Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ 335 ชื่อว่า “นิรูปณะว่าด้วยศิกษา (สัทศาสตร์/สัทวิทยา)” ได้สิ้นสุดลง (เครื่องหมายต้นฉบับ: “คัฏวสา”). บัดนี้เริ่มบทที่ 336 ชื่อ “ลักษณะของกวีนิพนธ์และศิลปะที่เกี่ยวเนื่อง”. อัคนีกล่าวว่า “บัดนี้เราจักกล่าวถึงอลังการ (โวหารประดับ) แห่งกวีนิพนธ์และนาฏกะเป็นต้น. ธวะนิ วรรณะ ปทะ และวากยะ—สิ่งนี้แลถือว่าเป็นวางมยะ คือถ้อยคำเชิงวรรณศิลป์.”

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

ณ ที่ซึ่งถ้อยคำสามจำพวก—ของศาสตร (ศาสตระ) และอิติหาสะ—ถูกกำหนดให้ครบถ้วน ที่นั่นในศาสตระถือความเป็นใหญ่ของถ้อยคำและการร้อยเรียง ส่วนในอิติหาสะเน้น ‘นิษฐา’ คือความมั่นคงแห่งความหมายและความซื่อตรงต่อสัจจะของเรื่องเล่า.

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

เพราะ “อภิธา” (ความหมายตรง) เป็นหลัก กวีนิพนธ์จึงจำแนกเป็นสองประเภทตามเกณฑ์นั้น ในโลกนี้การเกิดเป็นมนุษย์หาได้ยาก และในนั้นเอง “วิทยาแท้” ยิ่งหาได้ยากกว่า

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

ในภาวะนั้น ความเป็นกวีหาได้ยาก และพลังการสื่อความก็หาได้ยากเช่นกัน ความชำนาญแตกฉานในศาสตราและการใช้ถ้อยคำ (วยุตปัตติ) ก็หาได้ยาก และวิจารณญาณ (วิเวกะ) ก็หาได้ยาก

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

คัมภีร์ทั้งปวงย่อมไม่สำเร็จแก่ผู้ไร้ความรู้แม้จะเสาะแสวงหา อักษรในหมวดแรก หมวดที่สอง และหมวดที่สี่ จัดเป็นเสียง “มหาปราณะ” คือเสียงที่มีลมหายใจแรง

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

ในหมวดเสียงต่าง ๆ กลุ่มของอักษรเรียกว่า “วรรณะ-วฤนท” ส่วน “ปทะ” (คำ) คือสิ่งที่จำแนกได้ด้วยสุปและติง (วิภัตติของนามและกริยา) โดยย่อ “วากยะ” (ประโยค) คือสายคำที่กำหนดขอบเขตเพื่อสื่อความหมายที่มุ่งหมาย

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

กวีนิพนธ์คือสิ่งที่มีอลังการ (เครื่องประดับถ้อยคำ) ปรากฏชัด มีคุณ (กุณะ) และปราศจากโทษ (โทษะ) แหล่งกำเนิดคือพระเวทและจารีตโลก (โลกะ) เป็นศิลปะที่ได้รับการยอมรับ และถือว่าเกิดจากบ่อเกิดพื้นฐาน เช่น “อันนะ” เป็นต้น

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

สำหรับเหล่าเทพและผู้คล้ายกัน ภาษาคือสันสกฤต; สำหรับมนุษย์ ปรากฤตมีสามประเภท. วรรณคดี (กาวยะและที่เกี่ยวข้อง) ก็จำแนกสามอย่างคือ ร้อยแก้ว ร้อยกรอง และแบบผสม.

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

ลำดับถ้อยคำที่ต่อเนื่องโดยไม่มีบาทฉันท์เรียกว่า ร้อยแก้ว; แม้มีจังหวะปิดท้ายแบบฉันท์ก็ยังนับเป็นร้อยแก้ว. ด้วยความต่างแห่งลีลา คือ จูรณกะ อุตกะลิกา และคันธี จึงจำแนกได้เป็นสามรูปแบบ.

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

บทประพันธ์ที่มีวิครหะ (การแยกวิเคราะห์คำ) เพียงเล็กน้อย และไม่พึ่งพาการร้อยเรียงที่อ่อนละมุนจนเกินไป เรียกว่า ‘จูรณกะ’; แต่เมื่อประกอบด้วยสมาสยาว ๆ ก็กลายเป็น ‘กะลิกา’.

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

การร้อยเรียงควรพอเหมาะ และวิครหะไม่ควรบกพร่องเกินไป. ฉันท์ที่แย่ง ‘เงา’ (จังหวะจำเพาะ) ของฉันท์อื่น เรียกว่า ‘คันธี’ (ปนเปื้อน/ผสม); และถือว่าเป็นโทษร้ายแรง.

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

เขาถือว่าวรรณคดีร้อยแก้ว (คัทยกาวยะ) มีห้าประเภท คือ อาขยายิกา กถา ขัณฑกถา ปริกถา และกถานิกา.

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

บทประพันธ์ที่กล่าวสรรเสริญวงศ์ตระกูลของผู้ประพันธ์ด้วยร้อยแก้วอย่างพิสดาร และมีเหตุการณ์เช่นการลักพาหญิงสาว การศึกสงคราม ความพลัดพรากในความรัก และภัยพิบัติ ย่อมเป็น (ลักษณะ) ดังกล่าว

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

บทประพันธ์ฉันทลักษณ์ที่การดำเนินแห่งสำนวน (รীতি) และจังหวะฉันท์ (วฤตติ) ปรากฏเด่นชัด มีการแบ่งตอนด้วยอุจฉวาสะ (ช่วงหยุด) และมีท่วงทำนองปิดท้ายที่เรียกว่า “จูรณโกตตระ” นั่นแล

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

รจนาที่เรียกว่า “อาขยายิกา” คือเรื่องเล่าที่กวีบอกด้วยตนเองหรือผ่านผู้กล่าวอื่น และกวีสรรเสริญวงศ์ตระกูลของตนโดยย่อด้วยคาถา

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

ควรสอด “กถาน्तर” เฉพาะเพื่อความสะดวกแก่ผู้อ่านและเพื่อให้ความหมายที่มุ่งหมายปรากฏชัด; และเมื่อไม่มีการแบ่งตอน (ปริจเฉทะ) ที่เหมาะสม บางคราวอาจใช้ “วาลัมภกะ” เป็นข้อความค้ำจุนเพื่อประคองเรื่อง

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

เรื่องเล่าที่ภายในเนื้อเรื่องมีการประพันธ์ “จตุษปที” (หน่วยสี่บรรทัด) เรียกว่า “กถา”; เรื่องที่เป็นเพียงส่วนแตกย่อยเรียกว่า “ขันฑกถา”; และเรื่องประกอบตามวาระเรียกว่า “ปริกถา”—นี่คือความแตกต่างของทั้งสอง

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

ท่านทั้งหลายยอมรับว่า “นายกะ” (nāyaka) อาจเป็นอำมาตย์ ผู้นำคาราวาน/พ่อค้า (sārthaka) หรือทวิชะคือพราหมณ์ก็ได้. ในกรณีของบุคคลเหล่านี้ พึงทราบว่ารสเด่นคือกรุณารส และวิปรลัมภะ (ความพลัดพราก) มีสี่ประการ.

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

เมื่อเรื่องแรกในสองเรื่องจบลง เรื่องถัดไปย่อมดำเนินตามแนวทางของ “คถา” (kathā). เพราะมีลักษณะผสมระหว่างคถาและอาขยายิกา (ākhyāyikā) จึงเรียกว่า “ปริคถา” (parikathā).

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

เรื่องเล่าที่เรียกว่า “คถานิกา” (kathānikā) คือเรื่องที่น่าหวาดหวั่นแต่โน้มไปสู่ผลอันรื่นรมย์ มีกรุณารสอยู่ในส่วนกลาง จบลงด้วยอัศจรรยรส (adbhuta) มีความหมายร้อยเรียงดี และไม่ใช้สำนวนแบบอุทาตตะ (udātta) อันโอ่อ่า.

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

บทประพันธ์ฉันทลักษณ์ (padya) มีสี่บาท. และมีสามประเภทคือ วฤตตะ (vṛtta), ชาติ (jāti) และที่เรียกว่า อุกถะ (uktha) ซึ่งกล่าวว่าเกิดจากส่วนที่เหลือหลังการจัดฉันทลักษณ์ (kṛti). วฤตตะกำหนดด้วยการนับจำนวนอักษร (akṣara).

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

ตามทัศนะของกาศยปะ การนับด้วยมาตรา (mātrā) เรียกว่า “ชาติ” (jāti). ส่วนวฤตตะ (vṛtta) ตามระบบของปิงคละ (Piṅgala) มีสามอย่างคือ สมะ (sama), อรรธสมะ (ardhasama) และ วิษมะ (viṣama).

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

วิชานั้นเปรียบดังเรือสำหรับผู้ปรารถนาจะข้ามมหาสมุทรแห่งกวีนิพนธ์อันลึก; วิชานี้ย่อมอธิบายมหากาพย์ (mahākāvya), คะลาปะ (kalāpa), ปริยาพันธะ (paryābandha) และวิเศษกะ (viśeṣaka) อันเป็นรูปแบบกวีนิพนธ์เฉพาะต่าง ๆ.

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

‘ปัทยกุฏุมพกะ’ มีประเภทคือ กุลกะ มุกตะกะ และโกษะ ส่วนบทประพันธ์ที่เริ่มด้วยสันสกฤตอันประณีต และผูกเป็นลำดับสรรคะ (sarga-bandha) ย่อมเรียกว่า มหากาพย์ (mahākāvya).

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

ในที่นั้น ตาทาตมยะ (tādātmya) ที่ไม่ละทิ้งความหมายหลักย่อมเป็นที่ยอมรับ; และถ้อยคำที่เทียบเท่ากันก็หาได้มีโทษมากไม่ ไม่ว่าจะเกิดจากอิติหาสะ (itihāsa) หรือคถา (kathā) หรือจากแหล่งอื่น ก็ควรตั้งอยู่บนฐานอันเหมาะสมเสมอ.

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

ฉันท์ที่ชื่อ มันตรทูต (Mantra-dūta), ประยาณ (Prayāṇa) และอาชินี (Ājinī) เป็นฉันท์ที่มีกฎเกณฑ์และไม่ยืดยาวเกินควร; อีกทั้ง ศักกะรี (Śakkarī), อติชคตี (Ati-jagatī), อติศักกะรี (Ati-śakkarī) และตรีษฏุภ (Triṣṭubh) ก็ได้รับการนับรวมด้วย.

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

บทประพันธ์ที่ประดับด้วย ‘ปุษปิตาคร’ (puṣpitāgra) เป็นต้น มีวक्रตาอันงามและถ้อยคำแบบผู้สูงศักดิ์ ไพเราะและมีจังหวะสม่ำเสมอ เรียกว่า ‘มุกตา’ (Muktā); ลำดับเหตุการณ์มีความหลากหลาย และสรรคะมิได้ย่อสั้นจนเกินไป.

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

นอกเหนือจากฉันท์ที่กล่าวมาก่อน ยังมีชนิดที่เรียกว่า ‘อติศัรกวรี’ และ ‘กาษฏี’ ต่อมาคือฉันท์ผสม (สังกีรณะ) ที่เกิดจากการผสมแบบเดียว อีกชั้นหนึ่งจำแนกตาม ‘มาตรา’ คือปริมาณพยางค์ และในบรรดาฉันท์สรรเสริญ ชนิดสุดท้ายเรียกว่า ‘ปัศจิม’

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

ในงานประพันธ์ประเภทนั้น ‘กัลปะ’ (โครงสร้างเชิงสำนวน) ถูกตำหนิอย่างยิ่ง เพราะไม่เคารพความจำแนกที่บัณฑิตยอมรับ โดยใช้ถ้อยคำอย่าง “นคร, มหาสมุทร, ภูเขา, ฤดู, จันทร์, อาทิตย์, อาศรม, ต้นไม้” อย่างไม่เลือกสรร

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

ด้วยการเริงเล่นในสวนและสายน้ำ ความรื่นเริงที่หมกมุ่นกับการดื่มน้ำผึ้งหมัก งานฉลองอันเพลิดเพลิน การเรียบเรียงถ้อยคำอย่างแยบคายในสารของนางคนกลาง และวีรกรรมอันน่าพิศวงที่บ่งลักษณะสตรีไร้ศีล—จึงมีการพรรณนา (นาง)

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

เมื่อถูกครอบงำด้วยความมืด ลม และปัจจัยอื่นอันรุนแรงยิ่ง บทอ่านระบุว่าเป็นคำว่า ‘กัศยปะ’ ตามสืบสาย จ-, ญ- และ ฏ- ที่นั่นสืบสาย จ- กล่าวว่า ‘ตาดรรถม อชหัต ตตฺร’ คือไม่ละทิ้งความหมายที่มุ่งหมาย และกล่าวว่า ‘ในฉันท์อนุษฏุภ’ ส่วนสืบสาย ญ- กล่าวว่า ‘วฺยกฺต’ คือปรากฏชัด—อันเป็นสิ่งที่กระตุ้นการทำงานทั้งปวงและถูกอิทธิพลจากภาวะทั้งปวง

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

บทประพันธ์ที่อุดมด้วยรีติ (แบบแผนสำนวน) และรสะ (รสวรรณศิลป์) ทั้งปวง และประดับด้วยคุณ (คุณลักษณะ) กับอลังการ (โวหารประดับ) อันเจริญเต็มที่—ด้วยเหตุนั้นจึงเรียกว่า ‘มหากาวยะ’ และผู้ประพันธ์เรียกว่า ‘มหากวี’

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

ที่นี่แม้ความชาญฉลาดทางถ้อยคำจะเด่น แต่ลมหายใจของกวีนิพนธ์คือ “รสะ” เท่านั้น ความคดเคี้ยวของวาจาเกิดจากความพยายามเฉพาะ ทว่าเนื้อแท้ของมันประกอบด้วยรสะ

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

ผลของบทนี้คือความสำเร็จแห่งจตุรวรรค และอธิบายว่าใช้ได้ทั่วไปภายใต้ชื่อ “นायकะ” บทประพันธ์จัดเป็นฉันท์สมวฤตตะ และมีลักษณะอ่อนละมุนตามคौศิกีวฤตติ

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

ที่นี่ลำดับคือ: ความพลัดพรากเพราะไปต่างแดน (ปรวาสะ); ต่อด้วยรสะชื่อ “ปราก-อนุรากะ”; และการนำเสนอแบบ “สวิศेषกะ” พร้อมทั้งขั้นแห่งการได้บรรลุและอื่น ๆ—ทั้งหมดพึงพิจารณาด้วย “ดวงตาแห่งสันสกฤต” คือความเข้าใจที่ขัดเกลาแล้ว

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

เมื่อบทประพันธ์ประกอบด้วยศลokaหลายบท เรียกว่า “กุลกะ”; นั่นเองเรียก “สันทานิตกะ” คือชุดที่ร้อยต่อกัน ส่วน “มุกตกะ” คือศลokaบทเดียว ซึ่งลำพังตนก็ยังให้ความอัศจรรย์แห่งกวีนิพนธ์แก่ผู้รู้รสได้

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

คลังอันประกอบด้วยถ้อยคำงาม (สุคติ) ของกวีผู้ดุจราชสีห์—เป็นขุมทรัพย์ไม่รู้สิ้นซึ่งแม้พระพรหมก็ไม่อาจกำหนดขอบเขตได้—ย่อมเป็นที่รื่นรมย์แก่ผู้รู้รสผู้ชาญฉลาดเท่านั้น

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

เมื่อภายในสรรคะ (sarga) มีการใช้ฉันทลักษณ์หลากหลาย พร้อมด้วยอลังการะอย่าง อาภาสะ (Ābhāsa), อุปมา (Upamā) และศักติ (Śakti) บทประพันธ์นั้นเรียกว่า “มิศรวปุ” (Miśra-vapu) คือรูปแบบผสม อีกชื่อว่า “ประกีรณะ” (Prakīrṇa) อันเป็นสองประเภท คือ (1) สำหรับสดับฟัง (śravya) และ (2) สำหรับการแสดง (ābhineya) เพราะประกอบด้วยถ้อยคำและวาจาเชิงบทสนทนาทุกชนิด