Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥

พระนารทกล่าวว่า โอ้เทพเหนือเทพ โอ้ผู้ยังสรรพสัตว์ให้ดำรงอยู่ โอ้ผู้บังเกิดก่อน ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ท่าน โปรดบอกญาณทิพย์นั้นเถิด ซึ่งชี้นำโดยเฉพาะสู่ความจริงแห่งอาตมันและปรมาตมัน

Verse 2

यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥

ข้าแต่บิดาผู้เป็นนายเหนือหัว โปรดตรัสบอกตามความจริงเถิดว่า โลกที่ปรากฏนี้มีลักษณะอย่างไร มีฐานรองรับอะไร เกิดขึ้นจากอะไร ดำรงอยู่ได้อย่างไร และทั้งหมดนี้อยู่ใต้การบังคับบัญชาของผู้ใด

Verse 3

सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥

ข้าแต่บิดาผู้เป็นนายเหนือหัว อดีต อนาคต และปัจจุบันทั้งหมดท่านทรงรู้; ทั้งจักรวาลอยู่ในขอบเขตญาณของท่าน ชัดเจนดุจผลไม้บนฝ่ามือและอยู่ในกำมือของท่าน

Verse 4

यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥

ข้าแต่บิดา แหล่งกำเนิดแห่งความรู้ของท่านคืออะไร ท่านยืนอยู่ภายใต้การคุ้มครองของผู้ใด และทำงานภายใต้ผู้ใด สถานะที่แท้จริงของท่านคืออะไร ท่านผู้เดียวหรือที่สร้างสรรพสัตว์ทั้งปวงด้วยธาตุวัตถุโดยพลังส่วนตนคืออาตมมายา

Verse 5

आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥

ข้าแต่ผู้พึ่งตนเอง ท่านทรงทำให้สิ่งเหล่านั้นปรากฏด้วยพระองค์เอง และมิได้พ่ายแพ้ต่อผู้ใด; ดุจแมงมุมที่ทอใยของตนอย่างง่ายดายด้วยพลังของตนเอง ฉันนั้นท่านทรงสร้างสรรค์โดยอาศัยอาตมศักติของท่าน

Verse 6

नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥

ข้าแต่พระผู้ยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าไม่อาจรู้ได้ว่าอะไรสูงกว่า ต่ำกว่า หรือเสมอกัน; สิ่งใดก็ตามที่เข้าใจได้ด้วยนาม รูป และคุณลักษณะ—จะเที่ยงหรือไม่เที่ยง จะมีอยู่จริงหรือไม่จริง—ล้วนมิได้เกิดจากแหล่งอื่นใดนอกจากพระองค์เท่านั้น

Verse 7

स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥

ท่านได้บำเพ็ญตบะอันเข้มข้นด้วยสมาธิอันมั่นคง; เพราะเหตุนั้น แม้ท่านทรงสามารถในการสร้างสรรพสิ่ง เราก็ยังเกิดความฉงนว่าอาจมีผู้ทรงฤทธิ์ยิ่งกว่าท่านหรือไม่

Verse 8

एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥

ข้าแต่ผู้รอบรู้ ผู้เป็นเจ้าเหนือสรรพสิ่ง โปรดเมตตาสั่งสอนทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าถาม เพื่อให้ข้าพเจ้าในฐานะศิษย์ได้เข้าใจโดยถูกต้อง

Verse 9

ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥

พระพรหมตรัสว่า—ดูลูกนารท ผู้เปี่ยมเมตตา คำถามของเจ้าถูกต้องนัก เพราะโอ้ผู้สุภาพ แม้เราก็ถูกดลใจให้เพ่งดูเดชานุภาพของพระผู้เป็นเจ้า

Verse 10

नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥

โอ้สหาย สิ่งที่เจ้ากล่าวถึงเรามิใช่เท็จ; เพราะหากยังไม่รู้จักสัจสูงสุดที่อยู่เหนือเรา คือพระภควาน ผู้คนย่อมหลงใหลเมื่อเห็นฤทธิ์เดชของเรา

Verse 11

येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥

ด้วยรัศมีส่วนพระองค์ โลกทั้งปวงจึงสว่างไสว และด้วยรัศมีนั้นเองเราจึงทำให้การสร้างสรรพสิ่งส่องประกาย; ดุจดังเมื่อดวงอาทิตย์ปรากฏ แสงแห่งไฟ ดวงจันทร์ ท้องฟ้า ดาวเคราะห์ และดวงดาวทั้งหลายก็เผยความสุกสว่างของตน

Verse 12

तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥

ขอนอบน้อมและเพ่งภาวนาต่อพระภควาน วาสุเทวะ พระศรีกฤษณะ ผู้ซึ่งด้วยมายาอันยากจะพิชิต ทำให้ผู้คนกล่าวเรียกข้าว่าเป็นครูแห่งโลก

Verse 13

विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥

มายาของพระองค์เองละอายจนไม่อาจยืนอยู่ต่อหน้าสายพระเนตร; แต่ผู้มีปัญญาทึบที่ถูกมายานั้นทำให้หลง ย่อมพร่ำเพ้อว่า “ฉัน” และ “ของฉัน”

Verse 14

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥

สสาร กรรม กาล ธรรมชาติ และชีวะ—ทั้งหมดเป็นส่วนย่อยที่จำแนกจากพระวาสุเทวะ; โอ้พราหมณ์ โดยแท้จริงแล้วไม่มีคุณค่าอื่นแยกต่างหากในสิ่งเหล่านี้

Verse 15

नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥

พระเวททั้งหลายมุ่งสู่นารายณะ; เหล่าเทวะเป็นผู้รับใช้ที่เกิดจากอวัยวะของนารายณะ; โลกทั้งหลายก็เพื่อพระองค์ และพิธีบูชายัญทั้งปวงทำเพื่อให้พระองค์พอพระทัย

Verse 16

नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥

โยคะมุ่งสู่นารายณะ ตบะก็เพื่อบรรลุนารายณะ; ญาณก็เพื่อเห็นนารายณะ และที่สุดแห่งคติคือการไปสู่อาณาจักรของนารายณะ

Verse 17

तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥

ด้วยเพียงสายพระเนตรของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงมั่นคงไม่แปรและเป็นอาตมันแห่งสรรพสิ่ง ข้าพเจ้าจึงได้รับแรงบันดาลใจให้เผยแผ่สิ่งที่พระองค์ทรงสร้างแล้ว; และข้าพเจ้าก็ถูกสร้างโดยพระองค์เท่านั้น

Verse 18

सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥

พระผู้เป็นเจ้าผู้เหนือคุณทั้งปวง ทรงรับเอาคุณสามคือ สัตตวะ รชัส ตมัส โดยอำนาจมายาของพระองค์ เพื่อการสร้าง การดำรง และการดับสลายของโลก

Verse 19

कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥

คุณทั้งสามนี้ เมื่อแผ่เป็นวัตถุ ความรู้ และการกระทำ ก็ผูกมัดชีวะผู้โดยแท้เป็นอิสระนิรันดร์ไว้ในห่วงโซ่เหตุและผล และทำให้เขารับภาระความเป็นผู้กระทำ

Verse 20

स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥

โอ พราหมณ์นารท! พระอธกฺษชะผู้เหนือการรับรู้ด้วยอินทรีย์ ย่อมพ้นจากการหยั่งถึงของสัตว์โลกเพราะคุณสามประการนั้น; แต่พระองค์ทรงเป็นผู้รู้ได้ด้วยลักษณะของพระองค์เอง และทรงเป็นเจ้าเหนือทุกคน รวมทั้งข้าพเจ้าด้วย

Verse 21

कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यद‍ृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥

โอ อาตมัน! พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงครอบครองมายา ทรงสร้างกาลอันนิรันดร์ กรรม (ชะตาของชีวะ) และสภาวะเฉพาะของเขา ด้วยศักติของพระองค์เอง; แล้วด้วยพระประสงค์อิสระ พระองค์ทรงทำให้ปรากฏและทรงหลอมรวมกลับอีกครั้ง

Verse 22

कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥

เมื่อปุรุษองค์แรก (การณารณวศายีวิษณุ) อวตารแล้ว มหัตตัตตวะก็ปรากฏ จากนั้นกาลเวลาได้เผยตน และในกระแสแห่งกาล คุณทั้งสามย่อมผสมแปรเปลี่ยนโดยธรรมชาติ เกิดเป็นผลแปรปรวนและกำเนิดแห่งกรรมภายใต้การอธิษฐานของปุรุษ

Verse 23

महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥

กิจกรรมทางวัตถุเกิดจากมหัตตัตตวะที่ถูกกวนให้ไหวสะเทือน เริ่มแรกมีการแปรเปลี่ยนด้วยแรงหนุนของสัทตวะและรชัส ต่อมาเมื่อทมัสครอบงำ จึงปรากฏสสาร ความรู้เกี่ยวกับสสาร และกิจกรรมต่าง ๆ อันอาศัยความรู้ทางวัตถุ

Verse 24

सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्‍त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥

สิ่งนั้นเมื่อแปรเปลี่ยนจึงเรียกว่า ‘อะหังการะ’ และเกิดเป็นสามลักษณะ คือ ไวกาฤกะ ไตชสะ และตามสะ โอ้พระผู้เป็นเจ้า ความแตกต่างนี้เป็นที่รู้จักว่าเป็นพลังแห่งสสาร พลังแห่งความรู้ และพลังแห่งการกระทำ นารท ท่านย่อมเข้าใจได้ดี

Verse 25

तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृद‍ृश्ययो: ॥ २५ ॥

จากอะหังการะฝ่ายตามัส (ภูตาทิ) ที่แปรเปลี่ยน จึงเกิดธาตุแรกในห้าธาตุ คือ อากาศ รูปละเอียดของมันคือคุณสมบัติแห่งเสียง (ศัพท) ดุจเครื่องหมายแห่งความสัมพันธ์ระหว่างผู้เห็นกับสิ่งที่ถูกเห็น

Verse 26

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

เมื่ออากาศ (ākāśa) แปรเปลี่ยน จึงเกิดวายุที่มีคุณสมบัติแห่งการสัมผัส และด้วยลำดับสืบเนื่องก่อนหน้า วายุก็ยังมีเสียง พร้อมเป็นฐานแห่งปราณ โอชะ ความทรหด และกำลัง ต่อมาเมื่อวายุแปรไปตามกาล กรรม และสภาวะ จึงเกิดเตชัส (ไฟ) มีรูป และมีสัมผัสกับเสียงด้วย เมื่อเตชัสแปรเปลี่ยน จึงปรากฏน้ำอันเป็นรส มีรูป สัมผัส และเสียงเช่นเดิม และเมื่อน้ำแปรอย่างพิเศษ จึงเกิดปฤถวี (ดิน) มีกลิ่น และตามลำดับเดิมก็ประกอบด้วยรส สัมผัส เสียง และรูป

Verse 27

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

เมื่ออากาศธาตุ (นภัส) แปรเปลี่ยน จึงบังเกิดวายุที่มีคุณแห่งการสัมผัส; และด้วยลำดับสืบต่อก่อนหน้า วายุนั้นยังมีเสียง พร้อมทั้งปรากฏปราณ โอชะ สหะ และพละ. เมื่อวายุแปรไปตามกาล กรรม และสภาวะ จึงเกิดเตชัส (ไฟ) มีรูป พร้อมคุณสัมผัสและเสียง. เมื่อเตชัสแปรเปลี่ยน จึงปรากฏน้ำที่เป็นรส มีรูป มีสัมผัส และมีเสียงก้อง. เมื่อน้ำแปรเปลี่ยน จึงเกิดปฐวีที่มีกลิ่น และดังเดิมประกอบด้วยรส สัมผัส เสียง และรูป.

Verse 28

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

เมื่อเตชัส (ไฟ) แปรเปลี่ยน จึงปรากฏน้ำที่เป็นรส; และด้วยลำดับสืบต่อก่อนหน้า น้ำจึงมีรูป มีสัมผัส และมีเสียงก้อง (โฆษะ) ด้วย

Verse 29

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

เมื่อน้ำแปรเปลี่ยน จึงเกิดความจำเพาะเป็นปฐวีที่มีกลิ่น; และด้วยลำดับสืบต่อก่อนหน้า ปฐวีจึงประกอบด้วยรส สัมผัส เสียง และรูป

Verse 30

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥

จากคุณธรรมฝ่ายสว่าง (ไวการิกะ) จึงบังเกิดมานัส (จิต/ใจ) และปรากฏเทวดาไวการิกะสิบองค์ผู้กำกับการเคลื่อนไหวของกาย ได้แก่ ผู้ครองทิศ วายุ สุริยะ ประเจตัส (วรุณะ) อัศวินีกุมาร อัคนี อินทระ อุเปนทระ (วามนะ/วิษณุ) มิตร และปรชาปติ (พรหมา)

Verse 31

तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणद‍ृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्‌घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥

จากการแปรเปลี่ยนของรชัส (ไตชสะ) จึงเกิดอินทรีย์สิบประการ; และจากไตชสะนั้นเองยังปรากฏญาณศักติ กริยาศักติ พุทธิ และปราณ. อินทรีย์คือ หู ผิวหนัง จมูก ตา ลิ้น วาจา มือ อวัยวะสืบพันธุ์ เท้า และทวารขับถ่าย

Verse 32

यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥

โอ้ นารท ผู้ประเสริฐในหมู่นักรู้พรหม! ตราบใดที่ธาตุ อินทรีย์ จิต และคุณแห่งปรกติยังไม่ประกอบรวมกัน การก่อรูปเป็นที่ตั้งแห่งกายย่อมไม่อาจเกิดขึ้นได้

Verse 33

तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥

ครั้นแล้วสิ่งทั้งปวงถูกขับเคลื่อนด้วยศักติของพระภควาน จึงประสานรวมกัน และโดยรับทั้งสัทและอสัต—เหตุปฐมและเหตุทุติย—จักรวาลนี้จึงบังเกิดแน่นอน

Verse 34

वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥

ดังนั้นจักรวาลทั้งหลายจึงคงอยู่ในห้วงน้ำแห่งเหตุ (มหาสมุทรเหตุ) นับพันกัลป์; แล้วพระผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพชีวิต ผู้สถิตในกาล กรรม และสวภาวะ เสด็จเข้าสู่แต่ละจักรวาลและทำให้สิ่งไร้ชีวิตมีชีวิตขึ้นอย่างสมบูรณ์

Verse 35

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्‌घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

พระปุรุษองค์นั้น (มหาวิษณุ) แม้บรรทมอยู่ในมหาสมุทรเหตุ ก็ทรงปรากฏออกมา ทรงผ่าอัณฑะจักรวาล แล้วเสด็จเข้าไปในแต่ละจักรวาลในฐานะหิรัณยครรภะ และทรงรับวราฏรูป มีขา แขน ตา ปาก และเศียรนับพัน

Verse 36

यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥

บรรดาปราชญ์ยิ่งใหญ่จินตนาการว่า ระบบโลกทั้งปวงในจักรวาลนี้คือการแสดงออกของอวัยวะต่าง ๆ แห่งกายสากล (วิราฏ) ของพระผู้เป็นเจ้า—เจ็ดโลกเบื้องล่างจากเอวเป็นต้น และเจ็ดโลกเบื้องบนจากสะโพกเป็นต้น

Verse 37

पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्‍भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥

พราหมณ์เป็นดุจพระโอษฐ์ของพระองค์ กษัตริย์เป็นดุจพระกร ไวศยะเป็นดุจพระเพลา และศูทรบังเกิดจากพระบาทของพระองค์

Verse 38

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥

ภูโลกและแดนเบื้องล่างสถิตที่พระบาทของพระองค์; ภุวรโลกอยู่ที่พระนาภี; ส่วนสวรรค์โลกและมหรโลกอยู่ที่พระหทัยและพระอุระของพระผู้เป็นมหาตมัน

Verse 39

ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥

ในรูปจักรวาลของพระองค์ จากส่วนหน้าของพระอุระถึงพระศอเป็นที่ตั้งของชนโลกและตโปโลก; ส่วนสัทยโลกอันสูงสุดอยู่ที่พระเศียร แต่พรหมโลกฝ่ายจิตวิญญาณนั้นเป็นนิรันดร์

Verse 40

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

โอ้ นารทผู้เป็นที่รัก ในบรรดาสิบสี่โลกมีเจ็ดโลกเบื้องล่าง: อตลอยู่ที่บั้นเอว วิตลอยู่ที่ต้นขา สุตลอยู่ที่เข่า ตลาตลอยู่ที่หน้าแข้ง มหาตลอยู่ที่ข้อเท้า รสาตลอยู่ที่หลังเท้า และปาตาลอยู่ที่ฝ่าเท้า ดังนี้รูปวิราฏของพระองค์เต็มไปด้วยโลกทั้งปวง

Verse 41

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

โอ้ นารทผู้เป็นที่รัก ในบรรดาสิบสี่โลกมีเจ็ดโลกเบื้องล่าง: อตลอยู่ที่บั้นเอว วิตลอยู่ที่ต้นขา สุตลอยู่ที่เข่า ตลาตลอยู่ที่หน้าแข้ง มหาตลอยู่ที่ข้อเท้า รสาตลอยู่ที่หลังเท้า และปาตาลอยู่ที่ฝ่าเท้า ดังนี้รูปวิราฏของพระองค์เต็มไปด้วยโลกทั้งปวง

Verse 42

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥

บางท่านแบ่งระบบโลกทั้งปวงเป็นสามส่วน—ภูรโลกอยู่ที่พระบาท (ถึงโลกมนุษย์), ภุวรโลกอยู่ที่พระนาภี, และสวรโลกตั้งแต่พระอุระถึงพระเศียรของพระบุคคลสูงสุด; นี่คือการจำแนกโลกา.