Adhyaya 82
ययाति–शक्रसंवादः (Speech-Ethics and Forbearance in the Celestial Court)
Upa-parva: Yayāti–Śakra Saṃvāda (Nīti on Speech and Forbearance)
Vaiśaṃpāyana describes King Yayāti dwelling in the divine abodes, honored among the gods, moving between devaloka and brahmaloka due to accumulated merit. Yayāti approaches Śakra, who asks a pointed question about the earlier moment when Pūru assumed Yayāti’s old age and Yayāti transferred the kingdom—requesting a truthful account of what Yayāti said then. Yayāti replies by describing an ideal of kingship and human excellence grounded in temperance: superiority lies in being unangered among the angry and patient among the impatient. The chapter develops a sustained ethic of speech: one should not retaliate when abused; anger burns the abuser while the forbearing person accrues merit. Harsh, wounding speech is portrayed as socially ruinous—like barbs that torment others and carry misfortune. The virtuous honor such a restrained person, protect them, and the aspirant should endure the excessive talk of the unvirtuous while adopting the conduct of the good. The discourse culminates in a maxim: no greater instrument of concord exists across the worlds than friendship, generosity, and sweet speech; therefore one should speak conciliating words, avoid cruelty in speech, honor the worthy, give rather than beg, and maintain dignified restraint.
Chapter Arc: इक्यासीवें अध्याय के उपसंहार के तुरंत बाद कथा महेन्द्रपुरी में खुलती है—देवयानी की अनुमति से वृषपर्वा अपनी पुत्री शर्मिष्ठा को अशोक-वनिका के समीप एक गृह बनवाकर ययाति के नगर में बसाता है, मानो शांति का उपहार देकर पुराने अपमान की छाया मिटाना चाहता हो। → शर्मिष्ठा दासी-सहस्रों, वस्त्र, अन्न-पान और सत्कार से घिरी रहती है, पर भीतर एक और ही ऋतु जागती है। सहस्र वर्ष बीतते हैं; युवावस्था प्राप्त कर वह अपने मन में इच्छा और अधिकार—दोनों का हिसाब लगाती है। इसी बीच सत्य-असत्य और राजधर्म पर संवाद उभरता है: साक्ष्य में मिथ्या बोलने का पातक, और राजा का ‘प्रमाण’ होना—जिसका झूठ समूचे लोक-विश्वास को घायल करता है। → धर्म-तर्क के बीच शर्मिष्ठा अपना निर्णायक वचन रखती है—‘राजन्, पति और सखी के पति—दोनों एक ही सभा में उपस्थित हैं; विवाह का अर्थ ही है कि पति सखी के माध्यम से भी वृत (स्वीकृत) होता है।’ यह कथन संबंधों की मर्यादा को चुनौती देता है और ययाति के लिए वचन, प्रतिष्ठा और काम—तीनों को एक ही क्षण में आमने-सामने खड़ा कर देता है। → समागम होता है; शर्मिष्ठा प्रथम गर्भ धारण करती है। समय आने पर वह देवगर्भ-सा तेजस्वी पुत्र जनती है—राजीव-नयन, देवबालक-सा। कथा संकेत देती है कि यह संतान आगे वंश-परंपरा में निर्णायक स्थान लेगी, और देवयानी-शर्मिष्ठा के बीच का अदृश्य द्वंद्व अब रक्त-रेखा में उतर आया है। → शर्मिष्ठा के पुत्र-जन्म के साथ प्रश्न खुला रह जाता है—देवयानी की अनुमति की सीमा क्या थी, और ययाति के वचन-धर्म पर इस गुप्त/विवादित संबंध का क्या परिणाम पड़ेगा?
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत ययात्युपाख्यानविषयक इक्यासीवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ८१ ॥ (दाक्षिणात्य अधिक पाठके ३ श्लोक मिलाकर कुल ४१ श्लोक हैं) ऑपन-आक्राा बछ। अर: - किन्हीं श्लोकोंमें दो हजार और किन्हींमें एक हजार सखियोंका वर्णन आता है। यथावसर दोनों ठीक हैं। द्रयशीतितमो< ध्याय: ययातिसे देवयानीको पुत्र-प्राप्ति; ययाति और शर्मिष्ठाका एकान्त मिलन और उनसे एक पुत्रका जन्म वैशम्पायन उवाच ययातिः: स्वपुरं प्राप्य महेन्द्रपुरसंनि भम् । प्रविश्यान्त:पुरं तत्र देवयानीं न््यवेशयत्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—พระเจ้ายยาติครั้นเสด็จถึงนครหลวงของพระองค์ อันรุ่งเรืองประหนึ่งนครของพระมหินทร์แล้ว ก็เสด็จเข้าสู่อันตะปุระ และทรงให้เทวยานีประทับอยู่ ณ ที่นั้น
Verse 2
देवयान्याश्चानुमते सुतां तां वृषपर्वण: । अशोकवनिकाशभ्याशे गृहं कृत्वा न्यवेशयत्
ด้วยความยินยอมของเทวยานี พระองค์โปรดให้สร้างที่ประทับใกล้สวนอโศก แล้วทรงให้ศรมิษฐา ธิดาแห่งวฤษภรวัน พำนักอยู่ ณ ที่นั้น
Verse 3
वृतां दासीसहस्रेण शर्मिष्ठां वार्षपर्वणीम् । वासोभिरन्नपानैश्न संविभज्य सुसत्कृताम्
พระองค์ทรงให้ศรมิษฐา ธิดาแห่งวฤษภรวัน อยู่พร้อมด้วยนางทาสีหนึ่งพัน และทรงจัดสรรเครื่องนุ่งห่ม อาหารและน้ำดื่มแยกเป็นส่วน ๆ แล้วทรงต้อนรับนางด้วยการอุปถัมภ์อันสมควร
Verse 4
(अशोकवनिकाम ध्ये देवयानी समागता । शर्मिष्ठया सा क्रीडित्वा रमणीये मनोरमे ।।
พระเจ้ายยาติ โอรสแห่งนะหุษะ ครั้นมีเทวยานีเคียงข้างแล้ว ก็ทรงเสวยสำราญอยู่เนิ่นนานหลายปี ด้วยความยินดีและความสุข ประหนึ่งอยู่ท่ามกลางเหล่าเทวะ
Verse 5
ऋतुकाले तु सम्प्राप्ते देवयानी वराड़ना । लेभे गर्भ प्रथमत: कुमारं च व्यजायत,ऋतुकाल आनेपर सुन्दरी देवयानीने गर्भ धारण किया और समयानुसार प्रथम पुत्रको जन्म दिया
ครั้นกาลอันสมควรมาถึง เทวยานีผู้เลอโฉมก็ตั้งครรภ์ และเมื่อถึงคราวอันควร นางให้กำเนิดบุตรชายเป็นคนแรก
Verse 6
गते वर्षसहस्रे तु शर्मिष्ठा वार्षपर्वणी । ददर्श यौवन प्राप्ता ऋतुं सा चान्वचिन्तयत्
ครั้นกาลล่วงไปพันปีแล้ว ศรมิษฐา ธิดาแห่งวฤษภรวัน เมื่อถึงวัยสาวก็รู้ว่าฤดูของนาง (ระดู) มาถึง และนางก็ตกอยู่ในความครุ่นคิดกังวล
Verse 7
(शुद्धा स्नाता तु शर्मिष्ठा सर्वालंकारभूषिता । अशोकशाखामालम्ब्य सुफुल्लै: स्तबकैर्व॑ताम् ।।
ศรมิษฐาอาบน้ำชำระกายจนบริสุทธิ์ แล้วประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง ยืนพิงกิ่งอศोकที่แน่นด้วยช่อดอกบานสะพรั่ง ครั้นมองใบหน้าตนในกระจก ความใคร่จะได้เห็นสามีก็พลุ่งขึ้น; นางถูกความโศกและความหลงครอบงำ จึงกล่าวว่า— “โอ้อศอก ผู้ขจัดความโศกของผู้มีใจถูกโศกกระหน่ำ จงทำให้ข้าสมชื่อของท่านโดยเร็ว ด้วยการให้ข้าได้เห็นหน้าผู้เป็นที่รักเถิด” กล่าวแล้วศรมิษฐาก็เอ่ยต่อ— “ฤดูกาลแห่งความอุดมสมบูรณ์มาถึงแล้ว แต่ข้ายังมิได้เลือกสามีเลย นี่เป็นเหตุการณ์อันใดที่มาถึงข้า? บัดนี้ควรทำสิ่งใด หรือทำกรรมใดจึงจะนับว่า ‘สำเร็จแล้ว’—ก่อให้เกิดบุญและความเป็นระเบียบอันชอบธรรม?”
Verse 8
देवयानी प्रजातासौ वृथाहं प्राप्तयौवना । यथा तया वृतो भर्ता तथैवाहं वृणोमि तम्
เทวยานีได้เป็นมารดาแล้ว แต่ความเป็นสาวที่มาถึงข้ากลับสูญเปล่า ดังที่นางเลือกสามีฉันใด ข้าก็ขอเลือกพระราชาองค์นั้นเป็นสามีฉันนั้น
Verse 9
राज्ञा पुत्रफलं देयमिति मे निश्चिता मतिः । अपीदानीं स धर्मात्मा इयान्मे दर्शनं रह:
ข้ามั่นใจแน่วแน่ว่า หากข้าทูลขอ พระราชาย่อมประทานผลคือบุตรให้ได้ แต่พระราชาผู้ทรงธรรมองค์นั้น ในเวลานี้จะทรงให้ข้าเข้าเฝ้าเป็นการส่วนพระองค์หรือไม่?
Verse 10
अथ निष्क्रम्य राजासौ तस्मिन् काले यदृच्छया । अशोकवनिकाशभ्याशे शर्मिष्षां प्रेक्ष्य विछ्ठित:
ในขณะนั้นเอง พระเจ้ายยาติบังเอิญเสด็จออกจากพระราชวัง และใกล้สวนอาโศกก็ทอดพระเนตรเห็นนางศรมีษฐา จึงทรงหยุดยืนอยู่ ณ ที่นั้น
Verse 11
तमेकं रहिते दृष्टवा शर्मिष्ठा चारुहासिनी । प्रत्युदगम्याञ्जलिं कृत्वा राजानं वाक्यमब्रवीत्
เมื่อเห็นพระราชาอยู่เพียงลำพังในที่สงัด นางศรมีษฐาผู้มีรอยยิ้มอ่อนหวานก็เข้าไปต้อนรับ แล้วประนมมือถวายความเคารพ ก่อนกราบทูลพระราชาดังนี้
Verse 12
शर्मिष्ोवाच सोमस्येन्द्रस्य विष्णोर्वा यमस्य वरुणस्य च । तव वा नाहुष गृहे कः स्त्रियं द्रष्टमहति
นางศรมีษฐากราบทูลว่า “โอ พระโอรสแห่งนะหุษะ! ไม่ว่าจะเป็นพระจันทร์ อินทร์ วิษณุ ยม หรือวรุณ—หรือแม้ในพระราชวังของพระองค์เอง—ผู้ใดเล่าจะกล้าชำเลืองมองสตรีของผู้อื่น? เพราะฉะนั้น ณ ที่นี้ ข้าพระองค์ย่อมปลอดภัยโดยสิ้นเชิง”
Verse 13
रूपाभिजनशीलिै हि त्वं राजन् वेत्थ मां सदा । सात्वां याचे प्रसाद्याहमृतुं देहि नराधिप
ข้าแต่พระราชา พระองค์ทรงรู้มาแต่เดิมถึงรูปโฉม วงศ์ตระกูล และความประพฤติของข้าพระองค์ ดังนั้นเมื่อข้าพระองค์ได้พยายามให้พระองค์ทรงพอพระทัยแล้ว จึงขอทูลวิงวอน—ข้าแต่เจ้าแห่งมนุษย์ โปรดประทาน ‘ฤตุดาน’ แก่ข้าพระองค์ และทรงทำให้กาลแห่งความอุดมสมบูรณ์ของข้าพระองค์บังเกิดผลเถิด
Verse 14
ययातिरुवाच वेझि त्वां शीलसम्पन्नां दैत्यकन्यामनिन्दिताम् । रूपं च ते न पश्यामि सूच्यग्रमपि निन्दितम्
พระเจ้ายยาติตรัสว่า “ศรมีษฐาเอ๋ย เรารู้จักเจ้าเป็นอย่างดี เจ้าเป็นธิดาแห่งพวกไทตยะ ผู้มีความประพฤติดีและไร้มลทิน ในกายและความงามของเจ้า เราไม่เห็นแม้เพียงปลายเข็มที่ควรถูกติเตียน”
Verse 15
अब्रवीदुशना काव्यो देवयानीं यदावहम् | नेयमाह्नयितव्या ते शयने वार्षपर्वणी
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “เมื่อข้าได้อภิเษกกับเทวยานีแล้ว อุศนา กาวยะ (ศุกราจารย์) ได้กล่าวแก่ข้าอย่างชัดแจ้งว่า ‘เจ้าจงอย่าได้เชิญศรมิษฐา ธิดาแห่งวฤษปัรวัน ขึ้นสู่แท่นบรรทมของเจ้าเป็นอันขาด’”
Verse 16
शर्मिष्टोवाच न नर्मयुक्ते वचनं हिनस्ति न स्त्रीषु राजन् न विवाहकाले | प्राणात्यये सर्वधनापहारे पज्चानृतान्याहुरपातकानि
ศรมิษฐากล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา วาจาที่กล่าวด้วยอารมณ์หยอกล้อ แม้ไม่จริงก็ไม่ก่อโทษ อีกทั้งคำไม่จริงที่กล่าวด้วยความจำเป็น—ในเรื่องสตรีของตน ในกาลอภิเษก ในยามคับขันถึงชีวิต และเมื่อทรัพย์สินทั้งปวงถูกริบไป—ย่อมไม่เป็นบาป เขากล่าวกันว่าความไม่จริงห้าประการนี้หาใช่อาบัติหนักไม่”
Verse 17
पृष्टं तु साक्ष्ये प्रवदन्तमन्य था वदन्ति मिथ्या पतितं नरेन्द्र । एकार्थतायां तु समाहितायां मिथ्या वदन्तं त्वनृतं हिनस्ति
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา หากผู้หนึ่งถูกถามขณะให้การเป็นพยาน แล้วกล่าวผิดไปจากความจริงเพื่อรักษาชีวิตผู้บริสุทธิ์ และมีผู้ใดเรียกเขาว่า ‘ปติตะ’ (ผู้ตกต่ำ) คำกล่าวหานั้นเองกลับเป็นเท็จ แต่เมื่อเรื่องราวถูกบีบให้เหลือเพียงเป้าหมายอันเห็นแก่ตน—ในคราวที่ชีวิตทั้งสองฝ่ายตกอยู่ในเดิมพัน แล้วเขากล่าวเท็จเพื่อรักษาตนเท่านั้น—ความเท็จนั้นย่อมเป็นเหตุแห่งความพินาศของเขา”
Verse 18
ययातिरुवाच राजा प्रमाणं भूतानां स नश्येत मृषा वदन् | अर्थकृच्छुमपि प्राप्य न मिथ्या कर्तुमुत्सहे
ยยาติกล่าวว่า “ข้าแต่เทวี สำหรับสรรพสัตว์ทั้งปวง พระราชาเป็นดั่งหลักฐานและบรรทัดฐาน หากพระราชากล่าวมุสาวาท ย่อมนำตนสู่ความพินาศ เพราะฉะนั้น แม้ประสบความคับแค้นทางทรัพย์ ข้าก็มิอาจกระทำสิ่งอันเป็นเท็จได้”
Verse 19
शर्मिष्टोवाच समावेतौ मतौ राजन् पति: सख्याश्न यः पति: । सम॑ विवाहमित्याहु: सख्या मेडसि वृत: पति:
ศรมิษฐากล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา ตามคติที่ยึดถือกัน สามีของข้ากับสามีของสหายหญิงของข้าย่อมถือว่าเป็นอันเดียวกัน เขากล่าวกันว่า การอภิเษกนั้นย่อมแผ่ไปโดยเสมอถึงหญิงสาวผู้เป็นนางรับใช้ซึ่งอยู่ร่วมรับใช้สหายนั้นด้วย เมื่อสหายของข้าได้เลือกพระองค์เป็นสามี ข้าจึงรับพระองค์เป็นสามีเช่นกัน”
Verse 20
(सह दत्तास्मि काव्येन देवयान्या महर्षिणा । पूज्या पोषयितव्येति न मृषा कर्तुमहसि ।।
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา ฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่กาวยะ (ศุกราจารย์) ได้มอบข้าพระองค์ให้แก่พระองค์พร้อมกับเทวยานี โดยกล่าวว่า ‘ผู้นี้ก็พึงได้รับการบูชาและเลี้ยงดู’ ขอพระองค์อย่าทำให้ถ้อยคำนั้นเป็นเท็จ ทอง แก้วมณี รัตนะ ผ้า เครื่องประดับ โค ที่ดิน และสิ่งอื่นใดที่พระองค์ประทานแก่ผู้มาขอในทุกวันนั้น เรียกว่า “ทานภายนอก” มิใช่ทานที่อาศัยกายของตน แต่ทานบุตร และทานตนเองนั้นยากยิ่ง โอ ผู้สืบสายแห่งนะหุษะ เมื่อสละกายตนเป็นทาน ก็ประหนึ่งว่าทานทั้งปวงนั้นสำเร็จพร้อมกัน พระองค์ได้ประกาศในนคร วันละสามเวลา ว่า ‘ผู้ใดปรารถนาสิ่งใด เราจักให้สิ่งนั้น’ หากพระองค์ปฏิเสธคำขอของข้าพระองค์ คำประกาศนั้นย่อมกลายเป็นเท็จ และการประกาศต่อสาธารณะก็ไร้ความหมาย เพราะฉะนั้น ข้าแต่จอมราชัน จงทำให้คำประกาศนั้นเป็นจริง ดุจไวศรวณะ (กุเบร) เถิด” ยยาติกล่าวว่า “ปณิธาน (วรตะ) ของเรามั่นคงแล้ว คือให้แก่ผู้มาขอ และเจ้าก็มาขอความปรารถนาจากเราเช่นกัน จงบอกมาเถิด เราควรทำสิ่งใดเพื่อเจ้า?”
Verse 21
शर्मिष्टोवाच अधर्मात् पाहि मां राजन् धर्म च प्रतिपादय । त्वत्तो5पत्यवती लोके चरेयं धर्ममुत्तमम्
ศรมิษฐากล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา โปรดคุ้มครองข้าพระองค์ให้พ้นจากอธรรม และโปรดตั้งข้าพระองค์ไว้ในธรรม ด้วยการมีบุตรโดยพระองค์ ขอให้ข้าพระองค์ดำรงอยู่ในโลกนี้ด้วยการประพฤติธรรมอันสูงสุด”
Verse 22
त्रय एवाधना राजन् भार्या दासस्तथा सुतः । यत् ते समधिगच्छन्ति यस्यैते तस्य तद् धनम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา มีอยู่สามผู้ที่กล่าวกันว่าไม่มีสิทธิในทรัพย์สินโดยอิสระ คือ ภรรยา ทาส และบุตร ทรัพย์ใดที่เขาเหล่านั้นได้มา ตามจารีตและกฎเกณฑ์ย่อมเป็นทรัพย์ของผู้ที่เขาอยู่ในอำนาจ—ของสามีในกรณีภรรยา ของนายในกรณีทาส และของบิดาในกรณีบุตร”
Verse 23
देवयान्या भुजिष्यास्मि वश्या च तव भार्गवी । सा चाहं च त्वया राजन् भजनीये भजस्व माम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ข้าพระองค์เป็นนางรับใช้ของเทวยานี และนางเองก็อยู่ใต้พระอำนาจของพระองค์ ฉะนั้น ข้าแต่พระราชา ทั้งนางและข้าพระองค์ล้วนเป็นผู้ที่พระองค์พึงรับไว้ ดังนั้นโปรดรับข้าพระองค์ด้วย”
Verse 24
वैशम्पायन उवाच एवमुक्तस्तु राजा स तथ्यमित्यभिजज्ञिवान् पूजयामास शर्मिष्ठां धर्म च प्रत्यपादयत्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “เมื่อได้ยินดังนั้น พระราชาทรงเห็นว่าถ้อยคำนั้นเป็นความจริง พระองค์ทรงให้เกียรติศรมิษฐา และทรงรับนางเป็นมเหสีตามครรลองแห่งธรรม”
Verse 25
स समागम्य शर्मिष्ठां यथाकाममवाप्य च | अन्योन्यं चाभिसम्पूज्य जग्मतुस्तीौ यथागतम्
เขาได้ไปพบศรมิษฐา และเสพสมตามปรารถนา ครั้นแล้วทั้งสองต่างให้เกียรติยกย่องกันตามควร ก่อนจะแยกจากกันกลับไปยังที่ของตน ดังที่มาแต่แรก
Verse 26
तस्मिन् समागमे सुभू: शर्मिष्ठा चारुहासिनी । लेभे गर्भ प्रथमतस्तस्मान्नपतिसत्तमात्,सुन्दर भौंह तथा मनोहर मुसकानवाली शर्मिष्ठाने उस समागममें नृपश्रेष्ठ ययातिसे पहले-पहल गर्भ धारण किया
ในความสัมพันธ์นั้น ศรมิษฐาผู้คิ้วงามและยิ้มละมุน ได้ตั้งครรภ์เป็นครั้งแรกโดยพระยยาติ ผู้เป็นยอดแห่งกษัตริย์
Verse 27
प्रजज्ञे च ततः काले राजन् राजीवलोचना । कुमारं देवगर्भाभं राजीवनिभलोचनम्,जनमेजय! तदनन्तर समय आनेपर कमलके समान नेत्रोंवाली शर्मिष्ठाने देवबालक- जैसे सुन्दर एक कमलनयन कुमारको उत्पन्न किया
ครั้นถึงกาลอันควร ข้าแต่พระราชาชนเมชยะ ศรมิษฐาผู้มีดวงตาดุจดอกบัว ได้ประสูติพระกุมารผู้ผ่องใสดุจโอรสแห่งเทวะ มีนัยน์ตาประหนึ่งดอกบัว
Verse 82
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि ययात्युपाख्याने द्यशीतितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वनें ययात्युपाख्यानविषयक बयासीवाँ अध्याय पूरा हुआ
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ อาทิปัรวะ ภาคสัมภวปัรวะ ตอนยยาติอุปาขยาน บทที่แปดสิบสองได้สิ้นสุดลง
Frequently Asked Questions
The implicit dilemma is how a ruler should respond to provocation and insult: whether to retaliate through anger and harsh speech or to preserve dharma through restraint, patience, and conciliatory language.
Speech is treated as karmically and socially consequential: non-retaliation and sweet speech generate concord and merit, while cruel words function like weapons that harm others and degrade the speaker’s standing.
No explicit phalaśruti formula is stated; instead, the chapter embeds outcome-logic: the forbearing person gains sukṛta (merit) and social protection, while the abusive speaker is characterized as carrying misfortune and social disrepute.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.