Adhyaya 342

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अभिनयादिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दालङ्काराः अग्निरुचाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः एकवर्णानेकवर्णावृत्तेर्वर्णगुणो द्विधा

ดังนี้ ในศรีมทอัคนิยมหาปุราณะ หมวดอลังการะ บทที่ ๓๔๑ ชื่อ “นิรूपณเรื่องอภินยะและเรื่องที่เกี่ยวเนื่อง” ได้สิ้นสุดลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่ ๓๔๒ ว่าด้วย “ศัพทาลังการะ (อลังการะทางเสียง)”. พระอัคนีตรัสว่า—อนุปราสะคือการซ้ำ (อาวฤตติ) ของพยัญชนะ/วรรณะในคำและประโยค; โดยแยกเป็นการซ้ำวรรณะเดียวหรือหลายวรรณะ วรรณะคุณจึงมีสองประเภท.

Verse 2

एकवर्णगतावृत्तेर्जायन्ते पञ्च वृत्तयः मधुरा ललिता प्रौटा भद्रा परुषया सह

จากอาวฤตติที่มีวรรณะเด่นเพียงหนึ่ง (เอกวรรณะ) ย่อมเกิดวฤตติ ๕ ประการ คือ มธุรา ลลิตา เปราฑา ภัททรา และ ปรุษา.

Verse 3

मधुरायाश् च वर्गन्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः

ในแบบมธุรา วรรณะก้องสองตัวของวรรคที่อยู่ถัดลงมาจากปลายวรรค คือ ‘ร’ และ ‘ณ’; และ ‘น’ สองตัวที่คั่นด้วยสระสั้น ให้ถือว่าเป็นพยัญชนะประสม (สังยุกตะ).

Verse 4

न कार्या वर्ग्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका महाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ

ในพยัญชนะตามวรรค ไม่พึงทำการซ้ำเกินพยัญชนะที่ห้า (คือนาสิกของวรรคนั้น); และในการนับฉันทลักษณ์ พยางค์ถัดไปที่ไม่ประกอบกับมหาปราณ (เสียงพ่นลมแรง) และที่ไม่ประกอบกับอูษมัน (เสียงเสียดแทรก/ศ ษ ส ห) ให้ถือเป็นลหุ (เบา).

Verse 5

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौटा या पणवर्गजा ऊर्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः

วรรณะที่เรียกว่า ลลิตา บลภูยิษฐา และเปราฑา ซึ่งเกิดจากปวรรค เมื่อประกอบด้วยเรผะ (รฺ) ที่วางไว้เบื้องบนแล้ว พึงเชื่อมกับวรรณะในฏวรรคที่ไม่ใช่ตัวที่ห้า (นาสิก).

Verse 6

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साभिधीयते भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः

ในหมวดที่เรียกว่า ‘ภัทรา’ อักษรที่เหลือถูกจัดรวมไว้; หมวดนั้นเรียกว่า ‘ปรุษา’ (ชั้นเสียงแข็ง) ซึ่งในนั้นอักษรอูษมะ (ศ ษ ส ห) ปรากฏร่วมประกอบกับอักษรของตนตามลำดับ

Verse 7

अकारवर्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी अनुस्वारविसर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ

การซ้ำสระมากเกินไป—ยกเว้นเสียง ‘อะ’—และการใช้อนุสวาระกับวิสรรคะอย่างต่อเนื่อง ทำให้เกิดความกระด้างของเสียง (ปรุษยะ)

Verse 8

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा रशौ घनाविति ञ महाप्राणोष्मसंयोगादवियुक्तलघूत्तराविति ट ललिता वनभूयिष्ठेति ख ललिता वत्सभूयिष्ठेति ट अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः

เมื่อ ศ/ษ/ส ประกอบกับเรผะ (รฺ) และโดยเฉพาะเมื่อมี ‘อา’ ยาวนำหน้า ในลำดับ “รเษา/รศาว” ให้ถือเสียงว่าเป็น ‘ฆนะ’ คือแน่นและรวมตัว (ออกเสียงหนักและกระชับกว่าเดิม) การประกอบกันของเสียงมหาปราณ (ลมหายใจแรง) กับอูษมัน (เสียงเสียดแทรก) ทำให้เสียงถัดไปสอนว่าเป็น ‘อวิยุกตะ’ คือไม่แยกจากกัน โดยลหุและคุรุเรียงตามลำดับ ตัวอย่างคือ “ลลิตา วนภูยิษฐ-” ด้วย ขะ และ “ลลิตา วตสภูยิษฐ-” ด้วย ฏะ อีกทั้ง ‘ห’ เมื่อประกอบกับอันตัสถะ (กึ่งสระ) และพยัญชนะวรรค ทำให้เกิดความกระด้าง (ปารุษยะ) ในการออกเสียง

Verse 9

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्तेपरिपन्थिनि पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमो

แม้ในกรณีอื่นจะพอถือว่าเบาได้ แต่เมื่อพยางค์ถูกขัดขวางด้วยพยัญชนะควบ (สังยุกตะ) ก็ให้ถือว่าเป็นหนัก (คุรุ) ในชุดที่ขึ้นต้นด้วย “ปารุษยา…” กฎนี้เป็นที่ยอมรับ แต่ทางเลือกที่ห้าไม่รับรอง

Verse 10

क्षेपे शब्दानुकारे च परुषापि प्रयुज्यते कर्णाटी कौन्तली कौन्ती कौङ्कणी वामनासिका

คำว่า ‘ปรุษา’ ยังใช้ในความหมายว่า ‘การเหน็บแนม/การโยนคำเสียดสี’ (กเษปะ) และในความหมายว่า ‘การเลียนเสียง’ (ศัพทานุการะ) อีกทั้งใช้เป็นชื่อที่เกี่ยวข้องกับสำเนียง/ลักษณะเสียงแบบ กรณาฏี, เกานตลี, เกานตี, เกางกณี และวามนาสิกา (ความแปรต่างเชิงภูมิภาคและสัทศาสตร์)

Verse 11

द्रावणी माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका

ดราวณีและมาธวีเป็นฉันทลักษณ์ที่ประกอบตามลำดับด้วยหมวดพยัญชนะห้าประการ ได้แก่ วรรค (พยัญชนะกัก), อันตัสถะ (กึ่งสระ) และอูษมะ (เสียงเสียดแทรก/ลมหายใจ). แบบฉันทที่มีการวนซ้ำหลายพยางค์และสื่อความหมายแตกต่างกัน ย่อมเรียกและนิยามเช่นนี้

Verse 12

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्द्विधा आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः

ยมกะ (อลังการแห่งการซ้ำเสียง/คำ) มีสองประเภท คือ (1) อวยเปตะ และ (2) วยเปตะ. แบบอวยเปตะเกิดจากการซ้ำที่ติดกันทันที ส่วนแบบวยเปตะเกิดเมื่อมีช่วงคั่นหรือการแยกห่างระหว่างการซ้ำ

Verse 13

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः

ด้วยการแบ่งสองชั้นของทั้งสองประเภท และด้วยความต่างของตำแหน่งกับบาท (pāda) จึงเป็นสี่แบบ. ในบาทแรก และในตำแหน่งต้น–กลาง–ท้ายของบท มีการใช้โดยกำหนดหนึ่ง สอง หรือสามหน่วย

Verse 14

सप्तधा सप्तपूर्वेण चेत् पादेनोत्तरोत्तरः एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं

หากดำเนินไปบาทต่อบาท แล้วนับหน่วยถัดไปโดยอ้างอิงมาตราวัดเจ็ดชั้นของหน่วยก่อนหน้า แบบที่เริ่มด้วยการเปิดหนึ่งบาท สองบาท และสามบาท ย่อมเป็นชนิดเดียวกัน; จากนั้นจึงนับเป็นแบบสิบหกชั้น

Verse 15

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च

ยมกะแบบที่สามเป็นสามประเภท คือที่เกิดภายในบาทเดียว ณ ตำแหน่งต้น กลาง หรือท้าย. ทั้งยังรวมถึง ‘ยมกะที่ปลายบาท’ และ ‘กาญจี-ยมกะ’ (ชนิดคล้ายสายรัดเอว) ด้วย

Verse 16

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च

‘สํสรรค์ค-ยมกะ’ และ ‘วิกรานต-ยมกะ’; ‘ปาทาทิ-ยมกะ’ และ ‘อามเรฑิตะ’ (รูปซ้ำ) ด้วย—ทั้งหมดนี้พึงเข้าใจว่าเป็นประเภทเพิ่มเติมของยมกะ.

Verse 17

चतुर्व्यवसितञ्चैव मालायमकमेव च दशधा यमकं श्रेष्ठं तद्भेदा बहवो ऽपरे

‘จตุรฺวยวสิตะ’ และ ‘มาลา-ยมกะ’ ด้วย; ยมกะพึงเข้าใจว่าโดยหลักเป็นสิบประการ และนอกจากนี้ยังมีอนุเภทอีกมาก.

Verse 18

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य पदस्यावर्तना द्विधा बालवासिकेति ख , ट च वनवासिकेति ञ पूर्वपूर्वेणेति ज , ञ , ट च सम्बन्धयमकश् चैवेति ख भिन्नप्रयोजनपदस्यावृत्तिं मनुजा विदुः

การอาวรรตนา (การซ้ำ) ของคำ—จะเป็นคำที่เป็นอิสระ (สฺวตันตฺร) หรือพึ่งพาคำอื่น (อันยตันตฺร)—มีสองอย่าง: (1) พาลวาสิกา และ (2) วนวาสิกา. ยังเรียกว่า ‘ปูรวปูรเวณ’ (ซ้ำในตำแหน่งก่อน ๆ) และ ‘สัมพันธ-ยมกะ’. บัณฑิตถือว่าเป็นการซ้ำคำเดิมเพื่อประโยชน์หรือความหมายที่ต่างกัน.

Verse 19

द्वयोरावृत्तपदयोः समस्ता स्यात्समासतः असमासात्तयोर्व्यस्ता पादे त्वेकत्र विग्रहात्

เมื่อสองบาท (pāda) มีถ้อยคำซ้ำกัน ให้ถือว่าเป็น ‘สมัสตา’ (รวมเป็นสมาส) ตามกฎสมาส. แต่ถ้าเป็นแบบไม่สมาส ก็ให้ถือว่าเป็น ‘วยัสตา’ (แยกกัน); และภายในบาทเดียว จุดที่ทำวิครหะ (การแยกวิเคราะห์) อย่างชัดเจน ตรงนั้นเป็นเกณฑ์แห่งการแยก.

Verse 20

वाक्यस्यावृत्तिरप्येवं यथासम्भवमिष्यते अलङ्काराद्यनुप्रासो लघुमध्येवमर्हणात् *

ฉะนั้น การซ้ำทั้งประโยคก็ยอมรับได้เท่าที่เป็นไปได้. แต่อานุปราสะและอลังการอื่น ๆ ควรใช้เพียงเบาหรือพอประมาณ เพราะความเกินเลยไม่สมควร.

Verse 21

यया कयाचिद्वृत्या यत् समानमनुभूयते तद्रूपादिपदासत्तिः सानुप्रसा रसावहा

สิ่งที่ด้วยวิธีการถ้อยคำอย่างหนึ่งทำให้เกิดความรู้สึกคล้ายคลึง คือการจัดวางคำที่มีความคล้ายกันในรูปและลักษณะอื่นอย่างเหมาะสม เรียกว่า ‘อนุปราสะ’ และเป็นพาหะนำรสะ (รสอรรถรส)

Verse 22

गोष्ठ्यां कुतूहलाध्यायी वाग्बन्धश्चित्रमुच्यते प्रश्नः प्रहेलिका गुप्तं च्युतदत्ते तथोभयम्

ในที่ประชุม ถ้อยคำที่ร้อยเรียงให้เกิดความพิศวงเรียกว่า ‘จิตระ’ (คาถาพิสดาร) ‘ปรัศนะ’ คือคำถาม; ‘ประเหลีกา’ คือปริศนา ‘คุปตะ’ คือแบบที่ซ่อนความหมาย; ‘จฺยุตะ-ทัตตะ’ คือแบบที่ย้ายสิ่งหนึ่งแล้วเติมให้ครบ; ‘ตถา-อุภยัม’ คือแบบที่รวมทั้งสองอย่าง

Verse 23

समस्या सप्त तद्भेदा नानार्थस्यानुयोगतः यत्र प्रदीयते तुल्यवर्णविन्यासमुत्तरं

‘สมัสยา’ ในกวีนิพนธ์มี ๗ ประเภท แยกตามการชี้นำของถ้อยคำหลายความหมาย คือกรณีที่ให้คำตอบซึ่งมีแบบแผนการเรียงอักษรเหมือนกับถ้อยคำที่กำหนดไว้

Verse 24

स प्रश्नः स्यादेकपृष्टद्विपृष्टोत्तरभेदतः द्विधैकपृष्टो द्विविधः समस्तो व्यस्त एव च

‘ปรัศนะ’ จำแนกตามการถามหนึ่งข้อหรือสองข้อ และตามลักษณะคำตอบ แบบถามหนึ่งข้อมี ๒ อย่าง; แบบถามสองข้อก็มี ๒ อย่าง คือ ‘สมัสตะ’ (ตอบรวม) และ ‘วยัสตะ’ (ตอบแยก)

Verse 25

द्वयोरप्यर्थयोर्गुह्यमानशब्दा प्रहेलिका सा द्विधार्थो च शाब्दी च तत्रार्थी चार्थबोधतः

‘ประเหลีกา’ คือถ้อยคำที่ซ่อนรูปถ้อยคำไว้ต่อความหมายทั้งสอง จัดเป็น ‘ทวิธารถะ’ (สองความหมาย) และเป็น ‘ศาบที’ (อลังการทางถ้อยคำ) ด้วย ในที่นี้การเข้าใจความหมายพึงอาศัยความหมายที่มุ่งหมาย

Verse 26

शब्दावबोधतः शाब्दी प्राहुः षोढा प्रहेलिकां यस्मिन् गुप्ते ऽपि वाक्याङ्गे भाव्यर्थो ऽपारमार्थिकः

โดยอาศัยความเข้าใจจากถ้อยคำ เขาเรียกปริศนาว่า “ศาบที” (เชิงวาจา) และกล่าวว่ามีสิบหกประเภท คือแม้ส่วนหนึ่งของประโยคจะถูกซ่อนไว้ ก็ยังอนุมานความหมายที่ตั้งใจได้ แต่ความหมายนั้นไม่ใช่ความหมายหลัก (ปรมารถิก/ตามตัวอักษร)

Verse 27

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तद्गुप्तं गूढमप्यदः यत्रार्थान्तरनिर्भासो वाक्याङ्गच्यवनादिभिः

เมื่อส่วนหนึ่งของประโยคก่อให้เกิดความคาดหมาย (ākāṅkṣā) แต่ความหมายที่มุ่งหมายยังคงซ่อนอยู่ เรียกว่า “คูฑะ” (แฝงเร้น) ในกรณีนี้จะเกิดภาพปรากฏของความหมายอื่น (arthāntara-nirbhāsa) ด้วยกลวิธีเช่นการสลับตำแหน่ง/ตัดทอนองค์ประกอบของประโยคและการเปลี่ยนโครงสร้างที่เกี่ยวข้อง

Verse 28

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तच्चुतं स्याच्चतुर्विधम् लघुमप्येवमर्हणादिति ट लघुमध्येव वर्हणादिति ज लघुमध्येवमर्हणात्, लघुमप्येवमर्हणात्, लघुमध्येव वर्हणात् एतत् पाठत्रयं न सम्यक् प्रतिभाति स्वरव्यञ्जनविन्दूनां विसर्गस्य च विच्युतेः

เมื่อกฎขององค์ประกอบในประโยคทำให้คาดหมายว่าพยางค์ควรมีปริมาณ (ลฆุ เป็นต้น) แต่กลับคลาดเคลื่อนจากนั้น เรียกว่า “จฺยุตะ” และมีสี่ประเภท ส่วนบทอ่านทางเลือกสามแบบ เช่น “laghum apy evam arhaṇāt” (ṭa), “laghumadhyeva varhaṇāt” (ja) และรูปแปรอื่น ๆ นั้นไม่น่าพอใจ เพราะมีความวิปลาสในสระ พยัญชนะ เครื่องหมายบิณฑุ/อนุสวาร และวิสรรค

Verse 29

दत्तेपि यत्र वाक्याङ्गे द्वितीयोर्थः प्रतीयते दत्तन्तदाहुस्तद्भेदाः स्वराद्यैः पूर्ववन्मताः

แม้รูปคำจะเป็น “ทัตตะ” (ให้ไว้/ตั้งไว้แล้ว) ในองค์ประกอบของประโยค แต่หากยังเข้าใจความหมายที่สองได้ ก็เรียกว่า “ทัตตะ” และอนุประเภทของมัน—อาศัยสวระ (น้ำเสียง/การเน้นเสียง) เป็นต้น—ถือว่าเป็นไปตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้า

Verse 30

अपनीताक्षरस्थाने न्यस्ते वर्णान्तरे ऽपि च भासते ऽर्थान्तरं यत्र च्युतदत्तं तदुच्यते

เมื่อแทนที่พยางค์ที่ถูกตัดออกด้วยอักษรอื่นแล้วทำให้ปรากฏความหมายที่ต่างออกไป ข้อนั้นเรียกว่า “จฺยุตะ-ทัตตะ” (การแทนที่ที่คลาดตำแหน่ง)

Verse 31

सुश्लिष्टपद्यमेकं यन्नानाश्लोकांशनिर्मितम् सा ममस्या परस्यात्मपरयोः कृतिसङ्करात्

คาถาเดียวที่ร้อยเรียงแน่นหนา ซึ่งประกอบจากส่วนของหลายโศลกนั้น—เรียกว่า ‘มม’ เมื่อเป็นการปนกันระหว่างงานของตนกับของผู้อื่น; และเรียกว่า ‘ปรัสยะ’ เมื่อผลงานของตนผสมกับผลงานของผู้ประพันธ์อื่น।

Verse 32

दुःखेन कृतमत्यर्थं कविसामर्थ्यसूचकम् दुष्करं नीरसत्वेपि विदग्धानां महोत्सवः

บทประพันธ์ที่รังสรรค์ด้วยความเพียรยิ่ง เป็นเครื่องบ่งชี้ความสามารถของกวีอย่างชัดเจน แม้ขาดรสสุนทรีย์ แต่สิ่งที่ยากยิ่งย่อมเป็นมหกรรมสำหรับผู้รู้รสนิยมอันแยบคาย।

Verse 33

नियमाच्च विदर्भाच बन्धाच्च भवति त्रिधा कवेः प्रतिज्ञा निर्माणरम्यस्य नियमः स्मृतः

ปฏิญญา (ถ้อยแถลงตั้งต้น) ของกวีมีสามประการ—เกิดจาก (1) นิยาม/ข้อกำหนด, (2) แบบไวทัรภี, และ (3) พันธะ (ฉันทลักษณ์/โครงสร้างผูกมัด). หลักที่ทำให้การประดิษฐ์รจนาไพเราะนี้ เรียกว่า ‘นิยาม’ ตามคัมภีร์จดจำไว้।

Verse 34

स्थानेनापि स्वरेणापि व्यञ्जनेनापि स त्रिधा विकल्पः प्रातिलोम्यानुलोम्यादेवाभिधीयते

‘วิกัลปะ’ นั้นมีสามประการ—เกิดจากการเปลี่ยนตำแหน่งการออกเสียง, การเปลี่ยนสระ, และการเปลี่ยนพยัญชนะ; และอธิบายโดยเฉพาะในแง่ลำดับย้อนกับลำดับตรง คือ ปราติโลมยะ และ อนุโลมยะ।

Verse 35

प्रतिलोम्यानुलोम्यञ्च शब्देनार्थेन जायते अनेकधावृत्तवर्णविन्यासैः शिल्पकल्पना

ด้วยปราติโลมยะและอนุโลมยะ—ทั้งในระดับถ้อยคำและความหมาย—จึงเกิดมโนภาพเชิงศิลป์แห่งการประดิษฐ์; อาศัยการจัดวางอักษรซ้ำเป็นแบบแผนหลากหลายจึงก่อรูปขึ้น।

Verse 36

तत्तत्प्रसिद्धवस्तूनां बन्ध इत्य् अभिधीयते गोमूत्रिकार्धभ्रमणे सर्वतोभद्रमम्बुजम्

การจัดวางเป็นแบบแผนที่ทำเป็นรูปของสิ่งที่เป็นที่รู้จัก เรียกว่า ‘พันธะ’ (bandha) เมื่อทำ ‘โกมูตริกา’ แบบครึ่งรอบ จะเกิดลวดลาย ‘สรวโตภัทร’ และ ‘อัมพุชะ’ (ดอกบัว)

Verse 37

चक्रञ्चक्राब्जकं दण्डो मुरजाश्चेति चाष्टधा प्रत्यर्धं प्रतिपादं स्यादेकान्तरसमाक्षरा

แบบแผนฉันทลักษณ์มีแปดประเภท—จักระ, จักระ, อัพชกะ, ทัณฑะ, มุรชะ เป็นต้น ในแต่ละครึ่งบทและแต่ละบาท ให้จัดพยางค์แบบสลับกันโดยให้จำนวน/ชนิดอักษรเท่ากัน (สมอักษร)

Verse 38

द्विधा गोमूत्रिकां पूर्वामाहुरश्वपदां परे अन्त्याङ्गोमूत्रिकां धेनुं जालबन्धं वदन्ति हि

‘โกมูตริกา’ แบบเดิมกล่าวว่ามีสองชนิด; บางท่านเรียกว่า ‘อัศวปทา’ แต่โกมูตริกาที่มีส่วนปลายจัดเป็นแขนงสุดท้ายเช่นนั้น เรียกว่า ‘เธนู’ และแท้จริงเรียก ‘ชาลพันธะ’ คือการผูกแบบตาข่าย

Verse 39

अर्धाभ्यामर्धपादैश् च कुर्याद्विन्यासमेतयोः जानुबन्धमिति क , ख च न्यस्तानामिह वर्णानामधोधः क्रमभागिनां

การวางผังของทั้งสองนี้พึงทำด้วยสองครึ่ง และด้วยครึ่งบาท ในที่นี้อักษร ‘ก’ และ ‘ข’ เรียกว่า ‘ชานุพันธะ’ คือข้อเข่า และอักษรที่วางตามลำดับนั้นให้จัดเรียงลดหลั่นลงไปด้านล่างทีละขั้น

Verse 40

अधोधःस्थितवर्णानां यावत्तूर्यपदन्नयेत् तुर्यपादान्नयेदूर्ध पादार्धं प्रातिलोम्यतः

สำหรับพยางค์ที่วางไว้ด้านล่าง ให้ดำเนินการไปจนถึงบาทที่สี่ (ตูรยะ-ปทะ) จากบาทที่สี่นั้นจึงเคลื่อนขึ้นด้านบน โดยกลับลำดับ (ปราติโลมยะ) ผ่านช่วงครึ่งบท (ปาทารธะ)

Verse 41

तदेव सर्वतोभद्रं त्रिविधं सरसीरुहं चतुष्पत्रं ततो विघ्नं चतुष्पत्रे उभे अपि

แผนผังนั้นเองเรียกว่า ‘สรวโตภัทร’; ผังดอกบัว (สระสีรุหะ) มีสามประเภท ต่อมาคือดอกบัวสี่กลีบ และถัดไปคือผังปัดเป่าอุปสรรค (วิฆนะ)—ทั้งสองอย่างเขียนเป็นรูปสี่กลีบเช่นกัน.

Verse 42

अथ प्रथमपादस्य मूर्धन्यस्त्रिपदाक्षरं सर्वेषामेव पादानामन्ते तदुपजायते

บัดนี้ในบาทแรกเกิดองค์ประกอบพยางค์สามส่วนที่มีลักษณะ ‘มูรธัญยะ’; องค์ประกอบเดียวกันนี้ย่อมเกิดขึ้นที่ท้ายของทุกบาทด้วย.

Verse 43

प्राक्पदस्यान्तिमं प्रत्यक् पादादौ प्रातिलोम्यतः अन्त्यपादान्तिमञ्चाद्यपादादावक्षरद्वयं

เมื่อกลับลำดับที่ต้นบาท ให้ถือพยางค์สุดท้ายของบทก่อนหน้า; และให้ถือพยางค์สุดท้ายของบาทสุดท้ายด้วย ดังนั้นที่ต้นบาทแรกจึงมีพยางค์เป็นคู่.

Verse 44

चतुश्छदे भवेदष्टच्छदे वर्णत्रयं पुनः स्यात् षोडशच्छदे त्वेकान्तरञ्चेदेकमक्षरं

ในฉันทลักษณ์สี่บาท ย่อมแปรเป็นแปดบาท; ในแบบแปดบาทควรมีกลุ่มอักษรสามตัวอีกครั้ง แต่ในแบบสิบหกบาท หากจัดสลับกัน แต่ละหน่วยจะเป็นเพียงหนึ่งพยางค์.

Verse 45

कर्णिकां तोलयेदूर्ध्वं पत्राकाराक्षरावलिं प्रवेशयेत् कर्णिकायाञ्चतुष्पत्रसरोरुहे

พึงยกหรือทำเครื่องหมาย ‘เกสรกลาง’ ให้สูงขึ้น แล้วสอดแถวอักษรที่จัดเป็นรูปกลีบเข้าไปในเกสรกลางของดอกบัวสี่กลีบ.

Verse 46

कर्णिकायां लिखेदेकं द्वे द्वे दिक्षु विदिक्षु च प्रवेशनिर्गमौ दिक्षु कुर्यादष्टच्छदे ऽम्बुजे

ที่กัณณิกา (แกนกลาง) ให้จารึกเครื่องหมาย/พยางค์หนึ่ง; ในทิศหลักและทิศย่อยให้จารึกทิศละสอง. ในดอกบัวแปดกลีบให้จัดวางทางเข้าและทางออกตามทิศด้วย.

Verse 47

विश्वग्विषमवर्णानां तावत् पत्राबलीजुषां मध्ये समाक्षरन्यासःसरोजे षोडशच्छदे

ในยันต์ดอกบัวสิบหกกลีบซึ่งกลีบเรียงตามหมวดอักษรที่หลากหลายและไม่เสมอกัน ให้ลงพยางค์มนตร์ตามลำดับกลีบก่อน; แล้วจึงทำสมากษร-นยาส (วางพยางค์เสมอกัน) ณ ใจกลาง.

Verse 48

द्विधा चक्रं चतुररं षडरन्तत्र चादिमं पूर्वार्धे सदृशा वर्णाः पादप्रथमपञ्चमाः

ในที่นี้ ‘จักระ’ แบ่งเป็นสองส่วน; มีซี่สี่ซี่แล้วต่อด้วยซี่หกซี่ โดยถือการจัดวางแรกเป็นหลัก. ในครึ่งแรก พยางค์ตำแหน่งที่หนึ่งและที่ห้าของแต่ละบาท (pāda) ย่อมสอดคล้องกัน.

Verse 49

अयुजो ऽश्वयुजश् चैव तुर्यावप्यष्टमावपि तस्योपपादप्राक्प्रत्यगरेषु च यथाक्रमं

เช่นเดียวกัน ให้จัด ‘อยุชะ’ (หมวดคี่), ‘อัศวยุชา’, ลำดับที่สี่และลำดับที่แปด ตามลำดับ ลงในส่วนย่อยของมัน คือ ณ ตำแหน่งเท้า ด้านตะวันออก และด้านตะวันตก.

Verse 50

स्यात्पादार्धचतुष्कन्तु नाभौ तस्याद्यमक्षरं पश्चिमारावधि नयेन्नेमौ शेषे पदद्वयी

เมื่อคาถามีสี่บาท ให้ถือพยางค์แรกไว้ที่ ‘นาภิ’ (จุดเชื่อมกลาง) แล้วดำเนินการแบ่งไปจนถึงขอบด้านตะวันตก; ส่วนที่เหลือจะคงไว้เป็นสองบาทเพื่อการจัดวาง.

Verse 51

तृतीयं तुर्यपादान्ते प्रथमौ सदृशावुभौ वर्णौ पादत्रयस्यापि दशमः सदृशो यदि

ถ้าในตอนท้ายของบาทที่สี่ พยางค์ที่สามนับจากท้ายตรงกัน และในสามบาทแรก พยางค์สองตัวแรกเหมือนกัน อีกทั้งพยางค์ที่สิบตามการนับในบาทก็ตรงกันด้วย ก็พึงรู้จักฉันทลักษณ์นั้นตามแบบแผนนี้

Verse 52

प्रथमे चरमे तस्य षड्तर्णाः पथिमे यदि भवन्ति द्व्यन्तरं तर्हि वृहच्च क्रमुदाहृतं

ถ้าในบาทแรกและบาทสุดท้ายของฉันท์นั้น แต่ละบาทมีหน่วย ‘ตาระ’ หกหน่วย (หน่วยมาตรา/จังหวะ) และตรงกลางมีช่วงเว้นสองหน่วย ก็เรียกการจัดวางนี้ว่า ‘วฤหัต’ และ ‘กรามะ/กราม’

Verse 53

सम्मुखारद्वये पादमेकैकं क्रमशो लिखेत् नाभौ तु वर्णं दशमं नेमौ तूर्यपदन्नयेत्

บนซี่/เส้นที่หันไปข้างหน้าสองเส้น ให้เขียนพยางค์ของบาททีละตัวตามลำดับ ที่ดุมกลาง (นาภิ) ให้วางอักษรที่สิบ และที่ขอบวงล้อ (เนมิ) ให้นำชุดที่สี่ไปวาง

Verse 54

श्लोकस्याद्यन्तदशमाः समा आद्यन्तिमौ युजोः आदौ वर्णः समौ तुर्यपञ्चमावाद्यतर्ययोः

ในฉันท์แบบศฺโลกะ พยางค์ที่หนึ่ง ที่สุดท้าย และที่สิบเป็นครุ (หนัก) ในบาทคู่ พยางค์แรกและพยางค์ท้ายเป็นครุ และในตอนต้นของบาทที่เหลือตามกฎนี้ พยางค์ที่สี่และห้าเป็นครุ

Verse 55

द्वितीयप्रातिलोम्येन तृतीयं जायते यदि पदं विदध्यात् पत्रस्य दण्डश् चक्राब्जकं कृतेः

ถ้าเมื่อกลับแบบ (ปราติโลมยะ) ของแบบที่สองแล้วเกิดบาท/เท้าที่สาม ก็พึงจัดสร้างเท้านั้นตามนั้น ในผัง ‘ปัตร’ มี ‘ทัณฑะ’ และในผัง ‘กฤติ’ มีแบบ ‘จักราบชกะ’ (วงล้อ–ดอกบัว)

Verse 56

द्वितीयौ प्राग्दले तुल्यौ सप्तमौ च तथापरौ सदृशावुत्तरदलौ द्वितीयाभ्यामथार्धयोः

ในครึ่งบาทแรก ตำแหน่งพยางค์ที่สองทั้งสองเท่ากัน; เช่นเดียวกับตำแหน่งที่เจ็ดและตำแหน่งอื่น ๆ ด้วย ในครึ่งบาทหลังก็มีความสอดคล้องเช่นนั้น; ดังนั้นทั้งสองครึ่งจึงกำหนดแบบฉันท์โดยอ้างอิงตำแหน่งที่สอง.

Verse 57

द्वितीयषष्ठाः सदृशाश् चतुर्थपञ्चमावपि आद्यन्तपादयोस्तुल्यौ परार्धसप्तमावपि

บาทที่สองและที่หกคล้ายกัน; บาทที่สี่และที่ห้าก็เช่นเดียวกัน บาทแรกและบาทสุดท้ายเหมือนกัน; และบาทที่เจ็ดในครึ่งหลังของแบบฉันท์ก็เท่ากันด้วย.

Verse 58

समौ तुर्यं पञ्चमन्तु क्रमेण विनियोजयेत् तुर्यौ योज्यौ तु तद्वच्च दलान्ताः क्रमपादयोः

ควรกำหนดพยางค์คู่ (สม) ตามลำดับให้เป็นหน่วยที่สี่และที่ห้า เช่นเดียวกันให้เชื่อมหน่วยที่สี่สองหน่วยเข้าด้วยกัน และให้วางปลายของครึ่งวรรค (ดละ) ตามลำดับไว้ที่ท้ายของสองบาท.

Verse 59

अर्धयोरन्तिमाद्यौ तु मुरजे सदृशावभौ पादार्धपतितो वर्णः प्रातिलोम्यानुलोमतः

ในฉันท์ที่เรียกว่า ‘มุรชะ’ พยางค์สุดท้ายของครึ่งแรกและพยางค์แรกของครึ่งหลังสอดคล้องกัน พยางค์ที่ตกอยู่กึ่งกลางบาทพึงกำหนดโดยตรวจนับทั้งแบบย้อน (ปราติโลมยะ) และแบบไปข้างหน้า (อนุโลม).

Verse 60

अन्तिमं परिबध्नीयाद्यावत्तुर्यमिहादिमत् पादात्तुर्याद्यदेवाद्यं नवमात् षोडशादपि

ในที่นี้ให้ยึด (จัดวางให้มั่นคง) ส่วน/พยางค์สุดท้ายตั้งแต่เริ่มที่หน่วยแรกไปจนถึงหน่วยที่สี่ และในบาทให้เริ่มจากหน่วยที่สี่ แล้วจัดวางลำดับ ‘เทวาทิ’ ตั้งแต่หน่วยที่เก้าถึงหน่วยที่สิบหกด้วย.

Verse 61

अक्षरात् पुटके मध्ये मध्ये ऽक्षरचतुष्टयम् कृत्वा कुर्याद्यथैतस्य मुरजाकारता भवेत्

ในฉันทลักษณ์แบบ ‘ปุฏกะ’ ให้เริ่มจากหนึ่งพยางค์แล้วแทรกกลุ่มพยางค์สี่พยางค์เป็นช่วง ๆ จัดให้เกิดรูปแบบคล้ายกลองมุรชะ (มฤทังคะ) ตามคัมภีร์กล่าวไว้।

Verse 62

द्वितीयं चक्रशार्दूलविक्रीडितकसम्पदम् गोमूत्रिका सर्ववृत्तैर् अन्ये बन्धास्त्वनुष्टुभा

แบบที่สองเรียกว่า “จักระ–ศารทูละ–วิกรีฑิตกะ–สัมปัท” ส่วน “โคมูตริกา” ทำได้ด้วยฉันท์ทุกชนิด; แต่บันธะอื่น ๆ นั้นอยู่ในฉันท์อนุษฏุภเท่านั้น।

Verse 63

नामधेयं यदि न चेदमीषु कविकाव्ययोः मित्रधेयाभितुष्यन्ति नामित्रः खिद्यते तथा

หากไม่มีนามที่เหมาะสมสำหรับทั้งกวีและกวีนิพนธ์เหล่านี้ ผู้ที่พอใจเพียงคำเรียกแบบมิตรย่อมพอใจได้; แต่ผู้ที่มิใช่มิตรย่อมขุ่นเคืองเช่นกัน।

Verse 64

वाणवाणासनव्योमखड्गमुद्गरशक्तयः द्विचतुर्थत्रिशृङ्गाटा दम्भोलिमुषलाङ्कुशाः

ศร; เครื่องประกอบธนูและศร; อาวุธที่พุ่งไปในอากาศ; ดาบ; กระบอง/คทา; หอก (ศักติ); และอาวุธที่มีง่ามสอง สี่ หรือสามง่าม—รวมทั้งวัชระ ไม้ตะบองหนัก (มุษละ) และตะขอช้าง (อังกุศ) ด้วย।

Verse 65

पदं रथस्य नागस्य पुष्करिण्यसिपुत्रिका एते बन्धास् तथा चान्ये एवं ज्ञेयाः स्वयं बुधैः

‘ปทํ’, ‘รถสฺย’, ‘นาคสฺย’, ‘ปุษฺกรिणี’, ‘อสิปุตฺริกา’—เหล่านี้เป็นนามเชิงเทคนิคของบันธะ (การผูก/การจัดวาง); และคำอื่น ๆ ทำนองเดียวกันก็พึงให้บัณฑิตเข้าใจด้วยตนเองในแนวทางนี้เช่นกัน।