Adhyaya 23
Pātra-Lakṣaṇa and Niścita-Dharma (Marks of a Worthy Recipient and Stable Criteria of Dharma)
Upa-parva: Dāna-Dharma and Pātra-Nirṇaya (Discourse on Gift-Ethics and Worthy Recipients)
Yudhiṣṭhira queries Bhīṣma on who is the “sanātana pātra” for gifts: a brāhmaṇa with ascetic insignia (liṅgin) or one without such marks. Bhīṣma replies that gifts are to be given to those established in their discipline, whether marked or unmarked, treating both as tapasvins when their conduct is aligned. The dialogue then tests the relation between śraddhā (faithful intent) and recipient-evaluation: Bhīṣma affirms that śraddhā purifies broadly, yet the text differentiates contexts—ordinary divine offerings versus ancestral/ritual gifting where discernment of the recipient is advised. A short embedded set of authoritative statements (Pṛthivī, Kāśyapa, Agni, Mārkaṇḍeya) elevates core evaluators: Vedic recitation can dissolve misconduct, but learning without character is ineffective; harming others’ reputation through learning is condemned; and truth is praised as surpassing large-scale ritual quantity. The chapter further defines “niścita dharma-lakṣaṇa” as ahiṃsā, satya, akrodha, ānṛśaṃsya, dama, and ārjava. It outlines conduct-regulation (respecting teachers, non-violence, avoiding slander and falsehood in authority) and identifies the qualities of sādhus and vipras to whom giving yields great fruit—self-control, truthfulness, humility, cleanliness, non-greed, and benevolence toward beings—concluding that donors should seek and honor such qualified recipients.
Chapter Arc: युधिष्ठिर के प्रश्न के उत्तर में भीष्म अष्टावक्र की कथा उठाते हैं—वह वक्रांग ब्राह्मण, जिसने सत्य और तप से लोक जीते, अब एक रहस्यमयी कन्या/दिशा-देवी के संवाद में परखा जाने वाला है। → अष्टावक्र उस स्त्री से पूछते हैं कि वह अपना रूप कैसे बदलती है और स्पष्ट कहते हैं कि सत्य ही बोलना होगा। उत्तरदिशा (कन्या-रूप में) बताती है कि यह परीक्षा उसे ‘स्थिर’ करने के लिए थी—क्योंकि अव्युत्थान (अडिगता/अचल धर्म) से उसने लोक जीत लिए हैं। → कन्या स्वीकार करती है कि वदान्य ऋषि के प्रसाद और सम्मान के हेतु उसने यह वचन-व्यवहार किया; परीक्षा का रहस्य खुलते ही अष्टावक्र की सत्य-प्रतिष्ठा और धैर्य की विजय सार्वजनिक हो जाती है। → अष्टावक्र ‘तथास्तु’ कहकर कन्या को धर्मसम्मत रूप से स्वीकार करते हैं; घर लौटकर विश्राम, स्वजनों से कुशल-प्रश्न, और फिर न्यायपूर्वक उस ब्राह्मण/ऋषि के पास जाकर विवाह-दान की विधि पूर्ण होती है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माज बछ। अि>-छऋाज एकविशो< ध्याय: अष्टावक्र और उत्तरदिशाका संवाद, अष्टावक्रका अपने घर लौटकर वदान्य ऋषिकी कनन््याके साथ विवाह करना युधिषछ्िर उवाच न बिभेति कथं सा स्त्री शापाच्च परमझ्ुते: । कथं निवृत्तो भगवांस्तद् भवान् प्रब्रवीतु मे,युधिष्ठिरने पूछा--पितामह! वह स्त्री उन महातेजस्वी ऋषिके शापसे डरती कैसे नहीं थी; और वे भगवान् अष्टावक्र किस तरह वहाँसे लौटे थे? यह सब मुझे बताइये
யுதிஷ்டிரர் கேட்டார்—பிதாமஹரே! அந்தப் பெண் மிகுந்த தேஜஸ்ஸுடைய முனிவரின் சாபத்திற்குப் பயப்படாமல் இருந்தது எவ்வாறு? மேலும் பகவான் அஷ்டாவக்ரர் அங்கிருந்து எவ்வாறு திரும்பினார்? இவற்றையெல்லாம் எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
Verse 2
भीष्म उवाच अष्टावक्रोडन्वपृच्छत् तां रूपं विकुरुषे कथम् | नचानृतं ते वक्तव्यं ब्रूहि ब्राह्मणगकाम्यया,भीष्मजीने कहा--राजन्! सुनो, अष्टावक्रने उस स्त्रीसे पूछा, “(तुम अपना रूप बदलती क्यों रहती हो? बताओ, यदि मुझ-जैसे ब्राह्मणसे सम्मान पानेकी इच्छा हो तो झूठ नबोलना'
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசே! அஷ்டாவக்ரர் அந்தப் பெண்ணை வினவினார்—“நீ ஏன் மீண்டும் மீண்டும் உன் உருவத்தை மாற்றுகிறாய்? மேலும் என்னைப் போன்ற ஒரு பிராமணனின் மதிப்பும் ஏற்றுக்கொள்ளுதலும் வேண்டுமெனில் பொய் பேசாதே; உண்மையைச் சொல்.”
Verse 3
रूयुवाच द्यावापृथिव्योर्यत्रैषा काम्या ब्राह्मणसत्तम | शृणुष्वावहितः सर्व यदिदं सत्यविक्रम,स्त्री बोली--ब्राह्मणशिरोमणे! स्वर्गलोक हो या मर्त्यलोक, जिस किसी भी स्थानमें स्त्री और पुरुष निवास करते हैं, वहाँ उनमें परस्पर संयोगकी यह कामना सदा बनी रहती है। सत्यपराक्रमी विप्र! यह सब जो रूपपरिवर्तनकी लीला की गयी है, उसका कारण बताती हूँ, सावधान होकर सुनिये
அந்தப் பெண் கூறினாள்—“பிராமணசிரோமணியே! விண்ணுலகமாயினும் மண்ணுலகமாயினும்—எங்கு ஆண் பெண் வாழ்கிறார்களோ அங்கு அவர்களுக்கிடையே பரஸ்பரச் சேர்க்கை விருப்பம் எப்போதும் நிலைத்திருக்கும். உண்மை-வீரனே! கவனமாகக் கேள்; நிகழ்ந்த இந்த உருவமாற்ற லீலையின் காரணத்தை நான் விளக்குகிறேன்.”
Verse 4
जिज्ञासेयं प्रयुक्ता मे स्थिरीकर्तु तवानघ । अव्युत्थानेन ते लोका जिता: सत्यपराक्रम,निर्दोष ब्राह्मण! आपको दृढ़ करनेके लिये आपकी परीक्षा लेनेके उद्देश्यसे ही मैंने यह कार्य किया है। सत्यपराक्रमी द्विज! आपने अपने धर्मसे विचलित न होकर समस्त पुण्यलोकोंको जीत लिया है
“குற்றமற்ற பிராமணனே! உன்னை உறுதியாக்கவும் உன் நிலைப்பாட்டைச் சோதிக்கவும் இதைச் செய்தேன். உண்மை-வீரனான இருபிறப்பனே! தர்மத்திலிருந்து சலிக்காமல் நீ புண்ணிய உலகங்களை வென்றாய்.”
Verse 5
उत्तरां मां दिशं विद्धि दृष्टं सत्रीचापलं च ते । स्थविराणामपि स्त्रीणां बाधते मैथुनज्वर:,आप मुझे उत्तरदिशा समझें। स्त्रीमें कितनी चपलता होती है--यह आपने प्रत्यक्ष देखा है। बूढ़ी स्त्रियोंको भी मैथुनके लिये होनेवाला कामजनित संताप कष्ट देता रहता है
“என்னை வடதிசை காட்டும் குறியென அறிக. பெண்ணின் நிலையற்ற தன்மையை நீ நேரில் கண்டாய். முதிய பெண்களையும் கூட காமவேட்கையின் காய்ச்சல் வாட்டுகிறது; ஆசையால் எழும் துன்பம் அவர்களைத் துரத்துகிறது.”
Verse 6
(अविश्वासान्न व्यसनी नातिसक्तो5प्रवासक: । विद्वान् सुशील: पुरुष: सदार: सुखमश्षुते ।।) जो कहीं भी विश्वास न करनेके कारण किसी व्यसनमें नहीं फँसता, कहीं भी अधिक आसक्त नहीं होता, परदेशमें नहीं रहता तथा जो विद्वान् और सुशील है, वही पुरुष स्त्रीके साथ रहकर सुख भोगता है ।। तुष्ट:ः पितामहस्तेडद्य तथा देवा: सवासवा: । स त्वं येन च कार्येण सम्प्राप्तो भगवानिह,आज आपके ऊपर ब्रह्माजी तथा इन्द्रसहित सम्पूर्ण देवता संतुष्ट हैं। भगवन् द्विजश्रेष्ठ! आप यहाँ जिस कार्यसे आये हैं, वह सफल हो गया। उस कन्याके पिता वदान्य ऋषिने मेरे पास आपको उपदेश देनेके लिये भेजा था। वह सब मैंने कर दिया
“எச்சரிக்கையுடனான அவநம்பிக்கையால் தீய பழக்கங்களில் சிக்காமல், அளவுக்கு மீறி பற்றுகொள்ளாமல், அயல்நாட்டில் தங்காமல், கல்வியுடனும் நல்லொழுக்கத்துடனும் இருப்பவன்—அத்தகைய ஆண் தன் மனைவியுடன் வாழ்ந்து இன்பம் அடைகிறான். இன்று பிதாமகன் பிரம்மனும், இந்திரனுடன் கூடிய தேவர்களும் உன்னால் மகிழ்ந்துள்ளனர். பகவான் இருபிறப்பனில் சிறந்தவனே! நீ இங்கு வந்த நோக்கம் நிறைவேறியது. அந்தக் கன்னியின் தந்தையான தானவந்த ரிஷி, உனக்கு உபதேசம் செய்யுமாறு என்னை அனுப்பினார்; அதை நான் செய்து முடித்தேன்।”
Verse 7
प्रेषितस्तेन विप्रेण कन्यापित्रा द्विजर्षभ । तवोपदेशं कर्तु वै तच्च सर्व कृतं मया,आज आपके ऊपर ब्रह्माजी तथा इन्द्रसहित सम्पूर्ण देवता संतुष्ट हैं। भगवन् द्विजश्रेष्ठ! आप यहाँ जिस कार्यसे आये हैं, वह सफल हो गया। उस कन्याके पिता वदान्य ऋषिने मेरे पास आपको उपदेश देनेके लिये भेजा था। वह सब मैंने कर दिया
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ த்விஜசிரேஷ்டா! அந்த கன்னியின் தந்தையான அந்தப் பிராமணன், உனக்கு உபதேசம் சொல்லுமாறு என்னை அனுப்பினார்; அந்தப் பணியனைத்தையும் நான் நிறைவேற்றிவிட்டேன்.
Verse 8
क्षेमैर्गमिष्यसि गृहं श्रमश्न न भविष्यति । कन्यां प्राप्स्यसि तां विप्र पुत्रिणी च भविष्यति,विप्रवर! अब आप कुशलपूर्वक अपने घरको जायँगे और मार्गमें आपको कोई श्रम अथवा कष्ट नहीं होगा। उस मनोनीत कन्याको आप प्राप्त कर लेंगे और आपके द्वारा वह पुत्रवती भी होगी ही
ஓ விப்ரவரா! இப்போது நீ நலமுடன் இல்லம் செல்வாய்; வழியில் உனக்கு உழைப்பு அல்லது துன்பம் எதுவும் ஏற்படாது. நீ அந்தத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கன்னியைப் பெறுவாய்; அவளும் உன்னால் புத்ரவதியாகும்.
Verse 9
काम्यया पृष्टवांस्त्वं मां ततो व्याह्मतमुत्तमम् । अनतिक्रमणीया सा कृत्स्नौलेकैस्त्रिभि: सदा,आपने जाननेकी इच्छासे मुझसे यह बात पूछी थी, इसलिये मैंने अच्छे ढंगसे सब कुछ बता दिया। तीनों लोकोंके सम्पूर्ण निवासियोंके लिये भी ब्राह्मणकी आज्ञा कदापि उल्लंघनीय नहीं होती
அறியவேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் நீ என்னிடம் இதைக் கேட்டாய்; ஆகவே நான் அதை நன்றாகவும் முழுமையாகவும் விளக்கியேன். பிராமணனின் ஆணை மூன்று உலகங்களின் எல்லா உயிர்களாலும் கூட எப்போதும் மீறப்படாததாகும்.
Verse 10
गच्छस्व सुकृतं कृत्वा कि चान्यच्छोतुमिच्छसि । यावद् ब्रवीमि विप्रर्षे अष्टावक्र यथातथम्,ब्रह्मर्षि अष्टावक्र! आप पुण्यका उपार्जन करके जाइये। और क्या सुनना चाहते हैं? कहिये, मैं वह सब कुछ यथार्थरूपसे बताऊँगी
புண்ணியச் செயல்களைச் செய்து இப்போது செல். இன்னும் என்ன கேட்க விரும்புகிறாய்? சொல், ஓ விப்ரரிஷி அஷ்டாவக்ரா! நான் பேச இயலும் வரை, அனைத்தையும் உள்ளபடியே கூறுவேன்.
Verse 11
ऋषिणा प्रसादिता चास्मि तव हेतोर्दविजर्षभ | तस्य सम्माननार्थ मे त्वयि वाक््यं प्रभाषितम्,द्विजश्रेष्ठ) वदान्य मुनिने आपके लिये मुझे प्रसन्न किया था; अतः उनके सम्मानके लिये ही मैंने ये सारी बातें कही हैं
ஓ த்விஜரிஷபா! உன் பொருட்டே அந்த ரிஷி என்மேல் பிரசன்னமடைந்து அருளினார்; ஆகவே அவரை மதிப்பதற்காகவே நான் உன்னிடம் இவ்வார்த்தைகளைச் சொன்னேன்.
Verse 12
भीष्म उवाच श्रुत्वा तु वचनं तस्या: स विप्र: प्राउजलि: स्थित: । अनुज्ञातस्तया चापि स्वगृहं पुनरात्रजत्,भीष्मजी कहते हैं--भारत! उस स्त्रीकी बात सुनकर विप्रवर अष्टावक्र उसके सामने हाथ जोड़कर खड़े हो गये। फिर उसकी आज्ञा ले पुन: अपने घरको लौट आये
பீஷ்மர் கூறினார்—அவள் சொற்களை கேட்டதும் அந்தப் பிராமணன் அவள்முன் கைகூப்பி நின்றான். பின்னர் அவளது அனுமதி பெற்று மீண்டும் தன் இல்லத்திற்குத் திரும்பினான்.
Verse 13
गृहमागत्य विश्रान्त: स्वजनं परिपृच्छय च । अभ्यगच्छच्च तं विप्रं न््यायत: कुरुनन्दन,कुरुनन्दन! घर आकर उन्होंने विश्राम किया और स्वजनोंसे पूछकर वे न्यायानुसार फिर ब्राह्मण वदान्यके घर गये
குருநந்தனே! இல்லம் வந்து ஓய்வெடுத்து, தம் உறவினரிடம் விசாரித்த பின், நீதிமுறையின்படி அவர் மீண்டும் அந்தப் பிராமணனை அணுகினார்.
Verse 14
पृष्टश्न तेन विप्रेण दृष्ट॑ त्वेतन्निदर्शनम् । प्राह विप्रं तदा विप्र: सुप्रीतेनान््तरात्मना,ब्राह्मणने उनकी यात्राके विषयमें पूछा, तब उन्होंने प्रसन्नचित्तसे जो कुछ वहाँ देखा था, सब बताना आरम्भ किया--
அந்தப் பிராமணன், அவர் கண்ட அந்த எடுத்துக்காட்டைப் பற்றி வினவியபோது, உள்ளம் மிக மகிழ்ந்த அந்தப் பிராமணன் அங்கே தாம் கண்ட அனைத்தையும் மற்றொரு பிராமணனிடம் சொல்லத் தொடங்கினார்.
Verse 15
भवता समनुज्ञात: प्रास्थितो गन्धमादनम् । तस्य चोत्तरतो देशे दृष्टं मे दैवतं महत्
உங்கள் அனுமதி பெற்று நான் கந்தமாதனத்திற்குப் புறப்பட்டேன். அதன் வடபுற நாட்டில் நான் ஒரு மாபெரும் தெய்வீக இருப்பை கண்டேன்.
Verse 16
तया चाहमनुज्ञातो भवांश्वापि प्रकीर्तित: । श्रावितश्नापि तद्वाक्यं गृहं चाभ्यागत: प्रभो:
அவள் எனக்கும் அனுமதி அளித்து விடை கொடுத்தாள்; உம்மைப் பற்றியும் புகழ்ந்து கூறினாள். ஆண்டவனே! அவள் சொற்களை கேட்டபின் நான் இல்லத்திற்குத் திரும்பி வந்தேன்.
Verse 17
“महर्षश!ी आपकी आज्ञा पाकर मैं उत्तर दिशामें गन्ध-मादनपर्वतकी ओर चल दिया। उससे भी उत्तर जानेपर मुझे एक महती देवीका दर्शन हुआ। उसने मेरी परीक्षा ली और आपका भी परिचय दिया। प्रभो! फिर उसने अपनी बात सुनायी और उसकी आज्ञा लेकर मैं अपने घर आ गया” ।। तमुवाच तदा वित्र: सुतां प्रतिगृहाण मे । नक्षत्रविधियोगेन पात्र हि परमं भवान्,तब ब्राह्मण वदान्यने कहा--“आप उत्तम नक्षत्रमें विधिपूर्वक मेरी पुत्रीका पाणिग्रहण कीजिये; क्योंकि आप अत्यन्त सुयोग्य पात्र हैं!
மகரிஷியே! உங்கள் ஆணை பெற்றவுடன் நான் வடதிசை நோக்கி கந்தமாதன மலைக்குச் சென்றேன். அதற்கும் மேலும் வடக்கே சென்றபோது ஒரு மகத்தான தேவியைத் தரிசித்தேன். அவள் என்னைச் சோதித்து, உங்கள் அடையாளத்தையும் வெளிப்படுத்தினாள். பின்னர், பிரபுவே, அவள் தன் செய்தியைச் சொல்லி, அனுமதி அளித்தாள்; அந்த அனுமதியுடன் நான் என் இல்லத்திற்குத் திரும்பினேன்.” அப்போது அந்த தானசீல பிராமணன் கூறினான்— “சுப நக்ஷத்திரத்தில் நக்ஷத்திரவிதி முறையின்படி விதிப்பூர்வமாக என் மகளின் பாணிகிரஹணம் செய்யுங்கள்; ஏனெனில் நீங்கள் பரமத் தகுதியான வரன்.”
Verse 18
भीष्म उवाच अष्टावक्रस्तथेत्युक्त्वा प्रतिगृह्मु च तां प्रभो । कन्यां परमथधर्मात्मा प्रीतिमांश्नाभवत् तदा,भीष्मजी कहते हैं--प्रभो! तदनन्तर “तथास्तु' कहकर परम धर्मात्मा अष्टावक्रने उस कन्याका पाणिग्रहण किया। इससे उन्हें बड़ी प्रसन्नता हुई
பீஷ்மர் கூறினார்— பிரபுவே! அதன் பின் பரம தர்மாத்மாவான அஷ்டாவக்ரர் ‘ததாஸ்து’ என்று சொல்லி அந்தக் கன்னியைப் பாணிகிரஹணம் செய்து ஏற்றுக் கொண்டார். அச்சமயம் அவர் பேரானந்தத்தில் நிறைந்தார்.
Verse 19
कन्यां तां प्रतिगृहौव भार्या परमशो भनाम् । उवास मुदितस्तत्र स्वाश्रमे विगतज्वर:,उस परम सुन्दरी कन्याका पत्नीरूपमें दान पाकर अष्टावक्र मुनिकी सारी चिन्ता दूर हो गयी और वे अपने आश्रममें उसके साथ आनन्दपूर्वक रहने लगे
பீஷ்மர் கூறினார்— அந்தப் பரம அழகிய கன்னியை மனைவியாக ஏற்றுக் கொண்டதும் முனிவரின் கவலைகளும் உள்ளத்தின் காய்ச்சலும் தணிந்தன. காய்ச்சலற்றவராய், மகிழ்ச்சியுடன், மனம் அமைதியடைந்து, அவர் தம் ஆசிரமத்தில் அவளுடன் வாழ்ந்தார்.
Verse 20
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें अष्टावक्र और उत्तरदिशाका संवादविषयक बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தின் தானதர்மப் பர்வத்தில் அஷ்டாவக்ரர் மற்றும் உத்தரதிசை உரையாடலைக் கூறும் இருபதாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 21
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि अष्टावक्रदिक्संवादे एकविंशो<5ध्याय:
இதி ஸ்ரீமகாபாரதம் அனுஷாசனப் பர்வத்தின் தானதர்மப் பர்வத்தில் அஷ்டாவக்ரர்–திக்-சம்வாதம் எனும் இருபத்தொன்றாம் அத்தியாயம்.
Frequently Asked Questions
Whether gifts should be directed based on external ascetic identifiers (liṅga) or on inner qualification and conduct, and when discernment of the recipient is ethically required.
Ahiṃsā (non-injury), satya (truth), akrodha (non-anger), ānṛśaṃsya (non-cruelty/compassion), dama (self-restraint), and ārjava (straightforward integrity).
Yes: through the embedded Mārkaṇḍeya statement, truth (satya) is presented as ethically weightier than large quantities of major ritual performance, functioning as a value-hierarchy within the discourse.