Adhyaya 12
Sādhu-saṅga, the Gopīs’ Prema, and the Veda’s Culmination in Exclusive Surrender
ในกระแสอุทธวคีตา พระศรีกฤษณะทรงย้ำแก่อุทธวะว่า เหตุชี้ขาดแห่งโมกษะและการบรรลุพระภควานคือสาธุสังคะและภักติอันบริสุทธิ์แบบเอกันตะ มิใช่การสั่งสมวิธีปฏิบัติแห่งบุญหรือการบำเพ็ญตบะโดยรวมกัน พระองค์ทรงกล่าวถึงวินัยอันน่าเคารพ—อัษฏางคโยคะ การวิเคราะห์สางขยะ อหิงสา การสวดเวท ตบัส สันนยาส ยัชญะ ทาน ตีรถะ วรตะ และการบูชาเทพ—แต่ประกาศว่าสิ่งเหล่านี้มิได้ “ผูก” พระองค์ดังที่ภักติบริสุทธิ์ผูกไว้ จากนั้นทรงยกตัวอย่างข้ามยุคสมัยว่า แม้ผู้ดูเหมือนไม่มีคุณสมบัติหรือกลุ่มสังคมต่าง ๆ ก็ถูกยกขึ้นด้วยการคบหาสมาคมกับภักตะ จนถึงจุดสูงสุดคือชาววฤนทาวัน โดยเฉพาะเหล่าโคปี ผู้ซึ่งความวิรหะจากกฤษณะเผยยอดแห่งเปรมะ เมื่ออุทธวะเกิดข้อสงสัย พระองค์ทรงอธิบายการปรากฏของพระผู้เป็นเจ้าผ่านเสียงเวท จักรวาลเป็นรูปของพระองค์ และอุปมาพฤกษาแห่งสังสาระ ให้ตัดด้วยศัสตราแห่งญาณ แล้วเมื่อรู้แจ้งพระองค์จึงละแม้เครื่องมือนั้น บทนี้จึงวางหลักว่า เวทและการวิเคราะห์เป็นเพียงเครื่องเกื้อหนุน แต่เป้าหมายสุดท้ายคือศรณาคติแบบเอกันตะในพระกฤษณะเท่านั้น
Shlokas
Verse 1
श्रीभगवानुवाच न रोधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म एव च । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो नेष्टापूर्तं न दक्षिणा ॥ १ ॥ व्रतानि यज्ञश्छन्दांसि तीर्थानि नियमा यमा: । यथावरुन्धे सत्सङ्ग: सर्वसङ्गापहो हि माम् ॥ २ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้อุทธวะ เราไม่อยู่ใต้อำนาจด้วยโยคะ สางขยะ หรือธรรมทั่วไป ไม่ด้วยการสวดเวท ตบะ การสละ การงานอิษฏาปูรตะ ทานและทักษิณา ไม่ด้วยศีลพรต ยัญญะ มนต์เวท การไปตirtha หรือยามะ-นิยามะ แต่สัทสังคะกับภักตะผู้บริสุทธิ์ของเรา ซึ่งตัดความยึดติดทั้งปวง นั่นแหละทำให้เรายอมอยู่ในอำนาจของภักตะ
Verse 2
श्रीभगवानुवाच न रोधयति मां योगो न साङ्ख्यं धर्म एव च । न स्वाध्यायस्तपस्त्यागो नेष्टापूर्तं न दक्षिणा ॥ १ ॥ व्रतानि यज्ञश्छन्दांसि तीर्थानि नियमा यमा: । यथावरुन्धे सत्सङ्ग: सर्वसङ्गापहो हि माम् ॥ २ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “โอ้อุทธวะ โยคะ สางขยะ ธรรมจริยา การสาธยายพระเวท ตบะ การสละ การบำเพ็ญอิษฏาปูรตะ หรือทานทักษิณา; รวมทั้งพรต ยัญญะ มนตรชป การไปยังตีรถะ และยามะ-นิยามะ—สิ่งเหล่านี้มิได้ทำให้เรายอมอยู่ใต้อำนาจผู้ปฏิบัติได้. แต่สัทสังคะกับภักตะผู้บริสุทธิ์ของเรา ซึ่งขจัดความยึดติดทั้งปวง นั่นแลทำให้เราขึ้นอยู่กับภักตะนั้น”
Verse 3
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
ด้วยสัทสังคะเท่านั้น สรรพชีวิตที่ติดอยู่ในรชัสและตมัสก็ยังได้คบหาภักตะของเราในทุกยุคทุกสมัย และบรรลุปรมปทของเราได้ ไม่ว่าจะเป็นไทตยะ รากษส สัตว์และนก คนธรรพ์-อัปสรา นาค สิทธะ จารณะ คุหยะกะ วิทยาธร; และในหมู่มนุษย์ก็มีไวศยะ ศูทร สตรี และผู้อื่นอีกมากที่ถึงแดนพระองค์. วฤตราสุระ ปรหฺลาด และท่านทั้งหลาย; รวมทั้งวฤษปัรวา พลีมหาราช บาณาสุระ มายะ วิภีษณะ; สุครีวะ หนุมาน ชามพวาน คเชนทระ ชฏายุ ตุลาธาร ธรรม-วยาธะ กุพชา โคปีแห่งวรช และภรรยาพราหมณ์ผู้ประกอบยัญญะ—ล้วนสำเร็จด้วยสัทสังคะ
Verse 4
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
ด้วยสัทสังคะเท่านั้น สรรพชีวิตที่ติดอยู่ในรชัสและตมัสก็ยังได้คบหาภักตะของเราในทุกยุคทุกสมัย และบรรลุปรมปทของเราได้ ไม่ว่าจะเป็นไทตยะ รากษส สัตว์และนก คนธรรพ์-อัปสรา นาค สิทธะ จารณะ คุหยะกะ วิทยาธร; และในหมู่มนุษย์ก็มีไวศยะ ศูทร สตรี และผู้อื่นอีกมากที่ถึงแดนพระองค์. วฤตราสุระ ปรหฺลาด และท่านทั้งหลาย; รวมทั้งวฤษปัรวา พลีมหาราช บาณาสุระ มายะ วิภีษณะ; สุครีวะ หนุมาน ชามพวาน คเชนทระ ชฏายุ ตุลาธาร ธรรม-วยาธะ กุพชา โคปีแห่งวรช และภรรยาพราหมณ์ผู้ประกอบยัญญะ—ล้วนสำเร็จด้วยสัทสังคะ
Verse 5
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
ด้วยสัทสังคะเท่านั้น สรรพชีวิตที่ติดอยู่ในรชัสและตมัสก็ยังได้คบหาภักตะของเราในทุกยุคทุกสมัย และบรรลุปรมปทของเราได้ ไม่ว่าจะเป็นไทตยะ รากษส สัตว์และนก คนธรรพ์-อัปสรา นาค สิทธะ จารณะ คุหยะกะ วิทยาธร; และในหมู่มนุษย์ก็มีไวศยะ ศูทร สตรี และผู้อื่นอีกมากที่ถึงแดนพระองค์. วฤตราสุระ ปรหฺลาด และท่านทั้งหลาย; รวมทั้งวฤษปัรวา พลีมหาราช บาณาสุระ มายะ วิภีษณะ; สุครีวะ หนุมาน ชามพวาน คเชนทระ ชฏายุ ตุลาธาร ธรรม-วยาธะ กุพชา โคปีแห่งวรช และภรรยาพราหมณ์ผู้ประกอบยัญญะ—ล้วนสำเร็จด้วยสัทสังคะ
Verse 6
सत्सङ्गेन हि दैतेया यातुधाना मृगा: खगा: । गन्धर्वाप्सरसो नागा: सिद्धाश्चारणगुह्यका: ॥ ३ ॥ विद्याधरा मनुष्येषु वैश्या: शूद्रा: स्त्रियोऽन्त्यजा: । रजस्तम:प्रकृतयस्तस्मिंस्तस्मिन् युगे युगे ॥ ४ ॥ बहवो मत्पदं प्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय: । वृषपर्वा बलिर्बाणो मयश्चाथ विभीषण: ॥ ५ ॥ सुग्रीवो हनुमानृक्षो गजो गृध्रो वणिक्पथ: । व्याध: कुब्जा व्रजे गोप्यो यज्ञपत्न्यस्तथापरे ॥ ६ ॥
ด้วยสัทสังคะเท่านั้น สรรพชีวิตที่ติดอยู่ในรชัสและตมัสก็ยังได้คบหาภักตะของเราในทุกยุคทุกสมัย และบรรลุปรมปทของเราได้ ไม่ว่าจะเป็นไทตยะ รากษส สัตว์และนก คนธรรพ์-อัปสรา นาค สิทธะ จารณะ คุหยะกะ วิทยาธร; และในหมู่มนุษย์ก็มีไวศยะ ศูทร สตรี และผู้อื่นอีกมากที่ถึงแดนพระองค์. วฤตราสุระ ปรหฺลาด และท่านทั้งหลาย; รวมทั้งวฤษปัรวา พลีมหาราช บาณาสุระ มายะ วิภีษณะ; สุครีวะ หนุมาน ชามพวาน คเชนทระ ชฏายุ ตุลาธาร ธรรม-วยาธะ กุพชา โคปีแห่งวรช และภรรยาพราหมณ์ผู้ประกอบยัญญะ—ล้วนสำเร็จด้วยสัทสังคะ
Verse 7
ते नाधीतश्रुतिगणा नोपासितमहत्तमा: । अव्रतातप्ततपस: मत्सङ्गान्मामुपागता: ॥ ७ ॥
ผู้ที่เรากล่าวถึงนั้น มิได้ศึกษาพระเวทอย่างเคร่งครัด มิได้บูชามหาบุรุษ และมิได้ถือพรตหรือบำเพ็ญตบะอันหนักหน่วง เพียงด้วยการคบหากับเราและเหล่าภักตะของเรา เขาก็บรรลุถึงเราได้
Verse 8
केवलेन हि भावेन गोप्यो गावो नगा मृगा: । येऽन्ये मूढधियो नागा: सिद्धा मामीयुरञ्जसा ॥ ८ ॥
ด้วยภาวะแห่งรักอันบริสุทธิ์เพียงอย่างเดียว เหล่าโคปี วัวทั้งหลาย สรรพสิ่งไม่เคลื่อนไหวเช่นต้นยมลอรชุน สัตว์ต่างๆ ผู้มีสติปัญญาทึบเช่นพุ่มไม้ และนาคอย่างกาลิยะ—ล้วนบรรลุความสมบูรณ์แห่งชีวิต และเข้าถึงเราได้โดยง่าย
Verse 9
यं न योगेन साङ्ख्येन दानव्रततपोऽध्वरै: । व्याख्यास्वाध्यायसन्न्यासै: प्राप्नुयाद् यत्नवानपि ॥ ९ ॥
แม้ผู้ใดจะพากเพียรอย่างยิ่งด้วยโยคะ สางขยะ ทาน พรต ตบะ ยัญพิธี การสอนและอธิบายมนตร์พระเวท การศึกษาด้วยตนเอง หรือการครองเพศสันยาสี ก็ยังไม่อาจเข้าถึงเราได้
Verse 10
रामेण सार्धं मथुरां प्रणीते श्वाफल्किना मय्यनुरक्तचित्ता: । विगाढभावेन न मे वियोग- तीव्राधयोऽन्यं ददृशु: सुखाय ॥ १० ॥
ชาววฤนทาวัน นำโดยเหล่าโคปี มีจิตผูกพันกับเราด้วยรักอันลึกที่สุดเสมอ ดังนั้นเมื่ออครูระ บุตรแห่งศวาผัลกิ พาเราและพี่น้องของเรา พลราม ไปยังมถุรา พวกเขาทนทุกข์อย่างรุนแรงจากความพราก และไม่เห็นสุขอื่นใด
Verse 11
तास्ता: क्षपा: प्रेष्ठतमेन नीता मयैव वृन्दावनगोचरेण । क्षणार्धवत्ता: पुनरङ्ग तासां हीना मया कल्पसमा बभूवु: ॥ ११ ॥
อุทธวะเอ๋ย คืนทั้งหลายที่เหล่าโคปีได้อยู่กับเรา ผู้เป็นที่รักยิ่ง ในแดนวฤนทาวันนั้น สำหรับพวกนางเหมือนผ่านไปเพียงชั่วพริบตา แต่เมื่อขาดการอยู่ร่วมกับเรา คืนเดียวกันนั้นกลับยืดยาวดุจหนึ่งกัลป์
Verse 12
ता नाविदन् मय्यनुषङ्गबद्ध- धिय: स्वमात्मानमदस्तथेदम् । यथा समाधौ मुनयोऽब्धितोये नद्य: प्रविष्टा इव नामरूपे ॥ १२ ॥
โอ้อุทธวะ! ดุจฤๅษีผู้เข้าสมาธิที่หลอมรวมในความรู้แจ้งตนเอง ประหนึ่งสายน้ำไหลรวมสู่มหาสมุทรจนไม่รับรู้ชื่อและรูป ฉันใด เหล่าโคปีแห่งวฤนทาวันก็ผูกจิตไว้กับเราอย่างสิ้นเชิง จนไม่อาจคิดถึงกายตน โลกนี้ หรือชาติภพหน้าได้; สติทั้งมวลของนางถูกผูกไว้ในเราเท่านั้น
Verse 13
मत्कामा रमणं जारमस्वरूपविदोऽबला: । ब्रह्म मां परमं प्रापु: सङ्गाच्छतसहस्रश: ॥ १३ ॥
เหล่าโคปีผู้บอบบางซึ่งปรารถนาเรา เข้าใจเราว่าเป็นคนรักผู้ชวนหลงใหล (คู่รักลับ) และไม่รู้ฐานะที่แท้จริงของเรา; กระนั้น ด้วยความใกล้ชิดสนิทสนมกับเรา โคปีนับแสน ๆ ได้บรรลุถึงเรา—พรหมันสูงสุด ความจริงสัมบูรณ์
Verse 14
तस्मात्त्वमुद्धवोत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम् । प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च श्रोतव्यं श्रुतमेव च ॥ १४ ॥ मामेकमेव शरणमात्मानं सर्वदेहिनाम् । याहि सर्वात्मभावेन मया स्या ह्यकुतोभय: ॥ १५ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้อุทธวะ! จงละทั้งข้อบัญญัติและข้อห้าม ทางแห่งการกระทำและการเว้นการกระทำ ตลอดจนสิ่งที่ได้ยินแล้วและสิ่งที่ยังจะได้ยินเสียเถิด จงเข้าพึ่งเราเพียงผู้เดียว ผู้เป็นอาตมันในดวงใจของสรรพสัตว์ทั้งปวง ด้วยความรู้สึกว่าทั้งหมดเป็นเรา; ด้วยพระกรุณาของเรา เจ้าจักเป็นผู้ไร้ความหวาดกลัวในทุกกาละ
Verse 15
तस्मात्त्वमुद्धवोत्सृज्य चोदनां प्रतिचोदनाम् । प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च श्रोतव्यं श्रुतमेव च ॥ १४ ॥ मामेकमेव शरणमात्मानं सर्वदेहिनाम् । याहि सर्वात्मभावेन मया स्या ह्यकुतोभय: ॥ १५ ॥
โอ้อุทธวะ! จงละข้อบัญญัติและข้อห้าม ทางแห่งการกระทำและการเว้นการกระทำ รวมทั้งสิ่งที่ได้ยินแล้วและสิ่งที่ยังจะได้ยิน แล้วเข้าพึ่งเราเพียงผู้เดียว ผู้สถิตในดวงใจของสรรพสัตว์ทั้งปวง ด้วยใจทั้งสิ้น; ด้วยพระกรุณาของเรา เจ้าจักไร้ความหวาดกลัวในทุกสถานการณ์
Verse 16
श्रीउद्धव उवाच संशय: शृण्वतो वाचं तव योगेश्वरेश्वर । न निवर्तत आत्मस्थो येन भ्राम्यति मे मन: ॥ १६ ॥
ศรีอุทธวะกล่าวว่า: โอ้พระผู้เป็นเจ้าเหนือเจ้าแห่งโยคีทั้งปวง ข้าพเจ้าได้ฟังพระดำรัสของพระองค์แล้ว แต่ความสงสัยที่สถิตอยู่ในใจยังไม่คลาย; ด้วยเหตุนี้จิตของข้าพเจ้าจึงสับสนหลงทาง
Verse 17
श्रीभगवानुवाच स एष जीवो विवरप्रसूति: प्राणेन घोषेण गुहां प्रविष्ट: । मनोमयं सूक्ष्ममुपेत्य रूपं मात्रा स्वरो वर्ण इति स्थविष्ठ: ॥ १७ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “อุทธวะเอ๋ย เราสถิตในถ้ำแห่งดวงใจร่วมกับปราณและเสียงสั่นสะเทือนดั้งเดิม ให้ชีวิตแก่สรรพสัตว์ทั้งปวง. ด้วยจิตย่อมประจักษ์รูปอันละเอียดของเรา และเรายังปรากฏเป็นรูปหยาบคือเสียงพระเวท อันประกอบด้วยสระสั้นยาว เสียงสูงต่ำ พยัญชนะ และสำเนียงต่าง ๆ.”
Verse 18
यथानल: खेऽनिलबन्धुरुष्मा बलेन दारुण्यधिमथ्यमान: । अणु: प्रजातो हविषा समेधते तथैव मे व्यक्तिरियं हि वाणी ॥ १८ ॥
เมื่อไม้ฟืนถูกเสียดสีอย่างแรง ความร้อนเกิดขึ้นด้วยการสัมผัสอากาศและประกายไฟเล็ก ๆ ปรากฏ; ครั้นเติมเนยใส ไฟก็ลุกโชน. ฉันใด เราก็ปรากฏในความสั่นสะเทือนแห่งวาจาพระเวทฉันนั้น.
Verse 19
एवं गदि: कर्म गतिर्विसर्गो घ्राणो रसो दृक् स्पर्श: श्रुतिश्च । सङ्कल्पविज्ञानमथाभिमान: सूत्रं रज:सत्त्वतमोविकार: ॥ १९ ॥
หน้าที่ของอินทรีย์การงาน—วาจา มือ เท้า อวัยวะสืบพันธุ์ และทวารหนัก—และหน้าที่ของอินทรีย์รับรู้—จมูก ลิ้น ตา ผิวหนัง และหู—พร้อมทั้งหน้าที่อันละเอียดของใจ ปัญญา จิตสำนึก และอหังการ รวมถึงปรธานะอันละเอียดและความแปรของคุณทั้งสาม (รชัส สัตตวะ ตมัส) ทั้งหมดนี้พึงเข้าใจว่าเป็นรูปที่ปรากฏทางวัตถุของเรา.
Verse 20
अयं हि जीवस्त्रिवृदब्जयोनि- रव्यक्त एको वयसा स आद्य: । विश्लिष्टशक्तिर्बहुधेव भाति बीजानि योनिं प्रतिपद्य यद्वत् ॥ २० ॥
ดังเมล็ดมากมายถูกหว่านลงในทุ่งเดียว แล้วจากดินผืนเดียวบังเกิดต้นไม้ พุ่มไม้ และพืชผักนานาประการ ฉันใด พระบุคคลสูงสุดผู้ประทานชีวิตและทรงนิรันดร์ก็ทรงดำรงอยู่นอกเหนือการปรากฏแห่งจักรวาลในสภาพอวิยักตะ ฉันนั้น. ครั้นกาลล่วงไป พระองค์ผู้เป็นที่พึ่งแห่งคุณทั้งสามและเป็นต้นกำเนิดดอกบัวจักรวาล ทรงแบ่งแยกศักติทางวัตถุของพระองค์ จึงดูประหนึ่งปรากฏเป็นรูปนับไม่ถ้วน ทั้งที่ทรงเป็นหนึ่งเดียว.
Verse 21
यस्मिन्निदं प्रोतमशेषमोतं पटो यथा तन्तुवितानसंस्थ: । य एष संसारतरु: पुराण: कर्मात्मक: पुष्पफले प्रसूते ॥ २१ ॥
ดุจผืนผ้าที่ตั้งอยู่บนการแผ่ขยายของเส้นด้ายยืนและด้ายพุ่ง ฉันใด จักรวาลทั้งสิ้นก็แผ่ขยายอยู่บนศักติของพระบุคคลสูงสุดและสถิตอยู่ในพระองค์ฉันนั้น. ต้นไม้แห่งสังสารอันเก่าแก่เป็นไปด้วยกรรม ย่อมออกดอกและผล; ฉันเดียวกัน ต้นไม้คือกายย่อมผลิดอกก่อน แล้วจึงให้ผลคือผลแห่งการกระทำและการเสวยสุขทุกข์.
Verse 22
द्वे अस्य बीजे शतमूलस्त्रिनाल: पञ्चस्कन्ध: पञ्चरसप्रसूति: । दशैकशाखो द्विसुपर्णनीड- स्त्रिवल्कलो द्विफलोऽर्कं प्रविष्ट: ॥ २२ ॥ अदन्ति चैकं फलमस्य गृध्रा ग्रामेचरा एकमरण्यवासा: । हंसा य एकं बहुरूपमिज्यै- र्मायामयं वेद स वेद वेदम् ॥ २३ ॥
ต้นไม้แห่งภพวัตถุนี้มีเมล็ดสองประการ รากนับร้อย ลำต้นสามส่วน และกิ่งใหญ่ห้าส่วน ให้รสห้าประการ มีสิบเอ็ดกิ่ง มีรังของนกสองตัว ถูกหุ้มด้วยเปลือกสามชั้น ให้ผลสองอย่าง และแผ่ขึ้นไปถึงดวงอาทิตย์
Verse 23
द्वे अस्य बीजे शतमूलस्त्रिनाल: पञ्चस्कन्ध: पञ्चरसप्रसूति: । दशैकशाखो द्विसुपर्णनीड- स्त्रिवल्कलो द्विफलोऽर्कं प्रविष्ट: ॥ २२ ॥ अदन्ति चैकं फलमस्य गृध्रा ग्रामेचरा एकमरण्यवासा: । हंसा य एकं बहुरूपमिज्यै- र्मायामयं वेद स वेद वेदम् ॥ २३ ॥
ผลอย่างหนึ่งของต้นไม้นี้ถูกเสพโดยผู้คนที่อยู่ในหมู่บ้านเมือง ผู้กระหายกามและผูกพันกับครอบครัว; ส่วนผลอีกอย่างถูกเสพโดยนักบวชผู้ดุจหงส์ ผู้พำนักในป่า. ผู้ใดด้วยความช่วยเหลือของครูฝ่ายจิตวิญญาณแท้ เข้าใจว่าต้นไม้นี้เป็นการปรากฏของศักติแห่งมายาของสัจจะสูงสุดหนึ่งเดียวที่ปรากฏได้หลากรูป ผู้นั้นย่อมรู้ความหมายแห่งพระเวทจริงแท้
Verse 24
एवं गुरूपासनयैकभक्त्या विद्याकुठारेण शितेन धीर: । विवृश्च्य जीवाशयमप्रमत्त: सम्पद्य चात्मानमथ त्यजास्त्रम् ॥ २४ ॥
ดังนั้น จงบำเพ็ญภักติอันเอกต่อพระองค์ด้วยการบูชาครูฝ่ายจิตวิญญาณอย่างรอบคอบ และด้วยขวานแห่งญาณเหนือโลกอันคมกริบ จงตัดเปลือกคลุมอันละเอียดของวัตถุที่หุ้มวิญญาณโดยไม่ประมาท ครั้นได้ประจักษ์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว จงวางขวานแห่งญาณวิเคราะห์นั้นเสีย
Frequently Asked Questions
Because sādhu-saṅga awakens śuddha-bhakti, which directly attracts Bhagavān as a person (bhakta-vaśya). Ritual, yoga, and austerity can purify or elevate, but without devotion they do not establish the loving relationship that ‘binds’ the Lord. The chapter’s repeated contrast shows that the decisive factor is the heart’s exclusive attachment to Kṛṣṇa, transmitted and nourished through association with His pure devotees.
The chapter teaches that eligibility is ultimately determined by contact with bhakti—especially via devotees—rather than by birth, ritual capacity, or scholastic attainment. By sādhu-saṅga, even those dominated by rajas and tamas can receive devotion, and devotion itself carries the soul to the Lord’s abode, as illustrated by figures like Prahlāda, Vṛtrāsura, Gajendra, Jaṭāyu, Kubjā, the gopīs, and the wives of the brāhmaṇas.
It is not a rejection of Veda as false, but a declaration of Veda’s final purport (tātparya): all subsidiary rules and ritual procedures are meant to culminate in exclusive surrender to Bhagavān. When direct refuge in Kṛṣṇa is awakened, secondary supports become nonessential, just as one leaves a boat after crossing a river.
It is an allegory of embodied saṁsāra structured by guṇa and karma. Its components (seeds, roots, trunks, branches, fruits, two birds) encode the jīva’s entanglement and the experience of enjoyment and renunciation. With guru-bhakti and sharpened knowledge, one ‘cuts’ the subtle covering (liṅga-śarīra identification) and, upon realizing Bhagavān, relinquishes even the analytic tool—resting in direct devotion and realization.
Their consciousness is portrayed as fully absorbed in Kṛṣṇa beyond self-awareness, social identity, or concern for future lives. Their viraha (anguish of separation when Kṛṣṇa leaves for Mathurā) demonstrates exclusive dependence: without Him, no substitute happiness exists. The chapter uses this as the lived proof that pure love, not technique, is the supreme means and end.