Adhyaya 17
Parīkṣit Confronts Kali: Dharma (Bull) and Bhūmi (Cow) at the Dawn of Kali-yuga
เมื่อพระเจ้าปริกษิตมหาราชทรงรับภาระจักรพรรดิแล้ว เสด็จตรวจราชอาณาจักร เรื่องราวจากการสังเกตอาการแห่งกลียุคทั่วไปหันไปสู่การเผชิญหน้า “อธรรม” ที่ปรากฏเป็นตัวตนโดยตรง พระองค์พบชายคล้ายศูทรแต่งกายเป็นกษัตริย์กำลังเฆี่ยนวัวและโค—ภูมิและธรรม—เป็นสัญญาณว่าระเบียบวรรณะ-อาศรมกลับตาลปัตรและผู้ไร้ที่พึ่งถูกกดขี่ พระราชาทรงปฏิญาณคุ้มครอง ซักถามวัวผู้เป็นธรรมว่าทำไมจึงสูญเสียสามขา และได้ฟังคำตอบอันระมัดระวังของธรรมที่พิจารณาเหตุหลายแนว (ตนเอง โชคชะตา กรรม ธรรมชาติ) ชี้ขอบเขตของการโต้แย้งด้วยตรรกะเพียงอย่างเดียว ปริกษิตทรงจำแนกได้ว่าเป็นธรรม ทรงวินิจฉัยความเสื่อมแห่งกลียุค—เหลือเพียง “สัจจะ” เป็นขาสุดท้าย—แล้วชักพระแสงเพื่อประหารกาลี กาลียอมสวามิภักดิ์; ด้วยเมตตาแบบกษัตริย์และหลักศรณาคติ พระองค์จึงละเว้นการฆ่า แต่เนรเทศให้ไปสถิตในที่ซึ่งบาปถูกทำให้เป็นสถาบัน: การพนัน มึนเมา ประเวณี การฆ่าสัตว์ และท้ายที่สุดคือทอง/ทรัพย์ที่เพิ่มเล่ห์ลวงและริษยา ตอนท้ายพระองค์ทรงฟื้นกำลังธรรมและทำให้แผ่นดินมั่นคง เป็นฉากปูทางให้ที่มั่นของกาลีกลายเป็นภูมิหลังต่อคำสาปของปริกษิตและการแสดงภควตะเจ็ดวันในกาลต่อมา
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच तत्र गोमिथुनं राजा हन्यमानमनाथवत् । दण्डहस्तं च वृषलं ददृशे नृपलाञ्छनम् ॥ १ ॥
สูตะกล่าวว่า ณ ที่นั้น พระราชาทรงเห็นศูทรชั้นต่ำผู้แต่งกายดุจราชา ถือกระบองอยู่ กำลังตีวัวตัวเมียและวัวตัวผู้ราวกับไร้เจ้าของ
Verse 2
वृषं मृणालधवलं मेहन्तमिव बिभ्यतम् । वेपमानं पदैकेन सीदन्तं शूद्रताडितम् ॥ २ ॥
วัวตัวผู้ขาวดุจก้านดอกบัวขาว มันหวาดกลัวการตีของศูทรนั้น จนสั่นเทา ยืนด้วยขาเพียงข้างเดียว และด้วยความกลัวถึงกับปัสสาวะพร้อมทั้งทรุดอ่อนแรง
Verse 3
गां च धर्मदुघां दीनां भृशं शूद्रपदाहताम् । विवत्सामाश्रुवदनां क्षामां यवसमिच्छतीम् ॥ ३ ॥
โคผู้หลั่ง “น้ำนมแห่งธรรม” บัดนี้ยากไร้ ไร้ลูก และถูกศูทรเตะทำร้ายอย่างหนัก น้ำตาคลอ ดวงหน้าเศร้าหมอง ร่างกายซูบซีด และโหยหาหญ้าในทุ่งนา
Verse 4
पप्रच्छ रथमारूढ: कार्तस्वरपरिच्छदम् । मेघगम्भीरया वाचा समारोपितकार्मुक: ॥ ४ ॥
มหาราชาปริกษิต ประทับบนรถศึกประดับทอง พร้อมคันธนูและลูกศร จึงตรัสถามเขา (ศูทรนั้น) ด้วยสุรเสียงกังวานลึกดุจเสียงฟ้าร้อง
Verse 5
कस्त्वं मच्छरणे लोके बलाद्धंस्यबलान् बली । नरदेवोऽसि वेशेण नटवत्कर्मणाद्विज: ॥ ५ ॥
เจ้าคือผู้ใด? ทั้งที่มีกำลังกลับกล้าฆ่าผู้ไร้ทางสู้ภายใต้ความคุ้มครองของเรา! ด้วยเครื่องแต่งกายเจ้าทำทีเป็นนรเทพ (กษัตริย์) แต่ด้วยการกระทำเจ้ากลับขัดต่อธรรมของกษัตริยทวิชะ
Verse 6
यस्त्वं कृष्णे गते दूरं सहगाण्डीवधन्वना । शोच्योऽस्यशोच्यान् रहसि प्रहरन् वधमर्हसि ॥ ६ ॥
เจ้าคนชั่ว! เพราะพระศรีกฤษณะและอรชุนผู้ถือคันธนูกาณฑีวาอยู่ไกล เจ้าจึงกล้าตีโคผู้บริสุทธิ์หรือ? การทำร้ายผู้ไร้ผิดในที่ลับทำให้เจ้าเป็นผู้กระทำผิด ดังนั้นเจ้าสมควรถูกประหาร
Verse 7
त्वं वा मृणालधवल: पादैर्न्यून: पदा चरन् । वृषरूपेण किं कश्चिद् देवो न: परिखेदयन् ॥ ७ ॥
แล้วพระองค์ตรัสถามโคผู้เป็นวัว: “โอ ผู้ขาวดุจก้านบัว! เจ้าคือผู้ใด? เจ้าสูญเสียสามขา เหลือเดินเพียงขาเดียว หรือว่าเจ้าเป็นเทพองค์ใดมาทำให้เราทุกข์ในร่างวัว?”
Verse 8
न जातु कौरवेन्द्राणां दोर्दण्डपरिरम्भिते । भूतलेऽनुपतन्त्यस्मिन् विना ते प्राणिनां शुच: ॥ ८ ॥
ในแผ่นดินที่ได้รับการคุ้มครองด้วยพละแขนของกษัตริย์วงศ์กุรุ ไม่เคยมีผู้ใดหลั่งน้ำตาเพราะความละเลยของราชา; วันนี้เป็นครั้งแรกที่ข้าเห็นเจ้าคร่ำครวญด้วยดวงตาเปียกน้ำตา
Verse 9
मा सौरभेयात्र शुचो व्येतु ते वृषलाद् भयम् । मा रोदीरम्ब भद्रं ते खलानां मयि शास्तरि ॥ ९ ॥
โอ้บุตรแห่งสุรภี อย่าโศกอีกต่อไป และอย่ากลัวคนชั้นต่ำผู้นี้เลย; โอ้แม่โค ตราบใดที่ข้ายังเป็นผู้ปกครองผู้ปราบคนพาล จงอย่าร่ำไห้—ความเป็นสิริมงคลจักมีแก่เจ้า
Verse 10
यस्य राष्ट्रे प्रजा: सर्वास्त्रस्यन्ते साध्व्यसाधुभि: । तस्य मत्तस्य नश्यन्ति कीर्तिरायुर्भगो गति: ॥ १० ॥ एष राज्ञां परो धर्मो ह्यार्तानामार्तिनिग्रह: । अत एनं वधिष्यामि भूतद्रुहमसत्तमम् ॥ ११ ॥
โอ้สตรีผู้บริสุทธิ์ หากในแว่นแคว้นใดประชาทั้งปวงหวาดผวาเพราะคนพาล ชื่อเสียง อายุ วาสนา และคติอันดีของกษัตริย์ผู้นั้นย่อมเสื่อมสูญ หน้าที่สูงสุดของราชาคือระงับทุกข์ของผู้ทุกข์ร้อน; ฉะนั้นข้าจักประหารคนชั่วช้าที่เบียดเบียนสรรพชีวิตผู้นี้
Verse 11
यस्य राष्ट्रे प्रजा: सर्वास्त्रस्यन्ते साध्व्यसाधुभि: । तस्य मत्तस्य नश्यन्ति कीर्तिरायुर्भगो गति: ॥ १० ॥ एष राज्ञां परो धर्मो ह्यार्तानामार्तिनिग्रह: । अत एनं वधिष्यामि भूतद्रुहमसत्तमम् ॥ ११ ॥
โอ้สตรีผู้บริสุทธิ์ หากในแว่นแคว้นใดประชาทั้งปวงหวาดผวาเพราะคนพาล ชื่อเสียง อายุ วาสนา และคติอันดีของกษัตริย์ผู้นั้นย่อมเสื่อมสูญ หน้าที่สูงสุดของราชาคือระงับทุกข์ของผู้ทุกข์ร้อน; ฉะนั้นข้าจักประหารคนชั่วช้าที่เบียดเบียนสรรพชีวิตผู้นี้
Verse 12
कोऽवृश्चत् तव पादांस्त्रीन् सौरभेय चतुष्पद । मा भूवंस्त्वादृशा राष्ट्रे राज्ञां कृष्णानुवर्तिनाम् ॥ १२ ॥
โอ้บุตรแห่งสุรภี ผู้มีสี่เท้า ใครกันตัดขาทั้งสามของเจ้า? ในแผ่นดินของกษัตริย์ผู้ดำเนินตามพระบัญชาของพระศรีกฤษณะ ไม่ควรมีผู้ทุกข์ยากเช่นเจ้าเลย
Verse 13
आख्याहि वृष भद्रं व: साधूनामकृतागसाम् । आत्मवैरूप्यकर्तारं पार्थानां कीर्तिदूषणम् ॥ १३ ॥
오 โคผู้เจริญ ขอความสวัสดีจงมีแด่ท่าน ท่านเป็นผู้บริสุทธิ์และซื่อสัตย์ โปรดบอกข้าเถิดว่าใครเป็นผู้กระทำการทารุณโหดร้ายนี้ ซึ่งทำให้ชื่อเสียงของบุตรแห่งนางปฤถาต้องมัวหมอง
Verse 14
जनेऽनागस्यघं युञ्जन् सर्वतोऽस्य च मद्भयम् । साधूनां भद्रमेव स्यादसाधुदमने कृते ॥ १४ ॥
ผู้ใดก็ตามที่ก่อความทุกข์ยากแก่ผู้บริสุทธิ์ ผู้นั้นจงเกรงกลัวข้าในทุกหนทุกแห่ง การปราบปรามคนชั่ว ย่อมนำมาซึ่งความผาสุกแก่สาธุชนโดยอัตโนมัติ
Verse 15
अनाग:स्विह भूतेषु य आगस्कृन्निरङ्कुश: । आहर्तास्मि भुजं साक्षादमर्त्यस्यापि साङ्गदम् ॥ १५ ॥
ผู้โอหังที่ก่อกรรมทำเข็ญด้วยการทรมานผู้บริสุทธิ์ จะถูกข้าตัดแขนทิ้งทันที แม้ว่าเขาจะเป็นเทวดาผู้ประดับด้วยเครื่องทรงอาภรณ์ก็ตาม
Verse 16
राज्ञो हि परमो धर्म: स्वधर्मस्थानुपालनम् । शासतोऽन्यान् यथाशास्त्रमनापद्युत्पथानिह ॥ १६ ॥
หน้าที่สูงสุดของกษัตริย์ผู้ปกครองคือการให้ความคุ้มครองแก่ผู้ปฏิบัติตามกฎหมาย และลงโทษผู้ที่ออกนอกลู่นอกทางจากคำสอนของพระคัมภีร์ในเวลาปกติ
Verse 17
धर्म उवाच एतद् व: पाण्डवेयानां युक्तमार्ताभयं वच: । येषां गुणगणै: कृष्णो दौत्यादौ भगवान् कृत: ॥ १७ ॥
พระธรรมกล่าวว่า: วาจาที่ท่านกล่าวมานี้สมควรแก่เชื้อสายของปาณฑพยิ่งนัก ด้วยความเลื่อมใสในคุณธรรมของเหล่าปาณฑพ แม้แต่องค์พระकृष्णเจ้าก็ยังทรงรับหน้าที่เป็นทูตให้
Verse 18
न वयं क्लेशबीजानि यत: स्यु: पुरुषर्षभ । पुरुषं तं विजानीमो वाक्यभेदविमोहिता: ॥ १८ ॥
โอ้ยอดมนุษย์ เราไม่อาจชี้ชัดได้ว่าเมล็ดแห่งความทุกข์ของเรามาจากผู้ใด เพราะเราถูกทำให้หลงด้วยถ้อยคำและทัศนะที่แตกต่างของนักปรัชญาเชิงทฤษฎี
Verse 19
केचिद् विकल्पवसना आहुरात्मानमात्मन: । दैवमन्येऽपरे कर्म स्वभावमपरे प्रभुम् ॥ १९ ॥
นักปรัชญาบางพวกผู้ถืออทไวตะกล่าวว่า ตนเองเป็นเหตุแห่งสุขและทุกข์ของตน; บางพวกกล่าวว่าเป็นอำนาจทิพย์; บางพวกว่าเป็นกรรม; และพวกวัตถุนิยมถือว่าธรรมชาติเป็นเหตุสูงสุด
Verse 20
अप्रतर्क्यादनिर्देश्यादिति केष्वपि निश्चय: । अत्रानुरूपं राजर्षे विमृश स्वमनीषया ॥ २० ॥
ยังมีนักคิดบางพวกที่เชื่อว่าเหตุแห่งความทุกข์ไม่อาจรู้ได้ด้วยการโต้แย้ง ไม่อาจหยั่งด้วยจินตนาการ และไม่อาจกล่าวเป็นถ้อยคำได้ โอ้ราชฤๅษี จงพิจารณาให้เหมาะสมด้วยปัญญาของตน
Verse 21
सूत उवाच एवं धर्मे प्रवदति स सम्राड् द्विजसत्तमा: । समाहितेन मनसा विखेद: पर्यचष्ट तम् ॥ २१ ॥
สูตะกล่าวว่า โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ เมื่อธรรมะกล่าวดังนี้ จักรพรรดิปรึกษิตมีจิตตั้งมั่นและพอใจอย่างยิ่ง แล้วจึงตอบโดยปราศจากความผิดพลาดและความเศร้าใจ
Verse 22
राजोवाच धर्मं ब्रवीषि धर्मज्ञ धर्मोऽसि वृषरूपधृक् । यदधर्मकृत: स्थानं सूचकस्यापि तद्भवेत् ॥ २२ ॥
พระราชาตรัสว่า โอ้ผู้รู้ธรรมะ! ท่านกล่าวตามธรรมะ และท่านเองคือธรรมะในรูปวัว ท่านกล่าวหลักว่า โทษที่กำหนดแก่ผู้กระทำอธรรม ย่อมตกแก่ผู้ชี้ตัวผู้กระทำด้วย
Verse 23
अथवा देवमायाया नूनं गतिरगोचरा । चेतसो वचसश्चापि भूतानामिति निश्चय: ॥ २३ ॥
จึงสรุปได้ว่า พลังแห่งเดวะมายาของพระผู้เป็นเจ้านั้นยากหยั่งถึง ไม่อาจประมาณได้ด้วยการคาดคะเนทางใจหรือวาทศิลป์แห่งถ้อยคำ
Verse 24
तप: शौचं दया सत्यमिति पादा: कृते कृता: । अधर्मांशैस्त्रयो भग्ना: स्मयसङ्गमदैस्तव ॥ २४ ॥
ในยุคสัตยะ เท้าทั้งสี่ของธรรมตั้งมั่นด้วยตบะ ความสะอาด เมตตา และความสัตย์; แต่บัดนี้สามเท้าถูกหักด้วยอธรรมอันเป็นความหยิ่งยโส ความใคร่ในสตรี และความมึนเมา
Verse 25
इदानीं धर्म पादस्ते सत्यं निर्वर्तयेद्यत: । तं जिघृक्षत्यधर्मोऽयमनृतेनैधित: कलि: ॥ २५ ॥
โอ้ธรรมะ บัดนี้ท่านยืนอยู่เพียงขาเดียวคือความสัตย์ และเดินกะเผลกไปได้อย่างยากลำบาก; แต่กาลี ผู้เป็นอธรรมที่รุ่งเรืองด้วยความลวง ก็พยายามทำลายขานั้นด้วย
Verse 26
इयं च भूमिर्भगवता न्यासितोरुभरा सती । श्रीमद्भिस्तत्पदन्यासै: सर्वत: कृतकौतुका ॥ २६ ॥
ภาระของแผ่นดินนี้ย่อมถูกบรรเทาโดยพระผู้เป็นเจ้า (และผู้อื่นด้วย) อย่างแน่นอน; เมื่อพระองค์เสด็จมาเป็นอวตาร รอยพระบาทอันเป็นมงคลทำให้ความดีงามบังเกิดทั่วทุกทิศ
Verse 27
शोचत्यश्रुकला साध्वी दुर्भगेवोज्झिता सती । अब्रह्मण्या नृपव्याजा: शूद्रा भोक्ष्यन्ति मामिति ॥ २७ ॥
บัดนี้นางแผ่นดินผู้บริสุทธิ์ คร่ำครวญด้วยน้ำตา เพราะโชคร้ายราวถูกพระผู้เป็นเจ้าทอดทิ้ง—ว่า “ต่อไปพวกต่ำช้าที่ปลอมเป็นกษัตริย์ ผู้เป็นศัตรูต่อพราหมณยธรรม จะเข้าครอบครองและเสพสุขบนข้า”
Verse 28
इति धर्मं महीं चैव सान्त्वयित्वा महारथ: । निशातमाददे खड्गं कलयेऽधर्महेतवे ॥ २८ ॥
ดังนั้นมหาราชปริกษิต ผู้เป็นมหารถะ ได้ปลอบประโลมธรรมะและแผ่นดิน แล้วทรงชักพระแสงดาบอันคมกริบเพื่อประหารกาลี ผู้เป็นเหตุแห่งอธรรมทั้งปวง
Verse 29
तं जिघांसुमभिप्रेत्य विहाय नृपलाञ्छनम् । तत्पादमूलं शिरसा समगाद् भयविह्वल: ॥ २९ ॥
เมื่อกาลีรู้ว่าพระราชาทรงประสงค์จะประหารตน ก็ละทิ้งเครื่องหมายแห่งกษัตริย์ทันที และด้วยความหวาดกลัวจึงก้มศีรษะลงไปยังบาทมูลของพระองค์เพื่อขอพึ่งพา
Verse 30
पतितं पादयोर्वीर: कृपया दीनवत्सल: । शरण्यो नावधीच्छ्लोक्य आह चेदं हसन्निव ॥ ३० ॥
เมื่อเห็นกาลีล้มลงแทบพระบาท วีรบุรุษผู้เมตตาต่อผู้ยากไร้ ผู้ควรเป็นที่พึ่งและควรแก่การสรรเสริญ คือมหาราชปริกษิต มิได้ประหารเขา แต่ทรงแย้มสรวลด้วยกรุณาแล้วตรัสดังนี้
Verse 31
राजोवाच न ते गुडाकेशयशोधराणां बद्धाञ्जलेर्वै भयमस्ति किञ्चित् । न वर्तितव्यं भवता कथञ्चन क्षेत्रे मदीये त्वमधर्मबन्धु: ॥ ३१ ॥
พระราชาตรัสว่า: เราสืบทอดเกียรติยศของคุฑาเกศะ (อรชุน) มา ดังนั้นผู้ที่พนมมือยอมจำนนเช่นเจ้าไม่ต้องหวาดกลัวชีวิต แต่เจ้าไม่อาจอยู่ในอาณาจักรของเราได้เลย เพราะเจ้าเป็นมิตรแห่งอธรรม
Verse 32
त्वां वर्तमानं नरदेवदेहे- ष्वनुप्रवृत्तोऽयमधर्मपूग: । लोभोऽनृतं चौर्यमनार्यमंहो ज्येष्ठा च माया कलहश्च दम्भ: ॥ ३२ ॥
หากปล่อยให้กาลี ผู้เป็นตัวตนอธรรม ทำหน้าที่เป็นผู้นำปกครองในหมู่ “เทพมนุษย์” แล้ว หลักอธรรมย่อมแพร่หลายแน่นอน ได้แก่ ความโลภ ความเท็จ การลักขโมย ความไร้อารยธรรม ความบาป ความมายาอันหลอกลวง การวิวาท และความโอ้อวด
Verse 33
न वर्तितव्यं तदधर्मबन्धो धर्मेण सत्येन च वर्तितव्ये । ब्रह्मावर्ते यत्र यजन्ति यज्ञै- र्यज्ञेश्वरं यज्ञवितानविज्ञा: ॥ ३३ ॥
โอ้สหายแห่งอธรรม! ณ พรหมาวรรต ที่บรรดาผู้รู้พิธียัญญะประกอบยัญญะตามสัจจะและธรรมเพื่อยังความพอพระทัยแก่ยัญเญศวร ศรีหริ ที่นั่นเจ้าไม่สมควรพำนัก; ที่นั่นควรดำรงอยู่ด้วยธรรมและสัจจะเท่านั้น
Verse 34
यस्मिन् हरिर्भगवानिज्यमान इज्यात्ममूर्तिर्यजतां शं तनोति । कामानमोघान् स्थिरजङ्गमाना- मन्तर्बहिर्वायुरिवैष आत्मा ॥ ३४ ॥
ในพิธียัญญะทั้งปวง แท้จริงแล้วพระศรีหริผู้เป็นภควานทรงได้รับการบูชา เพราะพระองค์คือปรมาตมัน ผู้เป็นรูปแห่งอาตมันของผู้บูชา พระองค์ทรงแผ่ความสวัสดี และดุจอากาศที่อยู่ทั้งภายในและภายนอก ทรงแทรกซึมสรรพสิ่งทั้งเคลื่อนและนิ่ง แล้วประทานความปรารถนาที่ไม่สูญเปล่าแก่ผู้บูชา
Verse 35
सूत उवाच परीक्षितैवमादिष्ट: स कलिर्जातवेपथु: । तमुद्यतासिमाहेदं दण्डपाणिमिवोद्यतम् ॥ ३५ ॥
ศรีสุตะกล่าวว่า เมื่อมหาราชปริกษิตมีพระบัญชาเช่นนั้น บุคลาธิษฐานแห่งกลียุคก็สั่นสะท้านด้วยความหวาดกลัว ครั้นเห็นพระราชาดุจยมราช ผู้ถือทัณฑ์และชักดาบพร้อมประหาร กลีจึงกล่าวต่อพระราชาดังนี้
Verse 36
कलिरुवाच यत्र क्व वाथ वत्स्यामि सार्वभौम तवाज्ञया । लक्षये तत्र तत्रापि त्वामात्तेषुशरासनम् ॥ ३६ ॥
กลีกล่าวว่า ข้าแต่มหาราชผู้เป็นสรรพภาวะ แม้ข้าจะพำนักที่ใดก็ตามตามพระบัญชาของพระองค์ แต่ไม่ว่าข้าจะมองไปทางไหน ก็เห็นพระองค์ทรงคันศรและลูกศรอยู่ทุกแห่ง
Verse 37
तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ठ स्थानं निर्देष्टुमर्हसि । यत्रैव नियतो वत्स्य आतिष्ठंस्तेऽनुशासनम् ॥ ३७ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้ผู้พิทักษ์ธรรมผู้ประเสริฐ โปรดกำหนดสถานที่ให้ข้าพเจ้าเถิด เพื่อข้าพเจ้าจะได้พำนักอย่างถาวร โดยตั้งมั่นอยู่ในพระบัญชาและการปกครองของพระองค์
Verse 38
सूत उवाच अभ्यर्थितस्तदा तस्मै स्थानानि कलये ददौ । द्यूतं पानं स्त्रिय: सूना यत्राधर्मश्चतुर्विध: ॥ ३८ ॥
สุุตะกล่าวว่า เมื่อกาลีวิงวอน มหาราชปริกษิตจึงอนุญาตให้เขาพำนักในสถานที่ที่มีการพนัน การดื่มสุรา การค้าประเวณี และการฆ่าสัตว์—ที่ซึ่งอธรรมสี่ประการดำรงอยู่
Verse 39
पुनश्च याचमानाय जातरूपमदात्प्रभु: । ततोऽनृतं मदं कामं रजो वैरं च पञ्चमम् ॥ ३९ ॥
กาลีขอเพิ่มอีก และเพราะการวิงวอนนั้น พระราชาจึงอนุญาตให้เขาอยู่ในที่ที่มีทองคำ เพราะที่ใดมีทอง ที่นั่นย่อมมีความเท็จ ความมึนเมา ราคะ ความริษยา และความเป็นศัตรูเป็นประการที่ห้า
Verse 40
अमूनि पञ्च स्थानानि ह्यधर्मप्रभव: कलि: । औत्तरेयेण दत्तानि न्यवसत् तन्निदेशकृत् ॥ ४० ॥
ดังนั้น กาลีผู้เกิดจากอธรรม ตามพระบัญชาของมหาราชปริกษิต โอรสของอุตตรา จึงได้รับอนุญาตให้อยู่ในสถานที่ทั้งห้านั้น และเขาก็พำนักตามพระดำรัส
Verse 41
अथैतानि न सेवेत बुभूषु: पुरुष: क्वचित् । विशेषतो धर्मशीलो राजा लोकपतिर्गुरु: ॥ ४१ ॥
เพราะฉะนั้น ผู้ใดปรารถนาความผาสุกก้าวหน้า ไม่ควรคบหาสิ่งเหล่านี้เลย; โดยเฉพาะกษัตริย์ผู้ทรงธรรม นักศาสนา ผู้นำสาธารณะ พราหมณ์ และสันยาสี ไม่พึงข้องเกี่ยวกับหลักอธรรมทั้งสี่นี้
Verse 42
वृषस्य नष्टांस्त्रीन् पादान् तप: शौचं दयामिति । प्रतिसन्दध आश्वास्य महीं च समवर्धयत् ॥ ४२ ॥
ต่อจากนั้น พระราชาทรงฟื้นฟูขาที่สูญไปสามขาของโคผู้เป็นรูปแห่งธรรมะ—ตบะ ความบริสุทธิ์ และความเมตตา—และทรงให้กำลังใจจนสภาพของแผ่นดินดีขึ้นอย่างเพียงพอ
Verse 43
स एष एतर्ह्यध्यास्त आसनं पार्थिवोचितम् । पितामहेनोपन्यस्तं राज्ञारण्यं विविक्षता ॥ ४३ ॥ आस्तेऽधुना स राजर्षि: कौरवेन्द्रश्रियोल्लसन् । गजाह्वये महाभागश्चक्रवर्ती बृहच्छ्रवा: ॥ ४४ ॥
นี่คือพระจักรพรรดิผู้เปี่ยมบุญญาธิการ มหาราชปริกษิต ผู้ซึ่งมหาราชยุธิษฐิระได้มอบราชอาณาจักรหัสตินาปุระให้ เมื่อทรงประสงค์จะเสด็จสู่ป่าเพื่อบำเพ็ญธรรม บัดนี้พระองค์ประทับบนราชบัลลังก์ ณ คชาหวยะ และทรงปกครองโลกอย่างรุ่งเรืองด้วยเกียรติแห่งวงศ์กุรุ
Verse 44
स एष एतर्ह्यध्यास्त आसनं पार्थिवोचितम् । पितामहेनोपन्यस्तं राज्ञारण्यं विविक्षता ॥ ४३ ॥ आस्तेऽधुना स राजर्षि: कौरवेन्द्रश्रियोल्लसन् । गजाह्वये महाभागश्चक्रवर्ती बृहच्छ्रवा: ॥ ४४ ॥
นี่คือพระจักรพรรดิผู้เปี่ยมบุญญาธิการ มหาราชปริกษิต ผู้ซึ่งมหาราชยุธิษฐิระได้มอบราชอาณาจักรหัสตินาปุระให้ เมื่อทรงประสงค์จะเสด็จสู่ป่าเพื่อบำเพ็ญธรรม บัดนี้พระองค์ประทับบนราชบัลลังก์ ณ คชาหวยะ และทรงปกครองโลกอย่างรุ่งเรืองด้วยเกียรติแห่งวงศ์กุรุ
Verse 45
इत्थम्भूतानुभावोऽयमभिमन्युसुतो नृप: । यस्य पालयत: क्षौणीं यूयं सत्राय दीक्षिता: ॥ ४५ ॥
มหาราชปริกษิต โอรสแห่งอภิมันยุ เป็นกษัตริย์ผู้ทรงประสบการณ์และเดชานุภาพยิ่ง ด้วยการปกครองอันชำนาญและการอุปถัมภ์ของพระองค์ ท่านทั้งหลายจึงสามารถรับดิษาเพื่อประกอบสัตรยัญญะเช่นนี้ได้
Frequently Asked Questions
The cow represents Bhūmi (Earth) and the bull represents Dharma (Religion/virtue). Their beating symbolizes Kali-yuga’s social and moral inversion: rulers who are unqualified (a śūdra dressed as a king) exploit and terrorize the innocent, causing dharma to weaken and the earth to suffer under misrule.
Parīkṣit explains that in Satya-yuga dharma stood firmly on four supports: tapas (austerity), śauca (cleanliness), dayā (mercy), and satya (truthfulness). In Kali-yuga three are broken by dominant irreligious tendencies (notably pride, lust, and intoxication), leaving satya as the remaining leg—also threatened by deceit.
Kali surrenders in fear, and Parīkṣit exemplifies the kṣatriya code aligned with dharma: a surrendered person is not to be killed. Yet mercy is balanced with public protection—Kali is expelled from righteous society and restricted to specific places where vice is practiced, limiting his spread while honoring the principle of accepting surrender.
Parīkṣit assigns Kali to four primary sites of adharma: gambling (dyūta), intoxication (pāna), prostitution/illicit sex (strī-saṅga), and animal slaughter/violence (sūnā). Kali additionally receives residence in gold (hiraṇya), because wealth—when unregulated by dharma—tends to generate falsity, intoxication, lust, envy, and enmity.
The chapter defines the king’s foremost duty as rakṣā: protecting law-abiding and helpless beings and restraining miscreants. A ruler’s fame, longevity, and auspicious destination diminish when citizens live in fear; therefore, governance must actively remove suffering and uphold scriptural ordinances.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.