Adhyaya 361

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अव्ययवर्गा नाम षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नानार्थवर्गाः अग्निर् उवाच आकाशे त्रिदिवे नाको लोकस्तु भवने जने पद्ये यशसि च श्लोकःशरे खड्गे च सायकः

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ 361 ชื่อว่า “อวฺยยวรฺค” (หมวดคำไม่ผัน) ได้สิ้นสุดลงแล้ว. บัดนี้เริ่มบทที่ 362 ชื่อว่า “นานารถวรฺค” (หมวดคำหลายความหมาย). อัคนีตรัสว่า: คำว่า ‘นาก’ หมายถึงท้องฟ้า, สวรรค์ชั้นที่สาม, และสวรรค์; คำว่า ‘โลก’ หมายถึงเรือน/ที่อยู่, หมู่ชน, บาทของฉันทลักษณ์, และเกียรติยศ; คำว่า ‘สายก’ หมายถึงลูกศร และหมายถึงดาบด้วย.

Verse 2

आनकः पटहो भेरी कलङ्को ऽङ्कापवादयोः मारुते वेधसि व्रध्ने पुंसि कः कं शिरो ऽम्बुनोः

‘อานก’ หมายถึงกลองนาการา (กลองชนิดหนึ่ง); ‘ปฏห’ และ ‘เภรี’ เป็นกลอง. ‘กลังกะ’ หมายถึงรอยด่าง/มลทิน และหมายถึงคำติเตียน/ใส่ร้ายด้วย. ‘ก’ ใช้เรียกวายุ (ลม), เวธัส (ผู้สร้าง), วฤธนะ และยังใช้หมายถึงบุรุษ; ส่วน ‘กมฺ’ หมายถึงศีรษะ และหมายถึงน้ำด้วย.

Verse 3

स्यात् पुलाकस्तुच्छधान्ये संक्षेपे भक्तसिक्थके महेन्द्रगुग्गुलूलूकव्यालग्राहिषु कौशिकः

‘ปุลาก’ หมายถึงธัญพืชคุณภาพต่ำ. ‘สํกฺเษป’ คือบทสรุปย่อ/การย่อความ. ‘ภกฺต-สิกฺถก’ คือคราบหรือชั้นแป้งที่จับตัวเป็นเปลือกจากข้าวสุก. คำว่า ‘เกาศิก’ ใช้หมายถึงมหேนทร, ยางกุคคุลุ, นกฮูก, งู, และผู้จับกุม/ผู้ฉวยยึด (กราหิ) ด้วย.

Verse 4

शालावृकौ कपिश्वानौ मानं स्यान्मितिसाधनं सर्गः स्वभावनिर्मोक्षनिश् चयाध्यायस्मृष्टिषु

คำว่า ‘ศาลาวฤกะ’ และ ‘กปิศวานะ’ ใช้หมายถึงสุนัขจิ้งจอก/หมาไนชนิดหนึ่ง. ‘มานะ’ คือสิ่งที่ทำให้การวัดสำเร็จ. ‘สรรคะ’ ใช้ในความหมายว่า การสร้างสรรค์, ธรรมชาติเดิม, โมกษะ, การวินิจฉัยยืนยัน, บท/บทที่, และคัมภีร์รวบรวม (สมฤติ)

Verse 5

योगः सन्नहनोपायध्यानसङ्गतियुक्तिषु भोगः सुखे स्त्र्यादिभृतावब्जौ शङ्कनिशाकरौ

คำว่า ‘โยคะ’ ใช้ในความหมายว่า การเตรียมพร้อม/สวมยุทโธปกรณ์, วิธีหรืออุบาย, สมาธิภาวนา, ความสัมพันธ์/การรวมกัน, และกลยุทธ์. ‘โภคะ’ หมายถึงความสุขในการเสพ และยังหมายถึงการเลี้ยงดูค้ำจุนภรรยาเป็นต้น. ‘อพชะ’ (เกิดในน้ำ) ใช้เรียกทั้งสังข์และดวงจันทร์

Verse 6

काके भगण्डौ करटौ दुश् चर्मा शिपिविष्टकः रिष्टं क्षेमाशुभाभावेष्वरिष्टे तु शुभाशुभे

เมื่ออีกาปรากฏลักษณะผิดปกติ เช่น ภคัณฑะ (ฝีคัณฑสูตร/ฟิสตูลา), กรฏะ (ก้อนบวมเป็นหนอง), ทุศจรมัน (ผิวหนังป่วยหรือสกปรก), และ ศิปิวิษฏกะ ย่อมจัดเป็น ‘อะริษฏะ’ คือ นิมิตแห่งภัยหรือเคราะห์ร้าย. แต่เมื่อมีความเกษมและปราศจากอาการอัปมงคล นิมิตนั้นพึงเข้าใจว่าเป็นแบบผสม คือ ทั้งมงคลและอวมงคล

Verse 7

व्युष्टिः फले समृद्धौ च दृष्टिर्ज्ञाने ऽक्ष्णि दर्शने निष्ठानिष्पत्तिनाशान्ताः काष्ठोत्कर्षे स्थितौ दिशि

‘วยุษฏิ’ หมายถึงการบังเกิดผลและความรุ่งเรือง. ‘ทฤษฏิ’ หมายถึงความรู้; ‘อักษฺณิ/อักษิ’ คือดวงตา; และ ‘ทฤษฏิ’ ยังหมายถึงการเห็นด้วย. ‘นิษฺฐา’, ‘นิษฺปัตติ’, ‘นาศะ’, และ ‘อันตะ’ ใช้ในความหมายว่า ความสำเร็จสิ้นสุด/ความยุติ. ‘กาษฺฐา’ หมายถึงขีดสุดสูงสุด, ตำแหน่งที่ตั้งมั่น, และทิศทาง

Verse 8

भूगोवाचस्त्विडा इलाः प्रगाढं भृषकृच्छ्रयोः भृशप्रतिज्ञयोर्वाढं शक्तस्थूलौ दृढौ त्रिषु

‘ภู’ และ ‘โค’ เรียกได้ว่าเป็น ‘วาจ’ ด้วย; และคำว่า ‘อิฑา’ กับ ‘อิลา’ ก็ใช้หมายถึงสิ่งเดียวกันนั้น. ‘ปรคาฑะ’ ใช้ในความหมายว่า “ยากยิ่ง/หนักหน่วง”. ‘วาฑะ’ ใช้เรียกผู้มีปณิธานมั่นคงและมีปฏิญญา/ว्रตอันแรงกล้า. ในสามเพศ ‘ศักตะ’ และ ‘สถูล’ หมายถึง “แข็งแรง” และ “ใหญ่หนา”, ส่วน ‘ทฤฒะ’ หมายถึง “มั่นคงแน่วแน่”

Verse 9

विन्यस्तसंहतौ व्यूढौ कृष्णो व्यासे ऽर्जुने हरौ पणो दूयतादिषूत्सृष्टे भृतौ मूल्ये धने ऽपि च

คำว่า ‘วินยัสตะ’ และ ‘สังหตะ’ หมายถึง ‘จัดวาง/ตั้งไว้’; ‘วยูฒะ’ หมายถึง ‘จัดเป็นกระบวน/เป็นรูปขบวน’. ‘กฤษณะ’ เป็นนามที่ใช้ได้กับวยาสะ อรชุน และหริ (วิษณุ). ‘ปณะ’ คือเดิมพันในการพนัน และยังหมายถึงค่าจ้าง (ภฤติ) ราคา/มูลค่า และทรัพย์ด้วย.

Verse 10

मौर्व्यां द्रव्याश्रिते सत्वशुक्लसन्ध्यादिके गुणः श्रेष्ठे ऽधिपे ग्रामणीः स्यात् जुग्प्साकरुणे घृणे

คำว่า ‘คุณะ (guṇa)’ หมายถึง (1) สายธนูที่ทำด้วยเส้นใยมูรวา, (2) คุณสมบัติที่อาศัยอยู่ในสสาร, (3) สัตตวะ, (4) ความขาว, และ (5) สนธยาเป็นต้น อีกทั้งยังหมายถึง ‘ผู้ประเสริฐ’, ‘เจ้า/ผู้ปกครอง’, และ ‘ครามณี’ (หัวหน้าหมู่บ้าน). ส่วน ‘ฆฤณา (ghṛṇā)’ ใช้ในความหมายว่า ‘รังเกียจ’ และ ‘กรุณา’.

Verse 11

तृष्णा स्पृहापिपासे द्वे विपणिः स्याद्वणिक्पथे विषाभिमरलोहेषु तीक्ष्णं क्लीवे खरे त्रिषु

‘ตฤษณา’ และ ‘สปฤหา’ เป็นคำสองคำที่ใช้หมายถึงความกระหาย/ความหิวกระหายน้ำ (ปิปาสา). ‘วิปณิ’ หมายถึงทางของพ่อค้าหรือย่านตลาด. ‘ตีกษณะ’ เมื่อเป็นนปุงสกลิงค์หมายถึงพิษ เหล็ก และสิ่งที่เป็นมฤตยูเหตุ; เมื่อเป็นปุลลิงค์หมายถึง ‘ขระ’ คือ ลา.

Verse 12

प्रमाणं हेतुमर्यादाशास्त्रेयत्ताप्रमातृषु करणं क्षेत्रगात्रादावीरिणं शून्यमूषरं

ปรมาณะ (เครื่องมือแห่งความรู้ที่ถูกต้อง), เหตุ (เหตุผล) และ มર્યาดา (ขอบเขต/ข้อจำกัด) พึงนิยามในระบบศาสตราโดยอาศัยปรมาตฤ (ผู้รู้) เป็นหลัก. คำว่า ‘กรณะ’ ใช้หมายถึงเครื่องมือในบริบทเช่นทุ่งนาและกาย. ส่วนที่ดินเรียกว่า ‘อีริณะ’ เมื่อกันดาร, ‘ศูนยะ’ เมื่อว่างเปล่า, และ ‘อูษระ’ เมื่อเป็นดินเค็ม/ดินด่าง.

Verse 13

यन्ता हस्तिपके सूते वह्निज्वाला च हेतयः स्रुतं शास्त्रावधृतयोर्युगपर्याप्तयोः कृतं

‘ยันตา’ หมายถึงผู้ควบคุม คือควาญช้าง (หสฺติปก) และสารถีรถศึก (สูต). ‘เหตยะห์’ คืออาวุธทั้งหลาย เปรียบดังเปลวไฟอันลุกโชน. ข้อนี้สืบทอดมาในฐานะคำเล่าขานตามประเพณี (ศรุตะ) และได้รับการยืนยันโดยคัมภีร์ศาสตรา; ได้รจนาขึ้นให้เพียงพอแก่การใช้ที่ถูกต้องตลอดกาลยาวนาน (ยุค).

Verse 14

ख्याते हृष्टे प्रतीतो ऽभिजातस्तु कुलजे बुधे विविक्तौ पूतविजनौ मूर्छितौ मूड्सोच्छयौ

‘คฺยาต’ หมายถึง “มีชื่อเสียง”; ‘หฤษฺฏ’ คือ “ยินดี”; ‘ประตีต’ คือ “เป็นที่ยอมรับ/เชื่อถือได้”. ‘อภิชาต’ คือ “เกิดในตระกูลสูง”; ‘กุลช’ คือ “เกิดในตระกูลดี”; ‘พุธ’ คือ “ผู้รู้/บัณฑิต”. ‘วิวิกฺต’ คือ “อยู่สงัด/วิเวก”; ‘ปูตวิชน’ คือ “อยู่ในหมู่ชนผู้บริสุทธิ์”. ‘มูรฺฉิต’ คือ “สลบ”; ‘มฺูฑฺห-โสจฺฉย’ คือ “กองแห่งความหลงเขลา”.

Verse 15

अर्थो ऽभिधेयरैवस्तुप्रयोजननिवृत्तिषु निदानागमयोस्तीर्थमृषिजुष्टजले गुरौ

คำว่า ‘อรถ’ (ความหมาย) ใช้ได้ในนัยของ ‘อภิเทยะ’ (สิ่งที่พึงกล่าว), ‘วสฺตุ’ (สภาวะ/ความจริง), ‘ประโยชน’ (จุดมุ่งหมาย) และ ‘นิวฤตฺติ’ (การยุติ/การถอนกลับ); อีกทั้งใช้ในความหมาย ‘นิทาน’ (เหตุ) และ ‘อาคม’ (คัมภีร์อันเป็นหลักฐาน) ด้วย นอกจากนี้ยังใช้หมายถึง ‘ตีรถ’ (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์), น้ำที่ฤๅษีสัญจร/เสพ, และ ‘คุรุ’ (อาจารย์ฝ่ายจิตวิญญาณ) ด้วย.

Verse 16

प्राधान्ये राजलिङ्गे च वृषाङ्गे ककुदो ऽस्त्रियां स्त्री सम्बिज्ज्ञानसम्भाषाक्रियाकाराजिनामसु

คำว่า ‘กกุท’ ในความหมาย “ความเป็นใหญ่/ความเด่น”, ในรูป “ราชลิงคะ” (เพศไวยากรณ์เชิงยกย่องแบบราชสำนัก), และในความหมาย “อวัยวะของโคผู้” นั้นไม่เป็นเพศหญิง แต่ในนามที่หมายถึงสตรี และในนามที่สื่อ ‘สัมพิจญาณ’ (การรู้จำกันโดยสมบูรณ์), ‘สัมภาษะ’ (การสนทนา), ‘กริยา’ (การกระทำ) และ ‘การาชี’ (ผู้กระทำ/ตัวการ) นั้นใช้เป็นเพศหญิง.

Verse 17

धर्मे रहस्युपनिषत् स्यादृतौ वत्सरे शरत् पदं व्यवसितित्राणस्थानलक्ष्माङ्घ्रिवस्तुषु

ในเรื่องธรรมะ คำว่า ‘อุปนิษัท’ หมายถึง “ความลับ/คำสอนอันลึกซึ้ง”. ในบริบทของฤดูกาลและปี คำว่า ‘ศรตฺ’ ใช้หมายถึง “ฤดูสารท/ฤดูใบไม้ร่วง”. ส่วนคำว่า ‘ปท’ ใช้ในความหมายว่า การตัดสิน/การกำหนด, การคุ้มครอง, สถานที่/ที่พำนัก, ลักษมี (ความรุ่งเรือง), เท้า, และสิ่งของ/วสฺตุ.

Verse 18

त्रिष्वष्टमधुरौ स्वादू मृदू चातीक्ष्णकोमलौ सत्ये साधौ विद्यमाने प्रशस्ते ऽभ्यर्हिते च सत्

ในสามนัย (รส, สัมผัส, และคุณลักษณะ/ถ้อยคำ) ใช้คำว่า ‘มธุร’ และ ‘สฺวาทุ’ คือ “หวาน/รื่นรมย์”; เช่นเดียวกับ ‘มฤทุ’ และ ‘โกมล’ คือ “อ่อนนุ่ม/ละมุน”, และ ‘อตีกฺษฺณ’ คือ “ไม่คมจัด”. ส่วนคำว่า ‘สตฺ’ ใช้ในความหมายว่า จริง, เป็นคนดี/คุณธรรม, มีอยู่/ปรากฏ, น่าสรรเสริญ, และควรแก่การยกย่อง.

Verse 19

विधिर्विधाने दैवे ऽपि प्रणिधिः प्रार्थने चरे वधूर्जाया स्नुषा च सुधालेपो ऽमृतं स्नुही

‘วิธิ’ หมายถึงข้อกำหนด/พิธีที่บัญญัติไว้ และยังหมายถึงบัญชาแห่งเทวะ (ชะตากรรม) ด้วย ‘ปรณิธิ’ คือคำวิงวอนในคำอธิษฐาน ‘จรา’ ใช้หมายถึงเจ้าสาว ภรรยา และลูกสะใภ้ ‘สุธา-เลปะ’ คืออมฤต และ ‘สนุหี’ (พืชยูโฟร์เบีย) ก็เรียกว่า ‘อมฤต’ เช่นกัน.

Verse 20

स्पृहा सम्प्रत्ययः श्रद्धा पण्डितम्मन्यगर्वितौ ब्रह्मबन्धुरधिक्षेपे भानू रष्मिदिवाकरौ

‘สปฤหา’ คือความปรารถนา/ใฝ่หา; ‘สัมประตยะ’ คือความเชื่อมั่น/ความแน่ใจ; ‘ศรัทธา’ คือความเลื่อมใส. ‘ปัณฑิต-มันยะ’ คือผู้สำคัญตนว่าเป็นบัณฑิต; ‘ครวิตะ’ คือผู้หยิ่งผยอง. ‘พรหมพันธุ’ ใช้เป็นคำตำหนิผู้เป็นพราหมณ์แต่โดยกำเนิดเท่านั้น. ‘ภานุ’, ‘รัศมิ’, ‘ทิวากร’ เป็นพระนามของดวงอาทิตย์.

Verse 21

ग्रावाणौ शैलपाषानौ मूर्खनीचौ पृथग्जनौ तरुशैलौ शिखरिणौ तनुस्त्वग्देहयोरपि

‘คราวาณ’ และ ‘ไศล-ปาษาณ’ เป็นคำเรียกก้อนหิน/มวลศิลา ‘มูรขะ’ และ ‘นีจะ’ ใช้เรียกคนโง่ต่ำช้า ‘ปฤถค-ชนะ’ หมายถึงชนสามัญ ‘ตะรุ’ และ ‘ไศละ’ เป็นคำพ้องของ ‘ศิขริน’ (ภูเขาผู้มีศิขร/ยอด) และ ‘ตนุ’ ยังใช้หมายถึงผิวหนังและกายได้ด้วย.

Verse 22

आत्मा यत्नो धृतिर्वुद्धिः स्वभावो ब्रह्मवर्ष्म च उत्थानं पौरुषे तन्त्रे व्युत्थानं प्रतिरोधने

อาตมัน ความเพียร ความมั่นคง ปัญญา สภาวะเดิม และพรหมวรรษมัน (พลัง/รัศมีทางจิตวิญญาณ)—ทั้งหมดนี้ในคัมภีร์ว่าด้วยความเพียรกล้าหาญ (เปารุษะ) เรียกว่า ‘อุตถาน’ คือการริเริ่มลงมือ. ในบริบทแห่งการต่อต้าน อุตถานนั้นเองเรียกว่า ‘วยุตถาน’ คือการริเริ่มโต้กลับ/การต้านทานอย่างแข็งขัน.

Verse 23

निर्यातनं वैरशुद्धौ दाने न्यासार्पणे ऽपि च व्यसनं विपदि भ्रशे दोषे कामजकोपजे

‘นิรยาตนะ’ ใช้ในความหมายการชำระ/ยุติความเป็นศัตรู และยังใช้ในบริบทของการให้ทานและการมอบฝากทรัพย์ (นยาส-อรปณะ) ด้วย ‘วยสนะ’ หมายถึงเคราะห์ร้าย—ไม่ว่าจะเป็นยามวิบัติ ยามตกต่ำ หรือความผิดที่เกิดจากโทสะอันเกิดเพราะกาม.

Verse 24

मृगयाक्षो दिवास्वप्नः परिवादः स्त्रियो मदः तौर्यत्रिकं वृथाट्या च कामजो दशको गणः

การล่าสัตว์ ความติดการพนันลูกเต๋า การนอนกลางวัน การใส่ร้ายป้ายสี ความหมกมุ่นในกามกับสตรี ความมึนเมา ศิลปะสามประการคือขับร้อง-ดนตรี-รำ และการเที่ยวเตร่ไร้สาระ—ทั้งหมดนี้เป็นโทษสิบประการอันเกิดจากตัณหา.

Verse 25

पैशून्यं साहसं द्रोह ईर्ष्यासूयार्थदूषणम् वाग्दण्डश् चैव पारुष्यं क्रोधजो ऽपि गणो ऽष्टकः

การนินทาลับหลัง/ยุแยง (ไปศุนยะ) ความบ้าบิ่นรุนแรง การทรยศ ความริษยา ความอิจฉาริษยา การบิดเบือนเจตนาผู้อื่นให้เสื่อมเสีย การทำร้ายด้วยวาจา และถ้อยคำหยาบกร้าน—นี่คือโทษแปดประการอันเกิดจากความโกรธ.

Verse 26

अकर्मगुह्ये कौपीनं मैथुनं सङ्गतौ रतौ प्रधानं परमार्था धीः प्रज्ञानं बुद्धिचिह्नयोः

ในคำสอนลับแห่ง “อกรรมะ” (ความไม่กระทำ/การสละเรือน) กำหนดให้นุ่งผ้าคาวปีนะ; ส่วนการร่วมเพศเป็นเรื่องแห่งการคบหาและความกำหนัดยินดี. หลักสูงสุดคือปัญญาที่เห็นสัจธรรมสูงสุด; และ “ปรัชญานะ” คือเครื่องหมายแห่งปัญญาที่ตื่นรู้.

Verse 27

क्रन्दने रोदनाह्वाने वर्ष्म देहप्रमाणयोः आराधनं साधने स्यादवाप्तौ तोषणे ऽपि च

คำว่า ‘อาราธนะ’ ใช้ในความหมายว่า การคร่ำครวญ—ร้องไห้และร้องเรียก; ส่วน ‘วรฺษฺมัน’ หมายถึงรูปกายและขนาดของกาย. อีกทั้ง ‘อาราธนะ’ ยังหมายถึงการประกอบสาธนะ การบรรลุ (อวาปติ) และการทำให้พอใจ/ความพึงพอใจ (โตษณะ) ด้วย.

Verse 28

रत्नं स्वजातिश्रेष्ठे ऽपि लक्ष्म चिह्नप्रधानयोः कलापो भूषणे वर्हे तूणीरे संहते ऽपि च

คำว่า ‘รัตนะ’ ยังหมายถึงสิ่งที่เลิศที่สุดในจำพวกของตน; ‘ลักษฺมะ’ หมายถึงเครื่องหมายหรือสัญลักษณ์สำคัญ. ‘กะลาปะ’ หมายถึงเครื่องประดับ พวงขนหางนกยูง แล่งใส่ลูกศร และยังหมายถึงการรวมกันเป็นหมู่/คอลเลกชันด้วย.

Verse 29

तल्पं शय्याट्टारेषु डिम्भौ तु शिशुवालिशौ स्तम्भौ स्थूणाजडीभावौ सभ्ये संसदि वै सभा

“ตัลปะ” หมายถึงที่นอน; “ศัยยา” (เตียง/ที่นอน) เรียกได้ว่า “อัฏฏาร” ด้วย. “ฑิมภะ” หมายถึงเด็ก และยังใช้หมายถึงผู้ยังไม่เจริญ/เขลา (ศิศุ, วาลิศะ). “สตัมภะ” คือเสา; เรียก “สถูณา” ได้ และยังหมายถึงภาวะมึนแข็ง/ติดขัด (ชฑีภาวะ). “สภยะ” คือสมาชิกสภา; “สภา” คือที่ประชุม/สภา/ราชสำนัก (สํสัท).

Verse 30

किरणप्रग्रहौ रश्मी धर्माः पुण्ययमादयः ललामं पुच्छपुण्ड्राश्वभूषाप्राधान्यकेतुषु

“กิรณะ” และ “ประครหะ” เป็นชื่อของรัศมี; “รัศมิ” ก็หมายถึงรัศมีเช่นกัน. “ธรรมะ” ใช้หมายถึงบุญกุศล, พระยม และอื่น ๆ. “ลลามะ” ใช้ในความหมายว่า หาง, เครื่องหมายหน้าผาก (ติลกะ/ปุณฑระ), เครื่องประดับม้า, ความเป็นใหญ่, และธง/เครื่องหมาย (เกตุ).

Verse 31

प्रत्ययो ऽधीनशपथज्ञानविश्वासहेतुषु समयाः शपथाचारकालसिद्धान्तसंविदः

“ประตยะ” ใช้ในความหมายว่าเหตุ/ฐานแห่งความเชื่อมั่น ได้แก่ การพึ่งพา, คำสาบาน, ความรู้ และความไว้วางใจ. “สมยะ” คือข้อตกลงที่กำหนดแน่นอน ได้แก่ คำสาบาน, จารีตปฏิบัติ, เงื่อนไขแห่งเวลา, หลักคำสอนที่ตั้งมั่น (สิทธานตะ) และสัญญาร่วมกัน (สํวิท).

Verse 32

अत्ययो ऽतिक्रमे कृच्छ्रे सत्यं शपथतथ्ययोः वीर्यं बलप्रभावौ च रूप्यं रूपे प्रशस्तके

“อัตยะยะ” ใช้ในความหมายว่า การล่วงเลย/ก้าวข้าม และความยากลำบาก (กฤจฉระ). “สัตยะ” หมายถึงคำสาบานและความจริงตามข้อเท็จจริง. “วีรยะ” คือกำลังและอำนาจผล (ศักยภาพ). “รูปยะ” คือเงิน (โลหะเงิน) และยังหมายถึงรูปที่งดงามน่าสรรเสริญ.

Verse 33

दुरोदरो द्यूतकारे पणे द्यूते दुरोदरं महारण्ये दुर्गपथे कान्तारः पुन्नपुंसकं

“ทุโรทระ” ใช้หมายถึงนักพนัน, เงินเดิมพัน (ปณะ) และการเล่นพนัน. “กานตาระ” ใช้ในความหมายว่า ป่าใหญ่และทางกันดารยากลำบาก; คำนี้ใช้ได้ทั้งเพศชายและเพศกลาง (ปุงลิงค์/นปุงสกลิงค์).

Verse 34

यमानिलेन्द्रचन्द्रार्कविष्णुसिंहादिके हरिः दरो ऽस्त्रियां भये श्वभ्रे जठरः कठिने ऽपि च

ในบริบทของยมะ วายุ อินทระ จันทรา สุริยะ วิษณุ สิงห์ และอื่น ๆ ท่านถูกเรียกว่า “หริ” ในความหมายว่า ‘มิใช่สตรี’ คือบุรุษ เรียกว่า “ทร”; ในยามหวาดกลัวและเมื่ออยู่ในหลุมลึก/เหวอันตราย เรียกว่า “ชฐร”; และในความหมายว่า ‘แข็งกร้าว/ไม่ยอมอ่อน’ ก็ใช้คำนี้ด้วย।

Verse 35

उदारो दातृमहतोरितरस्त्वन्यनीचयोः चूडा किरीटं केशाश् च संयता मौलयस्त्रयः

บุรุษผู้มีใจเอื้อเฟื้อย่อมเป็นที่รู้จักว่าเป็นผู้ให้ยิ่งใหญ่; ส่วนตรงข้ามพบในคนต่ำทรามและหยาบช้า รูปแบบเครื่องประดับศีรษะมีสามอย่าง: “จูฑา” (ชิขา/มวยผม), “กิรีฏะ” (มงกุฎ), และ “สํยตเกศ” (ผมที่มัดหรือจัดให้เรียบร้อย)۔

Verse 36

बलिः करोपहारादौ सैन्यस्थैर् यादिके बलं स्त्रीकटीवस्त्रबन्धे ऽपि नीवी परिपणे ऽपि च

คำว่า “พลิ” ใช้ในความหมายว่า ภาษี/บรรณาการ หรือเครื่องบูชาที่มอบด้วยมือเป็นต้น; ส่วน “พละ” หมายถึงกำลังของกองทัพและความหมายที่เกี่ยวเนื่อง คำว่า “นีวี” หมายถึงปมผ้าคาดเอวของสตรี และยังหมายถึงเงินเดิมพัน/สิ่งที่วางเป็นพนันด้วย۔

Verse 37

शुक्रले मूषिके श्रेष्ठे सुकृते वृषभे वृषः द्यूताक्षे सारिफलके ऽप्याकर्षो ऽथाक्षमिन्द्रिये

คำว่า “วฤษะห์” ใช้ในความหมายว่า ชายกำหนัดจัด หนู ผู้ประเสริฐ กุศลกรรม และโคผู้ (วัวเพศผู้) คำว่า “อากรรษะห์” ใช้เรียกลูกเต๋าในการพนัน และยังหมายถึงเมล็ดของผลสารีด้วย; ส่วน “อักษัม” หมายถึงอินทรีย์หรืออวัยวะรับรู้۔

Verse 38

ना द्यूताङ्गे च कर्षे च व्यवहारे कलिद्रुमे ऊष्णीषः स्यात् किरीटादौ कर्षूः कुल्याभिधायिनी

ในศัพท์ทางการพนัน ในมาตราวัดที่เรียกว่า “กรษะ” และในการใช้คำทางธุรกรรม/กฎหมาย (วยวหาระ) มีการใช้คำว่า “กะลิ”; และยังใช้ในความหมาย “กะลิทรุมะ” คือไม้ชนิดหนึ่งด้วย ในเรื่องเครื่องประดับศีรษะ “อูษณีษะ” หมายถึงผ้าโพกศีรษะหรือมงกุฎเป็นต้น ส่วน “กรษู” เป็นคำที่หมายถึงคลองเล็ก/ร่องน้ำ คือสิ่งที่เรียกว่า “กุลยา”

Verse 39

प्रत्यक्षे ऽधिकृते ऽध्यक्षः सूर्यवह्नी विभावसू शृङ्गारादौ विषे वीर्ये गुणे रागे द्रवे रसः

ในขอบเขตแห่งการรู้โดยตรง ผู้กำกับดูแลเรียกว่า ‘อธยักษะ’; ดวงอาทิตย์และไฟก็เรียกว่า ‘วิภาวสุ’ ด้วย ในศฤงคาระและรสอารมณ์อื่น ๆ เรียกว่า ‘รสะ’; ในพิษเรียกว่า ‘วีรยะ’ (ฤทธิ์กำลัง); ในคุณลักษณะเรียกว่า ‘คุณะ’; ในการย้อม/ความยึดติดเรียกว่า ‘ราคะ’; และในของเหลวเรียกว่า ‘ทรวะ/รสะ’

Verse 40

तेजःपुरीषयोर्वर्च आगः पापापराधयोः छन्दः पद्ये ऽभिलासे च साधीयान् साधुवाढयोः व्यूहो वृन्दे ऽप्यहिर्वृत्रे ऽप्यग्नीन्द्वर्कास्तमोनुदः

‘วรฺจส’ ใช้หมายถึงทั้งความรุ่งเรืองและอุจจาระ; ‘อาคส’ หมายถึงทั้งบาปและความผิด. ‘ฉันทส’ หมายถึงทั้งร้อยกรองฉันท์และความปรารถนา. ‘สาธียาน’ หมายถึงทั้ง “ยอดเยี่ยมกว่า” และ “ผู้เพิ่มพูนความดี/ความมั่งคั่ง”. ‘วยูหะ’ คือหมู่/กลุ่ม; ‘อหิ’ ใช้แทนวฤตระ. ‘อัคนี-อินทฺร-อรฺก’ เป็นผู้ขจัดความมืด (ตโมนุท)