Adhyaya 38
ब्रह्मणो वरप्रदानम् — शिवस्य परत्वप्रतिपादनम् तथा वराहेण भूमेः पुनःस्थापनम्
หลังจากพระมหेशวรเสด็จจากไป พระชนารทนะ (พระวิษณุ) สรรเสริญความเป็นปรมะของพระศิวะ ประกาศว่าพระมหาเทวะเป็นเจ้าแห่งสากลและเป็นที่พึ่งของสรรพสัตว์ แม้พรหมและวิษณุก็ยังอาศัยพระองค์ ทรงอธิบายว่า พระองค์เองเป็นภาคซ้ายของพระศิวะ ส่วนพระพรหมเป็นภาคขวา; ฤๅษีทั้งหลายกล่าวถึงปรกฤติ/อว்யกตว่าเกี่ยวกับวิษณุ และปุรุษะว่าเกี่ยวกับพรหม แต่ทั้งสองยังอยู่ใต้พระมหาเทวะผู้เป็นเหตุร่วมเดียว ตามพระบัญชา พรหมบูชาพระรุทระผู้ประทานพร ต่อมา พระวิษณุอวตารเป็นวราหะ ยกแผ่นดินที่จมอยู่ในมหาน้ำให้ตั้งมั่น จัดระเบียบแม่น้ำ มหาสมุทร และผืนแผ่นดินใหม่ ฟื้นฟูโลกทั้งหลาย แล้วพรหมเริ่มการสร้างด้วยอำนาจโยคะ ให้กำเนิดกุมารทั้งสี่ (สนกะเป็นต้น) และฤๅษีสำคัญ พร้อมทั้งธรรมและอธรรม วางระเบียบศีลธรรมและจักรวาล อันเป็นพื้นฐานคำสอนศैวะว่าด้วยการบูชาและโมกษะ
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ब्रह्मणो वरप्रदानं नाम सप्तत्रिंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच गते महेश्वरे देवे तमुद्दिश्य जनार्दनः प्रणम्य भगवान्प्राह पद्मयोनिमजोद्भवः
ดังนี้ ในศรีลิงคมหาปุราณะ ภาคปูรวะ เริ่มบทที่สามสิบเจ็ดชื่อว่า “พรประทานของพระพรหมา” ไศลาดีกล่าวว่า—เมื่อพระมหेशวรเสด็จไปแล้ว พระชนารทนะระลึกถึงพระองค์ กราบนมัสการ แล้วจึงทูลต่อพระพรหมาผู้ไม่เกิด ผู้บังเกิดจากดอกบัว।
Verse 2
श्रीविष्णुरुवाच परमेशो जगन्नाथः शङ्करस्त्वेष सर्वगः आवयोरखिलस्येशः शरणं च महेश्वरः
พระศรีวิษณุตรัสว่า “พระศังกรองค์นี้คือปรเมศวร เป็นเจ้าแห่งจักรวาล และแผ่ซ่านทั่วทุกแห่ง พระองค์ทรงเป็นอีศวรของเราทั้งสองและของสรรพสิ่ง; พระมหेशวรเท่านั้นคือที่พึ่งของเรา”
Verse 3
अहं वामाङ्गजो ब्रह्मन् शङ्करस्य महात्मनः भवान् भवस्य देवस्य दक्षिणाङ्गभवः स्वयम्
โอ พราหมณ์! เราบังเกิดจากเบื้องซ้ายแห่งพระศังกรผู้มหาจิต ส่วนท่านเองบังเกิดจากเบื้องขวาแห่งเทพภวะ (พระศิวะ)
Verse 4
मामाहुर् ऋषयः प्रेक्ष्य प्रधानं प्रकृतिं तथा अव्यक्तमजमित्येवं भवन्तं पुरुषस्त्विति
เมื่อหยั่งเห็นสัจธรรมโดยชอบแล้ว ฤๅษีทั้งหลายกล่าวถึงเราว่า “เป็นประธาน เป็นปรกฤติ เป็นอว்யกต เป็นอชะ (ไม่เกิด)” และในทำนองเดียวกันก็รู้จักท่านว่าเป็น “ปุรุษะ”—ปติผู้สถิตภายใน เหนือพันธนาการ
Verse 5
एवमाहुर्महादेवम् आवयोरपि कारणम् ईशं सर्वस्य जगतः प्रभुमव्ययमीश्वरम्
ดังนี้พวกท่านประกาศว่าพระมหาเทวะเป็นเหตุแม้ของเราทั้งสอง—ทรงเป็นอีศแห่งสรรพจักรวาล เป็นผู้เป็นใหญ่ และเป็นอีศวรผู้ไม่เสื่อมสลาย
Verse 6
सो ऽपि तस्यामरेशस्य वचनाद्वारिजोद्भवः वरेण्यं वरदं रुद्रम् अस्तुवत्प्रणनाम च
แล้วพรหมผู้บังเกิดจากดอกบัว ตามพระดำรัสของจอมเทพ ได้สรรเสริญพระรุทระผู้ควรบูชายิ่งและผู้ประทานพร แล้วนอบน้อมกราบลงแด่พระองค์।
Verse 7
अथाम्भसा प्लुतां भूमीं समाधाय जनार्दनः पूर्ववत्स्थापयामास वाराहं रूपमास्थितः
ต่อมา พระชนารทนะทรงรวบรวมแผ่นดินที่จมอยู่ในห้วงน้ำขึ้นมา ทรงแปลงเป็นพระวราหะ และทรงสถาปนาโลกไว้ ณ ที่เดิมดังเดิม।
Verse 8
नदीनदसमुद्रांश् च पूर्ववच्चाकरोत्प्रभुः कृत्वा चोर्वीं प्रयत्नेन निम्नोन्नतविवर्जिताम्
พระผู้เป็นเจ้า (ปติ) ทรงเนรมิตแม่น้ำ ลำธาร และมหาสมุทรดังเดิม และด้วยพระอุตสาหะทรงปรับแผ่นดินให้ปราศจากความลุ่มลึกและความสูงชันอันเกินควร ให้สมดุลเป็นระเบียบ।
Verse 9
धरायां सो ऽचिनोत्सर्वान् भूधरान् भूधराकृतिः भूराद्यांश्चतुरो लोकान् कल्पयामास पूर्ववत्
ทรงแปลงกายดุจขุนเขา แล้วทรงสถาปนาภูผาทั้งปวงไว้บนแผ่นดิน และทรงจัดระเบียบสี่โลกเริ่มด้วยภูห์ดังเดิมอีกครั้ง।
Verse 10
स्रष्टुं च भगवांश्चक्रे मतिं मतिमतां वरः मुख्यं च तैर्यग्योन्यं च दैविकं मानुषं तथा
ครั้นทรงประสงค์จะบังเกิดสรรพสร้าง ภควานผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์ทรงตั้งสังกัลป์แห่งการสร้าง และทรงจำแนกสรรพชีวิตเป็นหมวดหลัก หมวดกำเนิดเดรัจฉาน หมวดทิพย์ และหมวดมนุษย์ด้วยเช่นกัน।
Verse 11
विभुश्चानुग्रहं तत्र कौमारकम् अदीनधीः पुरस्तादसृजद्देवः सनन्दं सनकं तथा
ณ ที่นั้น พระผู้เป็นเจ้าผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ผู้มีปัญญาไม่เสื่อม ได้ทรงเมตตาโปรดให้กำเนิดหมู่กุมารก่อน คือ สนันทะ และ สนะกะ
Verse 12
सनातनं सतां श्रेष्ठं नैष्कर्म्येण गताः परम् मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम्
ด้วยการเพ่งภาวนาต่อพระสันาตนะ ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่สัตบุรุษ พวกท่านบรรลุภาวะสูงสุดด้วยไนษ์กรรมยะ—ความรู้แจ้งไร้ความยึดติดและเหนือกรรม; คือ มรีจิ ภฤคุ อังคิรส ปุลัสตยะ ปุลหะ และ กฺรตุ
Verse 13
दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया संकल्पं चैव धर्मं च ह्य् अधर्मं भगवान्प्रभुः
พระภควานผู้เป็นใหญ่ทรงสร้างทักษะ อตริ และวสิษฐะด้วยพลังแห่งโยควิทยา; และยังทรงปรากฏสังกัลปะ ธรรมะ และอธรรมะด้วย
Verse 14
द्वादशैव प्रजास्त्वेता ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः ऋभुं सनत्कुमारं च ससर्जादौ सनातनः
จากพรหมาผู้บังเกิดจากอวิยักตะ ได้เกิดหมู่ประชาทั้งสิบสองนี้; และในปฐมกาล พระสันาตนะยังทรงสร้างฤภุ และสนัตกุมารด้วย
Verse 15
तौ चोर्ध्वरेतसौ दिव्यौ चाग्रजौ ब्रह्मवादिनौ कुमारौ ब्रह्मणस्तुल्यौ सर्वज्ञौ सर्वभाविनौ
กุมารทั้งสองนั้นเป็นทิพย์ มีพลังพรหมจรรย์อันไหลขึ้น (อูรธวเรตัส) เป็นผู้เกิดก่อนและเป็นผู้ประกาศพรหมัน; รุ่งเรืองเสมอพรหมา เป็นผู้รู้ทั่ว และสามารถปรากฏได้ในทุกภาวะ
Verse 16
एवं मुख्यादिकान् सृष्ट्वा पद्मयोनिः शिलाशन युगधर्मानशेषांश् च कल्पयामास विश्वसृक्
ดังนั้น ครั้นทรงสร้างปรธานะและหมู่ภาวะหลักทั้งหลายแล้ว ผู้สร้างจักรวาลผู้บังเกิดจากดอกบัว—ประทับเหนืออาสนะอันมั่นคง—ทรงกำหนดธรรมแห่งยุคทั้งปวงโดยไม่ให้เหลือ และสถาปนาระเบียบฤตะแห่งจักรวาลเพื่อโลกทั้งหลาย
Frequently Asked Questions
It asserts a Shaiva-centered ontology: preservation (Vishnu) and creation (Brahma) are functional manifestations (aṃśa) grounded in Shiva, who remains the singular, all-pervading cause (kāraṇa) beyond these roles.
The episode illustrates that even major cosmic acts attributed to Vishnu occur within Shiva’s overarching sovereignty; cosmic stability and re-creation are shown as coordinated within the Shaiva metaphysical order where Maheshvara is the ultimate refuge and cause.