुत कहा जा सकता है, पर जो मनुष्य अपने स्वधर्म/स्वकर्म में सम्यक् प्रवृत्त रहता है, वही महायश पाता है—अर्थात् कर्म-निष्ठा, विवेक, और यथाशक्ति दोष-परिहार ही व्यावहारिक मार्ग है। → स्वकर्म-निष्ठा का मानदण्ड तो मिला, पर ब्राह्मण के भीतर यह प्रश्न शेष रहता है कि ‘अनिवार्य हिंसा’ वाले कर्मों में दोष-क्षय और अहिंसा का सर्वोच्च रूप कैसे साधा जाए?
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके १६ “लोक मिलाकर कुल १००३ श्लोक हैं) #2:8 #:23:.7 (0) हि २ 7 अष्टाधिकद्विशततमो< ध्याय: धर्मव्याथद्वारा हिंसा और अहिंसाका विवेचन मार्कण्डेय उवाच सतु विप्रमथोवाच धर्मव्याथो युधिष्ठिर । यदहमाचरे कर्म घोरमेतदसंशयम्
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ้ ยุธิษฐิระ! ครั้นแล้ว ธรรมพยาธะได้กล่าวแก่พราหมณ์วิปรมถะว่า ‘กิจที่ข้ากระทำ—การค้าขายเนื้อสัตว์—เป็นกรรมอันน่าสะพรึงยิ่งนัก; ข้อนี้หาได้มีความสงสัยไม่’”
Verse 2
विधिस्तु बलवान ब्रह्मन् दुस्तरं हि पुरा कृतम् । पुरा कृतस्य पापस्य कर्मदोषो भवत्ययम्
“โอ้ พราหมณ์! วิถีแห่งชะตา (วิธิ/ไทวะ) นั้นทรงอำนาจยิ่ง; สิ่งที่กระทำไว้ก่อนกาลยากจะข้ามพ้น นี่คือโทษที่ติดอยู่กับกรรม—บาปที่ทำไว้แต่ก่อนย่อมก่อผลกรรมปรากฏขึ้นโดยหลีกเลี่ยงมิได้”
Verse 3
दोषस्यैतस्य वै ब्रह्मन् विधाते यत्नवानहम् । 'किंतु ब्रह्मन! दैव बलवान है। पूर्वजन्ममें किये हुए कर्मका ही नाम दैव है। उससे पार पाना बहुत कठिन है। यह जो कर्मदोषजनित व्याधके घर जन्म हुआ है, यह मेरे पूर्वजन्ममें किये हुए पापका ही फल है। ब्रह्मन! मैं इस दोषके निवारणके लिये प्रयत्नशील हूँ ।।
“โอ้ พราหมณ์! ข้าพเจ้ามุ่งเพียรแก้ไขโทษนี้ตามส่วนที่ชะตากำหนดจะเอื้ออำนวย เพราะเมื่อวิธาตรได้กำหนดความตายของสัตว์ไว้ก่อนแล้ว ผู้ฆ่าย่อมเป็นเพียงเหตุประกอบ (นิมิตตะ) เท่านั้น; กระนั้น ผู้ใดรู้ทั้งรู้และสมัครใจทำการเบียดเบียน ผู้นั้นย่อมต้องรับโทษทางธรรม แม้เป็นเพียงเครื่องมือแห่งสิ่งที่ถูกลิขิตไว้ก็ตาม”
Verse 4
निमित्तभूता हि वयं कर्मणो<स्य द्विजोत्तम | येषां हतानां मांसानि विक्रीणामीह वै द्विज
“โอ้ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ! ในกิจนี้พวกเราเป็นเพียงเหตุประกอบเท่านั้น โอ้ พราหมณ์! เนื้อของสัตว์ที่ถูกฆ่านั่นเองที่ข้าขายอยู่ ณ ที่นี้ หากเมื่อยังมีชีวิตเขาถูกใช้ประโยชน์โดยชอบ ก็จักเป็นมหาธรรม; แต่ในการกินเนื้อสัตว์นั้น แม้ชื่อว่าธรรมก็ยังไม่มี—กลับเป็นมหาอธรรมยิ่งนัก”
Verse 5
तेषामपि भवेद् धर्म उपयोगे न भक्षणे | देवतातिथिभृत्यानां पितृणां चापि पूजनम्
มารกัณฑेयกล่าวว่า “แม้ในกรณีนั้น ธรรมย่อมเกิดจากการใช้ให้ถูกควร มิใช่จากการกิน การบูชาเทพ การต้อนรับอาคันตุกะ การอุปถัมภ์ผู้พึ่งพา และการสักการะบรรพชน—สิ่งเหล่านี้แลเป็นธรรมโดยแท้”
Verse 6
ओषध्यो वीरुधश्चैव पशवो मृगपक्षिण: । अनादिभूता भूतानामित्यपि श्रूयते श्रुति:
มารกัณฑेयกล่าวว่า “สมุนไพรและพืชพรรณ หญ้าและเถาวัลย์ ตลอดจนโคสัตว์ สัตว์ป่า และนกทั้งหลาย—ในคัมภีร์ศรุติกล่าวไว้ว่า สิ่งเหล่านี้เป็นเสบียงอันไร้จุดเริ่มต้นสำหรับสรรพชีวิต มีไว้เพื่อยังชีพสืบมา”
Verse 7
आत्ममांसप्रसादेन शिविरौशीनरो नृप: । स्वर्ग सुदुर्गमं प्राप्त: क्षमावान् द्विजसत्तम
มารกัณฑेयกล่าวว่า “โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ! ด้วยบุญแห่งการถวายเนื้อตนเอง พระราชาศิพิแห่งวงศ์อุศีนระ ผู้ทรงขันติ ได้บรรลุสวรรค์อันยากยิ่งจะเข้าถึง”
Verse 8
स्वधर्म इति कृत्वा तु न त्यजामि द्विजोत्तम । पुरा कृतमिति ज्ञात्वा जीवाम्येतेन कर्मणा
“โอ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ! ข้าพเจ้าไม่ละทิ้งอาชีพนี้ เพราะถือว่าเป็นสวธรรมของตน เมื่อรู้ว่าเป็นธรรมเนียมเก่าก่อนที่บรรพชนกระทำมา ข้าพเจ้าจึงยังชีพด้วยกรรมนี้เอง”
Verse 9
स्वकर्म त्यजतो ब्रद्यान्नधर्म इह दृश्यते । स्वकर्मनिरतो यस्तु धर्म: स इति निश्चय:
“โอ พราหมณ์! ผู้ละทิ้งกรรมของตน ย่อมไม่เห็นธรรมในโลกนี้; ส่วนผู้ตั้งมั่นในกรรมของตนเอง นั่นแลคือผู้ตั้งอยู่ในธรรม—เป็นข้อยุติ”
Verse 10
पूर्व हि विहित॑ कर्म देहिनं न विमुज्चति । धात्रा विधिरयं दृष्टो बहुधा कर्मनिर्णये
มารกัณฑेयกล่าวว่า “กรรมที่ทำไว้ก่อนย่อมไม่ปล่อยวางผู้มีร่างกาย ในการพิจารณากรรมและผลของกรรมโดยนานาประการ พระผู้ทรงกำหนดสรรพสิ่งได้ยึดหลักข้อนี้ไว้เป็นสำคัญ”
Verse 11
द्रष्टव्या तु भवेत् प्रज्ञा क्रूरे कर्मणि वर्तता । कथं कर्म शुभं कुर्या कथं मुच्ये पराभवात्
มารกัณฑेयกล่าวว่า “แม้ผู้ที่ข้องอยู่ในกรรมอันโหดร้าย ก็พึงรักษาปัญญาให้ตื่นอยู่เสมอว่า ‘เราจะทำกรรมอันเป็นกุศลได้อย่างไร? เราจะหลุดพ้นจากความอัปยศและความพ่ายแพ้นี้ได้อย่างไร?’”
Verse 12
कर्मणस्तस्य घोरस्य बहुधा निर्णयो भवेत् । दाने च सत्यवाक्ये च गुरुशुश्रूषणे तथा
มารกัณฑेयกล่าวว่า “สำหรับกรรมอันน่าสะพรึงนั้น หนทางอันแน่นอนเพื่อให้พ้นผลย่อมมีได้หลายประการ—ด้วยทาน ด้วยวาจาสัตย์ และด้วยการปรนนิบัติรับใช้ครูอาจารย์”
Verse 13
द्विजातिपूजने चाहं धर्मे च निरत: सदा | अभिमानातिवादा भ्यां निवृत्तोडस्मि द्विजोत्तम
มารกัณฑेयกล่าวว่า “เรามุ่งมั่นอยู่เสมอในการบูชาผู้เกิดสองครั้งและในการประพฤติธรรม โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เราได้ละทิ้งความทะนงตนและวาจาโอ้อวดเกินประมาณแล้ว”
Verse 14
कृषिं साध्विति मन्यन्ते तत्र हिंसा परा स्मृता । कर्षन्तो लाडूलै: पुंसो घ्नन्ति भूमिशयान् बहून् । जीवानन्यांश्व बहुशस्तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑेयกล่าวว่า “ผู้คนถือว่ากสิกรรมเป็นอาชีพอันประเสริฐ แต่ในนั้นกลับถูกจดจำว่ามีการเบียดเบียนอย่างยิ่ง เพราะเมื่อมนุษย์ไถพรวนด้วยไถและเครื่องมือทั้งหลาย ก็ย่อมฆ่าสัตว์น้อยใหญ่จำนวนมากที่อยู่บนหรือในผืนดิน และยังทำลายชีวิตอื่น ๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในกรณีเช่นนี้ ท่านเห็นว่าหนทางใดจึงควร?”
Verse 15
कुछ लोग खेतीको उत्तम मानते हैं, परंतु उसमें भी बहुत बड़ी हिंसा होती है। हल चलानेवाले मनुष्य धरतीके भीतर शयन करनेवाले बहुत-से प्राणियोंकी हत्या कर डालते हैं। इनके सिवा और भी बहुत-से जीवोंका वध वे करते रहते हैं। इस विषयमें आप क्या समझते हैं? ।।
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ เมล็ดธัญญาหารที่ผู้คนกล่าวถึง—ข้าวและอื่น ๆ—ล้วนเป็นสัตว์มีชีวิตทั้งสิ้น ถ้าเป็นเช่นนั้น ในเรื่องนี้ท่านเห็นเป็นประการใด?”
Verse 16
अध्याक्रम्य पशुंश्वापि घ्नन्ति वै भक्षयन्ति च । वृक्षांस्तथौषधी श्षापि छिन्दन्ति पुरुषा द्विज
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ ทวิชะ มนุษย์ทั้งหลายเข้าจู่โจมสัตว์ ฆ่ามันและกินมัน อีกทั้งตัดโค่นต้นไม้และพืชสมุนไพรด้วย”
Verse 17
जीवा हि बहवो ब्रह्मन् वृक्षेषु च फलेषु च । उदके बहवश्चापि तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ พราหมณ์ สัตว์มีชีวิตมีอยู่มากในต้นไม้และในผลไม้ และในน้ำก็มีอยู่อีกมาก ในเรื่องนี้ท่านเห็นเป็นประการใด?”
Verse 18
सर्व व्याप्तमिदं ब्रह्मन् प्राणिभि: प्राणिजीवनै: । मत्स्यान ग्रसन्ते मत्स्याश्न तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ พราหมณ์ โลกทั้งปวงนี้แผ่ไปด้วยสัตว์ผู้ดำรงชีพด้วยสัตว์อื่น ปลาเขมือบปลาด้วยกันเอง ในเรื่องนี้ท่านเห็นเป็นประการใด?”
Verse 19
सत्त्वै: सत्त्वानि जीवन्ति बहुधा द्विजसत्तम | प्राणिनो<न्योन्यभक्षाक्ष तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ สัตว์ทั้งหลายดำรงชีพด้วยสัตว์ทั้งหลายได้หลากหลายประการ เหล่าปราณีต่างเป็นอาหารแก่กันและกัน ในเรื่องนี้ท่านเข้าใจอย่างไร—ท่านเห็นเป็นประการใด?”
Verse 20
चड़्क्रम्यमाणा जीवांश्व धरणीसंश्रितान् बहून् । पद्धयां घ्नन्ति नरा विप्र तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑेयกล่าวว่า— “โอ พราหมณ์! เมื่อผู้คนเดินไปมา ย่อมเผลอเหยียบย่ำบดขยี้สัตว์มีชีวิตมากมายที่อาศัยอยู่บนพื้นดินจนตายโดยไม่รู้ตัว ในเรื่องนี้ท่านเห็นประการใด?”
Verse 21
उपविष्टा: शयानाक्ष घ्नन्ति जीवाननेकश: । ज्ञानविज्ञानवन्तक्ष तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑेयกล่าวว่า— “แม้ผู้มีความรู้และวิจารณญาณ เมื่อเพียงนั่งลงหรือเอนกายนอนหลับ ก็ยังเผลอทำให้สัตว์มีชีวิตมากมายถึงตายโดยมิได้ตั้งใจ แล้วท่านเห็นว่าเรื่องอันหลีกเลี่ยงมิได้นี้ควรพิจารณาอย่างไร?”
Verse 22
जीवैग्ग्रस्तमिदं सर्वमाकाशं पृथिवी तथा । अविज्ञानाच्च हिंसन्ति तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑेयกล่าวว่า— “ตั้งแต่ฟากฟ้าจนถึงพื้นพิภพ โลกทั้งมวลนี้แผ่ซ่านไปด้วยสรรพชีวิต แต่ผู้คนจำนวนมากกลับเบียดเบียนชีวิตด้วยความไม่รู้ ในเรื่องนี้ท่านเห็นประการใด?”
Verse 23
अहिंसेति यदुक्तं हि पुरुषैर्विस्मितै: पुरा । के न हिंसन्ति जीवान् वै लोके5स्मिन् द्विजसत्तम । बहु संचित्य इति वै नास्ति कश्चिदहिंसक:
มารกัณฑेयกล่าวว่า— “โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ! กาลก่อนมีบุรุษผู้สูงส่งบางท่านกล่าวสอนด้วยความพิศวงว่า ‘อหิงสา’ แต่ในโลกนี้มีผู้ใดเล่าที่ไม่เบียดเบียนสรรพชีวิต? ครั้นไตร่ตรองอย่างยิ่งแล้ว ข้าพเจ้าจึงเห็นว่า ผู้ที่ยังดำเนินกิจการงานในโลก ย่อมไม่มีผู้ใดเป็นอหิงสกะโดยสิ้นเชิง”
Verse 24
अहिंसायां तु निरता यतयो द्विजसत्तम | कुर्वन्त्येव हि हिंसां ते यत्नादल््पतरा भवेत्
มารกัณฑेयกล่าวว่า— “โอ ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ! แม้เหล่ายติผู้มุ่งมั่นในอหิงสา ก็ยังหลีกไม่พ้นการเบียดเบียนในวิถีชีวิต; แต่ด้วยความระมัดระวังและความเพียร การเบียดเบียนนั้นย่อมทำให้เหลือน้อยยิ่งได้”
Verse 25
आलक्ष्याश्नैव पुरुषा: कुले जाता महागुणा: | महाघोराणि कर्माणि कृत्वा लज्जन्ति वै द्विज
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ พราหมณ์ แม้บุรุษผู้เกิดในตระกูลสูง มีคุณธรรมยิ่งใหญ่ และได้รับยกย่องว่าเป็นผู้ประเสริฐ ครั้นกระทำกรรมอันน่าสะพรึงกลัวยิ่งแล้ว ก็ย่อมรู้สึกละอายโดยแท้”
Verse 26
सुहृद: सुहृदो<चन्यां श्र दुर्हदश्चापि दुर्हद: । सम्यक् प्रवृत्तान् पुरुषान् न सम्यगनुपश्यत:
มารกัณฑยะกล่าวว่า “มิตรย่อมมองมิตรของตน และศัตรูย่อมมองศัตรูของตนด้วยสายตาลำเอียง; แม้ผู้ที่ประพฤติดีอย่างถูกต้อง ก็ยังไม่ถูกมองด้วยทัศนะอันเที่ยงธรรมและแยบคาย”
Verse 27
समृद्धैश्न न नन्दन्ति बान्धवा बान्धवैरपि | गुरंश्वैव विनिन्दन्ति मूढा: पण्डितमानिन:
มารกัณฑยะกล่าวว่า “ญาติบางคนแม้เห็นญาติของตนรุ่งเรืองก็ไม่ยินดี; และคนหลงผู้สำคัญตนว่าเป็นบัณฑิต ยังถึงกับกล่าวร้ายครูบาอาจารย์และผู้ใหญ่”
Verse 28
बहु लोके विपर्यस्तं दृश्यते द्विजसत्तम । धर्मयुक्तमधर्म च तत्र कि प्रतिभाति ते
มารกัณฑยะกล่าวว่า “โอ ทวิชผู้ประเสริฐ ในโลกนี้มีหลายสิ่งปรากฏกลับตาลปัตร; แม้สิ่งอธรรมก็ยังดูประหนึ่งห่มคลุมด้วยธรรม ในเรื่องนี้ โอ พราหมณ์ผู้เลิศ ท่านเห็นเป็นประการใด?”
Verse 29
वक्तुं बहुविधं शक््यं धर्माधर्मेषु कर्मसु । स्वकर्मनिरतो यो हि स यश: प्राप्रुयान्महत्
ว่าด้วยกรรมอันเป็นธรรมและอธรรม ย่อมกล่าวได้มากมายหลากหลายประการ; แต่ผู้ใดมั่นคงในสวกรรม—หน้าที่อันสมควรแก่ตน—ผู้นั้นแลย่อมได้ยศศักดิ์อันยิ่งใหญ่
Verse 208
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि मार्कण्डेयसमास्यापर्वणि पतिव्रतोपाख्याने ब्राह्मणव्याधसंवादे अष्टाधिकद्विशततमो<्ध्याय:
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ ตอนวนปัรวะ ภายใต้ภาคมารกัณฑेयสมาสยะปัรวะ ในเรื่องเล่าปติวรตาอุปาขยานะ ระหว่างบทสนทนาของพราหมณ์กับนายพราน บทที่สองร้อยแปดจึงสิ้นสุดลง
Frequently Asked Questions
How to classify and remember Agni’s multiple manifestations by linking each name to a concrete ritual function, offering-type, or cosmological role, creating a usable taxonomy for interpretation and practice.
The chapter frames order as functional differentiation: one principle (fire) appears as many operational modes—external sacrifice, social rite, and internal digestion—implying disciplined action and correct naming as supports of dharma.
No explicit phalaśruti is stated in the provided verses; the chapter’s meta-function is archival and pedagogical, supplying authoritative nomenclature that supports broader ritual and ethical comprehension.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.