Adhyaya 111
प्रयागमाहात्म्यम् (The Greatness of Prayāga)
อัคนิเริ่ม “ประยาคะ-มหาตมยะ” โดยประกาศว่าประยาคะเป็นตีรถะสูงสุด ประทานทั้งภุกติและมุกติ และเป็นจุดนัดพบของเหล่าเทพ (พรหม วิษณุ เป็นต้น) กับฤๅษีทั้งหลาย ดินเหนียวริมฝั่งคงคาเมื่อพกพาหรือทาลงกาย กล่าวว่าสามารถทำลายบาปได้ดุจดวงอาทิตย์ขจัดความมืด แสดงความเชื่อมโยงระหว่างพิธีภายนอกกับความบริสุทธิ์ภายใน จากนั้นอธิบายภูมิศักดิ์สิทธิ์โดยเปรียบช่วงระหว่างคงคา–ยมุนาเป็น “ชฆนะ” ของแผ่นดิน และให้ประยาคะเป็น “อุปัสถะ” ภายใน ทำให้ภูมิศาสตร์เป็นดุจร่างกายทางเทววิทยา เครือข่ายตีรถะย่อย เช่น ประติษฐาน กัมพลา อัศวตระ โภควตี ถูกระบุว่าเป็นแท่นบูชาของปรชาปติ และกล่าวว่าเวทกับยัญญะประหนึ่งมีรูปอยู่ที่นั่น เพียงสวดนามก็ได้บุญ ณ สังคมะ การทาน ศราทธะ และชปะให้ผลไม่เสื่อมสูญ อีกทั้งกล่าวถึงความแน่วแน่ของผู้ปรารถนามรณะแห่งประยาคะ ท้ายบทแจกแจงสถานสำคัญ—หังสประปตนะ โกฏิตีรถะ อัศวเมธะ-ตีรถะ มานสตีรถะ วาสรกะ—พร้อมยกย่องอานุภาพเดือนมาฆะ และสามสถานอันประเสริฐยิ่งของคงคา คือ คงคาทวาระ ประยาคะ และคงคาสาคระ
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे गङ्गामाहात्म्यं नाम दशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ एकादशाधिकशततमो ऽध्यायः प्रयागमाहात्म्यं अग्निर् उवाच वक्ष्ये प्रयागमाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिप्रदं परं प्रयागे ब्रह्मविष्ण्वाद्या देव मुनिवराः स्थिताः
ดังนี้ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่หนึ่งร้อยสิบชื่อว่า “มหาตมะแห่งคงคา” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่หนึ่งร้อยสิบเอ็ด “มหาตมะแห่งประยาคะ” อัคนีกล่าวว่า “เราจักประกาศมหาตมะอันสูงสุดของประยาคะ ซึ่งประทานทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ ณ ประยาคะมีพรหมา วิษณุ และเหล่าเทพ พร้อมทั้งฤๅษีผู้ประเสริฐสถิตอยู่”
Verse 2
च गङ्गातीरसमुद्भूतमृद्धारो सो ऽघहार्कवदिति ख , ग , झ च गङ्गातीरसमुद्भूतमृदं मूर्धा विभर्ति यः विभर्ति रूपं सोर्कस्य तमोनाशाय केवलमिति ङ भक्तिमुक्तिफलप्रदमिति ग भुक्तिमुक्तिप्रदायकमिति झ सरितः सागराः सिद्धा गन्धर्वसराप्सस् तथा तत्र त्रीण्यग्निकुण्डानि तेषां मध्ये तु जाह्नवी
ผู้ใดสวมไว้ซึ่งดินที่เกิดจากฝั่งแม่น้ำคงคา ผู้นั้นเป็นผู้ขจัดบาปดุจพระอาทิตย์ ผู้ใดแบกดินจากฝั่งคงคาไว้บนเศียร ย่อมทรงรัศมีดุจสุริยะเพื่อทำลายความมืดแห่งอวิชชาโดยแท้ ดินนั้นให้ผลแห่งภักติและโมกษะ และประทานทั้งความสุขทางโลกกับความหลุดพ้น ณ ที่นั้นแม่น้ำและมหาสมุทรทั้งหลายถูกประกาศว่าศักดิ์สิทธิ์ ทั้งเหล่าสิทธะ คนธรรพ์ และอัปสรา ณ สถานที่นั้นมีอัคนิกุณฑะสามแห่ง และท่ามกลางนั้นมีชาห์นวี (คงคา) อยู่
Verse 3
वेगेन समतिक्रान्ता सर्वतीर्थतिरस्कृता तपनस्य सुता तत्र त्रिषु लोकेषु विश्रुता
นางผู้ไหลเชี่ยวกรากยิ่งนัก ล้ำหน้าทุกสิ่งและทำให้ความศักดิ์สิทธิ์แห่งตถาคตสถานทั้งปวงหม่นลง คือธิดาแห่งตปนะ ผู้สถิตอยู่ ณ ที่นั้น และเลื่องลือไปทั่วสามโลก
Verse 4
गङ्गायमुनयोर्मध्यं पृथिव्या जघनं स्मृतं प्रयागं जघनस्यान्तरुपस्थमृषयो विदुः
ดินแดนระหว่างคงคาและยมุนาถูกจดจำว่าเป็น ‘ชฆนะ’ (ส่วนสะโพก) ของแผ่นดิน และเหล่าฤๅษีรู้ว่า ‘ประยาคะ’ คือ ‘อุปัสถะ’ ภายใน อันเป็นส่วนกลางของชฆนะนั้น
Verse 5
प्रयागं सप्रतिष्ठानम् कम्बलाश्वतरावुभौ तीर्थं भोगवती चैव वेदी प्रोक्ता प्रजापतेः
ประยาคะพร้อมด้วยประติษฐานะ ตลอดจนตถาคตสถานกัมพลาและอัศวตรา และตถาคตสถานโภควตี—ทั้งหมดนี้ถูกประกาศว่าเป็น ‘เวที’ (แท่นบูชา) ของปรชาปติ
Verse 6
तत्र वेदाश् च यज्ञाश् च मूर्तिमन्तः प्रयागके स्तवनादस्य तीर्थस्य नामसङ्किर्तनादपि
ณ เมืองประยาคะนั้น พระเวทและพิธียัญญะประหนึ่งปรากฏเป็นรูปเป็นร่างอยู่จริง แม้เพียงสรรเสริญทิรถะนี้ หรือเพียงสาธยายพระนามของมัน ก็ยังบังเกิดบุญใหญ่
Verse 7
मृत्तिकालम्भनाद्वापि सर्वपापैः प्रमुच्यते प्रयागे सङ्गते दानं श्राद्धं जप्यादि चाक्षयं
แม้เพียงทาหรืออาศัยดินศักดิ์สิทธิ์ก็พ้นจากบาปทั้งปวงได้ ที่สังฆมแห่งประยาคะ การให้ทาน ศราทธะ การสวดภาวนา (ชปะ) และกิจอื่น ๆ ย่อมให้ผลเป็นอักษัย คือไม่เสื่อมสูญ
Verse 8
न देववचनाद्विप्र न लोकवचनादपि मतिरुत्क्रमणीयान्ते प्रयागे मरणं प्रति
โอ้พราหมณ์! ไม่ว่าด้วยถ้อยคำของเทพ หรือด้วยถ้อยคำของผู้คน ก็ไม่อาจทำให้ความตั้งใจอันมั่นคง—เมื่อถึงปลายชีวิต—ที่จะสิ้นชีพ ณ ประยาคะ เปลี่ยนไปได้
Verse 9
दशतीर्थसहस्राणि षष्टिकोट्यस् तथापराः तेषां सान्निध्यमत्रैव प्रयागं परमन्ततः
ทิรถะหนึ่งหมื่นแห่ง และอีกหกสิบโกฏิทิรถะอื่น ๆ—สานนिधยะของทิรถะเหล่านั้นทั้งหมดมีอยู่ที่นี่เท่านั้น; เพราะฉะนั้น ประยาคะจึงเป็นทิรถะสูงสุดโดยแท้
Verse 10
वासुकेर्भोगवत्यत्र हंसप्रपतनं परं गवां कोटिप्रदानाद्यत् त्र्यहं स्नानस्य तत्फलं
ณ ที่นี่ ในโภควตีของวาสุกิ ได้สรรเสริญทิรถะอันสูงสุดชื่อ ‘หังส-ประปตนะ’ ผลแห่งการอาบน้ำที่นั่นติดต่อกันสามวัน เสมอด้วยผลแห่งทานใหญ่ เช่น การถวายโคหนึ่งโกฏิ (สิบล้านตัว)
Verse 11
प्रयागे माघमासे तु एवमाहुर्मनीषिणः गङायमुनयोर्मध्ये इति ख सरितः सागरा इत्य् आदिः, उपस्थमृषयो विदुरित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति श्रवणादस्येति ख , ग , घ , ङ , ज च श्राद्धद्रव्यादि चाक्षयमिति घ त्र्यहं स्नातस्येति घ सर्वत्र सुलभा गङ्गा त्रिषु स्थानेषु दुर्लभा
บัณฑิตกล่าวว่า ในเดือนมาฆะ ณ ประยาคะ ตรงสังฆมของคงคาและยมุนา แม่น้ำคงคาพบได้ทั่วไป แต่มีสามสถานที่ที่ท่านหาได้ยาก คือให้พลังชำระบาปอย่างยิ่งยวด।
Verse 12
गङाद्वारे प्रयागे च गङ्गासागरसङ्गमे अत्र दानाद्दिवं याति राजेन्द्रो जायते ऽत्र च
ที่คงคาทวาร (หริทวาร) ที่ประยาคะ และที่สังฆมคงคากับมหาสมุทร (คงคาสาคร) ผู้ใดถวายทาน ณ ที่นั้น ย่อมไปสวรรค์; และยังได้เกิดเป็นราชาเหนือราชาทั้งหลายด้วย।
Verse 13
वटमूले सङ्गमादौ मृतो विष्णुपुरीं व्रजेत् उर्वशीपुलिनं रम्यं तीर्थं सन्ध्यावतस् तथा
ผู้ใดสิ้นชีวิต ณ โคนต้นไทรใกล้สังฆม ย่อมไปสู่วิษณุปุรี นครของพระวิษณุ; และฝั่งอันรื่นรมย์ของอุรวศีก็เป็นทีรถะสำหรับผู้มั่นคงในพิธีสันธยาเช่นกัน।
Verse 14
कोटीतीर्थञ्चाश्वमेधं गङ्गायमुनमुत्तमं मानसं रजसा हीनं तीर्थं वासरकं परं
โกฏีทีรถะ อัศวเมธทีรถะ สังฆมอันประเสริฐแห่งคงคา‑ยมุนา มานสทีรถะอันปราศจากมลทินแห่งรชัส และวาสรกทีรถะอันสูงสุด—ทั้งหมดนี้ได้รับการประกาศว่าเป็นทีรถะสำคัญยิ่ง।
Frequently Asked Questions
Both: Agni explicitly frames Prayāga as 'bhukti-mukti-prada'—a tīrtha whose rites support worldly welfare while culminating in liberation.
The chapter treats mṛttikā as a portable ritual substance: bearing or applying it is said to remove sin like the Sun destroys darkness, making purification accessible beyond the river itself.
It sacralizes the place as a concentrated locus of revelation and ritual efficacy, where even praise and name-chanting are credited with extraordinary merit.
Gaṅgādvāra (Haridvāra), Prayāga, and Gaṅgā-sāgara (the Gaṅgā’s confluence with the ocean).
By mapping Prayāga onto the Earth’s body (jaghana/upastha metaphor) and listing subsidiary tīrthas as Prajāpati’s altar, it turns terrain into a structured soteriological system.