Adhyaya 121
Droṇotpattiḥ and Dhanurveda-Prāpti (Origin of Droṇa and Acquisition of Martial Science)
Upa-parva: Sambhava Upa-Parva (Origin Narratives of Key Figures)
Vaiśaṃpāyana describes Bhīṣma’s intent to secure a superior instructor for the Kuru princes, noting that only a person of keen intellect, broad astra-knowledge, and disciplined temperament can train powerful Kurus in warfare. The narration then shifts to Droṇa’s origins: the sage Bharadvāja encounters the apsaras Ghṛtācī; due to a wind-displaced garment, his emitted seed is preserved in a vessel (droṇa), from which Droṇa is born. Droṇa masters the Vedas and Vedāṅgas, and the transmission of the Agneya weapon is traced through Bharadvāja and Agniveśya, situating martial knowledge within a sacral-ritual lineage. Bharadvāja’s friendship with King Pṛṣata establishes Droṇa’s association with Pāñcāla; Pṛṣata’s son Drupada studies and plays with Droṇa in the āśrama before later becoming king. After Bharadvāja’s ascent, Droṇa marries Kṛpī and fathers Aśvatthāmā, named for a cry likened to a celestial horse. Seeking wealth and complete weapon-lore, Droṇa approaches Paraśurāma, who has already gifted away land and riches but grants Droṇa the full dhanurveda with operational secrets, after which Droṇa proceeds toward Drupada—closing the chapter with the renewed contact that foreshadows later rupture.
Chapter Arc: पाण्डु के निषेध और शाप-जनित विवशता के सामने पृथा (कुन्ती) धर्मपत्नी-भाव से दृढ़ होकर कहती है—‘धर्मज्ञ! आप मुझसे ऐसी बात न कहें; मैं आपकी ही हूँ।’ → पाण्डु की संतान-चिन्ता और राजवंश की निरन्तरता का संकट बढ़ता है; पृथा अपने पतिव्रत और मर्यादा की सीमा रेखा खींचते हुए भी समाधान खोजने का आग्रह करती है—वह किसी अन्य पुरुष की ओर मन से भी न जाने का व्रत दोहराती है। → उपाख्यान के केन्द्र में ‘व्युषिताश्व’ का उदाहरण आता है—यज्ञ-प्रसंग, इन्द्र का सोमपान से उन्मत्त होना, और पुराणविदों द्वारा गायी जाने वाली गाथा; इसी के सहारे पृथा निर्णायक प्रस्ताव रखती है कि ‘मानसिक संकल्प/तप-योगबल’ से भी धर्मपूर्वक पुत्रोत्पत्ति सम्भव है—अर्थात् देह-समागम के बिना भी वंश-रक्षा का मार्ग। → पृथा व्युषिताश्व-उपाख्यान से यह स्थापित करती है कि असाधारण परिस्थिति में असाधारण, परन्तु धर्म-सम्मत उपाय अपनाया जा सकता है; वह पाण्डु को आश्वस्त करती है कि पुत्र-प्राप्ति का उपाय ‘धर्मतः’ होगा और पति की मर्यादा अक्षुण्ण रहेगी। → पाण्डु इस प्रस्ताव को कैसे स्वीकार करेगा और आगे किस विधि से पुत्र-प्राप्ति का विधान होगा—यह प्रश्न अगले प्रसंग के लिए खुला रह जाता है।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्माभारत आदिपर्वके अन्तर्गत सम्भवपर्वमें पाण्डु-पृथा-संवादाविषयक एक सौ उन्नीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ११९ ॥। ऑपन-माज बक। डे $. बन्धु शब्दका अर्थ संस्कृत-शब्दार्थकौस्तुभमें आत्मबन्धु, पितृबन्धु, मातृबन्धु माना गया है, इसलिये बन्धुका अर्थ कुटुम्बी किया है। दायादका अर्थ उसी कोषमें “उत्तराधिकारी” है। इसीलिये बन्धुदायादका अर्थ “कुटुम्बी' होनेसे उत्तराधिकारी” किया है। इसके विपरीत, अबन्धुदायादका अर्थ अबन्धु यानी कुट॒म्बी न होनेपर उत्तराधिकारी किया है। २. 'पौनर्भव”का अर्थ पद्मचन्द्रकोषके अनुसार दूसरी बार ब्याही हुई स्त्रीसे उत्पन्न पुत्र लिया गया है। 3. कानीन--यह अर्थ नीलकण्ठजीने अपनी टीकामें किया है। विशर्त्याधिकशततमो< ध्याय: कुन्तीका पाण्डुको व्युषिताश्वके मृत शरीरसे उसकी पतिव्रता पत्नी भद्राके द्वारा पुत्र-प्राप्तिका कथन वैशम्पायन उवाच एवमुक्ता महाराज कुन्ती पाण्डुमभाषत । कुरूणामृषभं वीरं तदा भूमिपतिं पतिम्,वैशम्पायनजी कहते हैं--महाराज जनमेजय! इस प्रकार कहे जानेपर कुन्ती अपने पति कुरुश्रेष्ठ वीरवर राजा पाण्डुसे इस प्रकार बोली--
வைசம்பாயனர் கூறினார்— “மகாராஜா ஜனமேஜயா! இவ்வாறு கூறப்பட்டபின், குந்தி அப்போது தன் கணவர்—குருக்களில் சிறந்த வீரன், பூமியின் அரசன் பாண்டுவிடம்—இவ்வாறு பேசினாள்.”
Verse 2
न मा्महसि धर्मज्ञ वक्तुमेवं कथंचन । धर्मपत्नीमभिरतां त्वयि राजीवलोचने,“धर्मज्ञ! आप मुझसे किसी तरह ऐसी बात न कहें; मैं आपकी धर्मपत्नी हूँ और कमलके समान विशाल नेत्रोंवाले आपमें ही अनुराग रखती हूँ
“தர்மத்தை அறிந்தவரே! எந்த விதத்திலும் என்னிடம் இப்படிப் பேசாதீர். தாமரை-கண்களையுடையவரே! நான் உமது தர்மபத்னி; என் அன்பும் பற்றும் உம்மிடமே நிலைத்துள்ளது.”
Verse 3
त्वमेव तु महाबाहो मय्यपत्यानि भारत । वीर वीर्योपपन्नानि धर्मतो जनयिष्यसि,“महाबाहु वीर भारत! आप ही मेरे गर्भसे धर्मपूर्वक अनेक पराक्रमी पुत्र उत्पन्न करेंगे
“மகாபாகுவே, பாரத குலவீரரே! தர்மப்படி என் கருவில் பல பிள்ளைகளை—வீரமும் வல்லமையும் நிறைந்தவர்களாக—நீயே பெறுவாய்.”
Verse 4
स्वर्ग मनुजशार्दूल गच्छेयं सहिता त्वया । अपत्याय च मां गच्छ त्वमेव कुरुनन्दन,“नरश्रेष्ठ! मैं आपके साथ ही स्वर्गलोकमें चलूँगी। कुरुनन्दन! पुत्रकी उत्पत्तिके लिये आप ही मेरे साथ समागम कीजिये
வைசம்பாயனர் கூறினார்—மனிதர்களில் புலியே! உன்னுடன் சேர்ந்து மட்டுமே நான் சுவர்க்கலோகத்திற்குச் செல்வேன். குருநந்தனே! சந்தானப் பெறுதற்காக நீயே என்னுடன் சங்கமம் செய்.
Verse 5
न हाहं मनसाप्यन्यं गच्छेयं त्वदृते नरम् । त्वत्त: प्रतिविशिष्टश्ष॒ कोडन्यो5स्ति भुवि मानव:,“मैं आपके सिवा किसी दूसरे पुरुषसे समागम करनेकी बात मनमें भी नहीं ला सकती। फिर इस पृथ्वीपर आपसे श्रेष्ठ दूसरा मनुष्य है भी कौन
வைசம்பாயனர் கூறினார்—இல்லை, ஒருபோதும் இல்லை. உன்னைத் தவிர வேறு எந்த ஆணுடனும் சங்கமிக்க எண்ணம் என் மனத்தில்கூட எழாது. இந்தப் பூமியில் உன்னைவிட மேன்மையான மனிதன் வேறு யார் இருக்கிறார்?
Verse 6
इमां च तावद् धर्मात्मन् पौराणीं शूणु मे कथाम् । परिश्रुतां विशालाक्ष कीर्तयिष्यामि यामहम्,“धर्मात्मन्! पहले आप मेरे मुँहसे यह पौराणिक कथा सुन लीजिये। विशालाक्ष! यह जो कथा मैं कहने जा रही हूँ, सर्वत्र विख्यात है
வைசம்பாயனர் கூறினார்—தர்மாத்மனே! முதலில் என்னிடமிருந்து இந்தப் புராணக் கதையை கேள். விசாலாட்சியே! நான் முழுமையாகக் கேட்ட, எங்கும் புகழ்பெற்ற அந்தக் கதையையே நான் உரைப்பேன்.
Verse 7
व्युषिताश्व इति ख्यातो बभूव किल पार्थिव: । पुरा परमधर्मिष्ठ: पूरोर्वशविवर्धन:,“कहते हैं, पूर्वकालमें एक परम धर्मात्मा राजा हो गये हैं। उनका नाम था व्युषिताश्व। वे पूरुवंशकी वृद्धि करनेवाले थे
வைசம்பாயனர் கூறினார்—பண்டைக் காலத்தில் ‘வ்யுஷிதாஷ்வ’ எனப் புகழ்பெற்ற ஒரு மன்னன் இருந்தான்; அவன் பரம தர்மநிஷ்டன், பூறு வம்சத்தை வளர்த்தவன்.
Verse 8
तस्मिंश्न॒ यजमाने वै धर्मात्मनि महाभुजे । उपागमंस्ततो देवा: सेन्द्रा देवर्षिभि: सह,“एक समय वे महाबाहु धर्मात्मा नरेश जब यज्ञ करने लगे, उस समय इन्द्र आदि देवता देवर्षियोंके साथ उस यज्ञमें पधारे थे
வைசம்பாயனர் கூறினார்—அந்த மகாபாகு தர்மாத்ம மன்னன் யாகம் நடத்திக் கொண்டிருந்தபோது, இந்திரனை முன்னிட்டு தேவர்கள் தேவर्षிகளுடன் அங்கு வந்தடைந்தனர்.
Verse 9
अमाद्यदिन्द्र: सोमेन दक्षिणाभिद्धिजातय: । व्युषिताश्वस्य राजर्षेस्ततो यज्ञे महात्मन:,“उसमें देवराज इन्द्र सोमपान करके उन्मत्त हो उठे थे तथा ब्राह्मणलोग पर्याप्त दक्षिणा पाकर हर्षसे फूल उठे थे। महामना राजर्षि व्युषिताश्वके यज्ञमें उस समय देवता और ब्रह्मर्षि स्वयं सब कार्य कर रहे थे। राजन! इससे व्युषिताश्व सब मनुष्योंसे ऊँची स्थितिमें पहुँचकर बड़ी शोभा पा रहे थे
வைசம்பாயனர் கூறினார்—அந்த யாகத்தில் தேவராஜன் இந்திரன் சோமபானம் செய்து பரவசமடைந்தான்; இருபிறப்பினர் (பிராமணர்) பெருந்தக்ஷிணை பெற்றுத் திளைத்தனர். மகாத்மா ராஜரிஷி வ்யுஷிதாஷ்வனின் அந்த யாகத்தில் தேவர்கள் மற்றும் பிரம்மரிஷிகள் தாமே, எனில் போல, எல்லா விதி-கருமங்களையும் நடத்தினர். ஆகவே வ்யுஷிதாஷ்வன் மனிதர்களை விட உயர்ந்த பெருமை பெற்று அபூர்வ ஒளியால் விளங்கினான்.
Verse 10
देवा ब्रह्मर्षयश्चैव चक्रुः कर्म स्वयं तदा । व्युषिताश्व॒स्ततो राजन्नति मर्त्यान् व्यरोचत,“उसमें देवराज इन्द्र सोमपान करके उन्मत्त हो उठे थे तथा ब्राह्मणलोग पर्याप्त दक्षिणा पाकर हर्षसे फूल उठे थे। महामना राजर्षि व्युषिताश्वके यज्ञमें उस समय देवता और ब्रह्मर्षि स्वयं सब कार्य कर रहे थे। राजन! इससे व्युषिताश्व सब मनुष्योंसे ऊँची स्थितिमें पहुँचकर बड़ी शोभा पा रहे थे
வைசம்பாயனர் கூறினார்—அப்போது தேவர்களும் பிரம்மரிஷிகளும் தாமே கருமங்களைச் செய்தனர். அரசே, அந்நேரம் வ்யுஷிதாஷ்வன் மானிடர்களை விட மிகச் சிறப்பாக ஒளிர்ந்தான்.
Verse 11
सर्वभूतान् प्रति यथा तपन: शिशिरात्यये । स विजित्य गृहीत्वा च नृपतीन् राजसत्तम:,'राजा व्युषिताश्व॒ समस्त भूतोंके प्रीतिपात्र थे। राजाओंमें श्रेष्ठ प्रतापी व्युषिताश्वने अश्वमेध नामक महान् यजञ्ञमें पूर्व, उत्तर, पश्चिम और दक्षिण--चारों दिशाओंके राजाओंको जीतकर अपने वशमें कर लिया--ठीक जिस प्रकार शिशिरकालके अन्तमें भगवान् सूर्य- देव सभी प्राणियोंपर विजय कर लेते हैं--सबको तपाने लगते हैं
வைசம்பாயனர் கூறினார்—குளிர்கால முடிவில் சூரியன் தன் வெப்பத்தைப் பரப்பி எல்லா உயிர்களையும் ஆட்கொள்வது போல, அரசர்களில் சிறந்த அந்த வீரன் பிற அரசர்களை வென்று தன் ஆட்சிக்குள் கொண்டான்.
Verse 12
प्राच्यानुदीच्यान् पाश्चात्त्यान् दाक्षिणात्यानकालयत् । अश्वमेधे महायज्ञे व्युषिताश्वः प्रतापवान्,'राजा व्युषिताश्व॒ समस्त भूतोंके प्रीतिपात्र थे। राजाओंमें श्रेष्ठ प्रतापी व्युषिताश्वने अश्वमेध नामक महान् यजञ्ञमें पूर्व, उत्तर, पश्चिम और दक्षिण--चारों दिशाओंके राजाओंको जीतकर अपने वशमें कर लिया--ठीक जिस प्रकार शिशिरकालके अन्तमें भगवान् सूर्य- देव सभी प्राणियोंपर विजय कर लेते हैं--सबको तपाने लगते हैं
வைசம்பாயனர் கூறினார்—வீரமிகு வ்யுஷிதாஷ்வன் அச்வமேதம் எனும் மகாயாகத்தில் கிழக்கு, வடக்கு, மேற்கு, தெற்கு—நான்கு திசைகளின் அரசர்களையும் வென்று தன் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டான்.
Verse 13
बभूव स हि राजेन्द्रो दशनागबलान्वित: । अप्यत्र गाथां गायन्ति ये पुराणविदो जना:,“उन महाराजमें दस हाथियोंका बल था। कुरुश्रेष्ठ! पुराणवेत्ता विद्वान् यशमें बढ़े-चढ़े हुए नरेन्द्र व्युषिताश्वके विषयमें यह यशोगाथा गाते हैं--“राजा व्युषिताश्व समुद्रपर्यन्त इस सारी पृथ्वीको जीतकर जैसे पिता अपने औरस पुत्रोंका पालन करता है, उसी प्रकार सभी वर्णके लोगोंका पालन करते थे। उन्होंने बड़े-बड़े यज्ञोंका अनुष्ठान करके ब्राह्मणोंको बहुत धन दिया
வைசம்பாயனர் கூறினார்—அந்த அரசேந்தன் பத்து யானைகளின் வலிமை உடையவன். குருகுலச் சிறந்தவனே, புராணம் அறிந்தோர் இங்கே வ்யுஷிதாஷ்வனைப் பற்றிய இந்தப் புகழ்க் கீதத்தைப் பாடுகின்றனர்.
Verse 14
व्युषिताश्वे यशोवृद्धे मनुष्येन्द्रे कुरूत्तम । व्युषिताश्व: समुद्रान्तां विजित्येमां वसुंधराम्,“उन महाराजमें दस हाथियोंका बल था। कुरुश्रेष्ठ! पुराणवेत्ता विद्वान् यशमें बढ़े-चढ़े हुए नरेन्द्र व्युषिताश्वके विषयमें यह यशोगाथा गाते हैं--“राजा व्युषिताश्व समुद्रपर्यन्त इस सारी पृथ्वीको जीतकर जैसे पिता अपने औरस पुत्रोंका पालन करता है, उसी प्रकार सभी वर्णके लोगोंका पालन करते थे। उन्होंने बड़े-बड़े यज्ञोंका अनुष्ठान करके ब्राह्मणोंको बहुत धन दिया
வைசம்பாயனன் கூறினான்—குருசிறந்தவனே! புகழ் மிகுந்த அந்த மனிதேந்திரன் வ்யுஷிதாஶ்வனைப் பற்றி புராணவித்தகர்கள் இவ்வாறு புகழ்பாடல் பாடுகின்றனர்—“கடலால் எல்லைப்படுத்தப்பட்ட இப்பூமியை வென்று, தந்தை தன் உரிய மக்களைப் பேணுவது போல, அரசன் வ்யுஷிதாஶ்வன் எல்லா வர்ணத்தாரையும் சமமாகக் காத்து வளர்த்தான்.”
Verse 15
अपालयत् सर्ववर्णान् पिता पुत्रानिवौरसान् । यजमानो महायज्जैत्रद्वाणेभ्यो धनं ददौ,“उन महाराजमें दस हाथियोंका बल था। कुरुश्रेष्ठ! पुराणवेत्ता विद्वान् यशमें बढ़े-चढ़े हुए नरेन्द्र व्युषिताश्वके विषयमें यह यशोगाथा गाते हैं--“राजा व्युषिताश्व समुद्रपर्यन्त इस सारी पृथ्वीको जीतकर जैसे पिता अपने औरस पुत्रोंका पालन करता है, उसी प्रकार सभी वर्णके लोगोंका पालन करते थे। उन्होंने बड़े-बड़े यज्ञोंका अनुष्ठान करके ब्राह्मणोंको बहुत धन दिया
அவன் தந்தை தன் உரிய மக்களைப் பேணுவது போல எல்லா வர்ணத்தாரையும் காத்து வளர்த்தான். யஜமானனாகப் பெருயாகங்களை நடத்தி, த்விஜர்களுக்கு (முக்கியமாகப் பிராமணர்களுக்கு) செல்வத்தைத் தானமாக அளித்தான்.
Verse 16
अनन्तरत्नान्यादाय स जहार महाक्रतून् । सुषाव च बहून् सोमान् सोमसंस्थास्ततान च,“अनन्त रत्नोंकी भेंट लेकर उन्होंने बड़े-बड़े यज्ञ किये। अनेक सोमयागोंका आयोजन करके उनमें बहुत-सा सोमरस संग्रह करके अग्निष्टोम-अत्यग्निष्टोम आदि सात प्रकारकी सोमयाग-संस्थाओंका भी अनुष्ठान किया
எண்ணிலடங்கா ரத்தினங்களைப் பெற்றுக்கொண்டு அவன் மகாக்ரதுக்களை நிகழ்த்தினான். மிகுதியாகச் சோமத்தைப் பிழிந்து, சோமயாகத்தின் விதிக்கப்பட்ட பல்வேறு ‘ஸம்ஸ்தா’ முறைகளையும் ஒழுங்காக நிறைவேற்றினான்.
Verse 17
आसीत् काक्षीवती चास्य भार्या परमसम्मता | भद्रा नाम मनुष्येन्द्र रूपेणासदृशी भुवि,“नरेन्द्र! राजा कक्षीवान्की पुत्री भद्रा उनकी अत्यन्त प्यारी पत्नी थी। उन दिनों इस पृथ्वीपर उसके रूपकी समानता करनेवाली दूसरी कोई स्त्री न थी
மனிதேந்திரனே! கக்ஷீவானின் மகள் பத்ரா அவனுக்கு மிகச் சம்மதமான, அளவற்ற அன்புக்குரிய மனைவியாக இருந்தாள். அழகில் பூமியில் அவளுக்கு ஒப்பானவர் எவரும் இல்லை.
Verse 18
कामयामासतुस्तौ च परस्परमिति श्रुतम् । स तस्यां कामसम्पन्नो यक्ष्मणा समपद्यत,“मैंने सुना है, वे दोनों पति-पत्नी एक-दूसरेको बहुत चाहते थे। पत्नीके प्रति अत्यन्त कामासक्त होनेके कारण राजा व्युषिताश्व राजयक्ष्माके शिकार हो गये
அவர்கள் இருவரும் ஒருவரை ஒருவர் ஆழமாக விரும்பினார்கள் என்று கேள்விப்பட்டோம். ஆனால் அவள்மீது அளவிறந்த காமவேட்கையில் மூழ்கிய அரசன் யக்ஷ்மா (ராஜயக்ஷ்மா) என்னும் நோயால் பீடிக்கப்பட்டான்.
Verse 19
तेनाचिरेण कालेन जगामास्तमिवांशुमान् | तस्मिन् प्रेते मनुष्येन्द्रे भार्यास्थ भृशदु:खिता,“इस कारण वे थोड़े ही समयमें सूर्यकी भाँति अस्त हो गये। उन महाराजके परलोकवासी हो जानेपर उनकी पत्नीको बड़ा दुःख हुआ
அவ்வாறு சிறிது காலத்திலேயே அவர் சூரியனைப் போல அஸ்தமித்தார். அந்த மனிதேந்திரன் பரலோகம் சென்றபின், அவரது மனைவி பேர்துயரால் மூழ்கினாள்.
Verse 20
अपुत्रा पुरुषव्याप्र विललापेति न: श्रुतम् । भद्रा परमदु:खार्ता तन्निबोध जनाधिप,“नरव्याप्र जनेश्वर! हमने सुना है कि भद्राके तबतक कोई पुत्र नहीं हुआ था। इस कारण वह अत्यन्त दुःखसे आतुर होकर विलाप करने लगी; वह विलाप सुनिये”
மனிதப் புலியே, ஜனாதிபதியே! பத்திரைக்கு அப்போது வரை புதல்வன் இல்லை என்று நாம் கேட்டோம்; ஆகவே அவள் பேர்துயரால் கலங்கி புலம்பத் தொடங்கினாள். அரசே, அந்தப் புலம்பலைக் கேள்.
Verse 21
भद्रोवाच नारी परमधर्मज्ञ सर्वा भर्तृविनाकृता । पतिं विना जीवति या न सा जीवति दुःखिता,भद्रा बोली--परमधर्मज्ञ महाराज! जो कोई भी विधवा स्त्री पतिके बिना जीवन धारण करती है, वह निरन्तर दु:खमें डूबी रहनेके कारण वास्तवमें जीती नहीं, अपितु मृततुल्या है
பத்திரை கூறினாள்—உயர்ந்த தர்மத்தை அறிந்த அரசே! கணவனை இழந்த பெண் முழுமையாக ஆதரவற்றவள் ஆகிறாள். கணவனின்றி வாழ்பவள் துயரத்தில் மூழ்கி உண்மையில் வாழ்வதில்லை; அவள் இறந்தவளுக்கு ஒப்பானவள்.
Verse 22
पतिं विना मृतं श्रेयो नार्या: क्षत्रियपुड्भव | त्वद्गतिं गन्तुमिच्छामि प्रसीदस्व नयस्व माम्,क्षत्रियशिरोमणे! पतिके न रहनेपर नारीकी मृत्यु हो जाय, इसीमें उसका कल्याण है। अतः मैं भी आपके ही मार्गपर चलना चाहती हूँ, प्रसन्न होइये और मुझे अपने साथ ले चलिये। आपके बिना एक क्षण भी जीवित रहनेका मुझमें उत्साह नहीं है। राजन्! कृपा कीजिये और यहाँसे शीघ्र मुझे ले चलिये
க்ஷத்திரியப் புங்கவனே! கணவனின்றி வாழ்வதைவிட பெண்ணுக்கு மரணமே மேன்மை எனக் கருதப்படுகிறது. நீ சென்ற அதே வழியை நான் தொடர விரும்புகிறேன்; அருள்கூர்ந்து என்னையும் உன்னுடன் அழைத்துச் செல்.
Verse 23
त्वया हीना क्षणमपि नाहं जीवितुमुत्सहे । प्रसादं कुरु मे राजन्नितस्तूर्ण नयस्व माम्,क्षत्रियशिरोमणे! पतिके न रहनेपर नारीकी मृत्यु हो जाय, इसीमें उसका कल्याण है। अतः मैं भी आपके ही मार्गपर चलना चाहती हूँ, प्रसन्न होइये और मुझे अपने साथ ले चलिये। आपके बिना एक क्षण भी जीवित रहनेका मुझमें उत्साह नहीं है। राजन्! कृपा कीजिये और यहाँसे शीघ्र मुझे ले चलिये
நீ இல்லாமல் நான் ஒரு கணமும் வாழத் துணிவதில்லை. அரசே, அருள்கூர்ந்து என்னை இங்கிருந்து விரைவாக அழைத்துச் செல்.
Verse 24
पृष्ठतो$नुगमिष्यामि समेषु विषमेषु च । त्वामहं नरशार्दूल गच्छन्तमनिवर्तितुम्,नरश्रेष्ठ आप जहाँ कभी न लौटनेके लिये गये हैं, वहाँका मार्ग समतल हो या विषम, मैं आपके पीछे-पीछे अवश्य चली चलूँगी
வழி சமமாயினும் கடினமாயினும்—மனிதர்களில் புலியே! நீங்கள் மீளாதபடி எங்கு செல்கிறீரோ, நான் உங்கள் பின்னால் நிச்சயமாகத் தொடர்வேன்.
Verse 25
छायेवानुगता राजन् सततं वशवर्तिनी | भविष्यामि नरव्याप्र नित्यं प्रियहिते रता,राजन! मैं छायाकी भाँति आपके पीछे लगी रहूँगी एवं सदा आपकी आज्ञाके अधीन रहूँगी। नरव्याप्र! मैं सदा आपके प्रिय और हितमें लगी रहूँगी
அரசே! நிழலைப் போல நான் எப்போதும் உங்களைத் தொடர்ந்து, இடையறாது உங்கள் கட்டளைக்குள் இருப்பேன். மனிதர்களில் புலியே! உங்களுக்கு இனியதும் நலமுமானதிலும் நான் என்றும் ஈடுபட்டிருப்பேன்.
Verse 26
अद्यप्रभृति मां राजन् कष्टा हृदयशोषणा: । आधयो<5भिभविष्यन्ति त्वामृते पुष्करेक्षण,कमलके समान नेत्रोंवाले महाराज! आपके बिना आजसे हृदयको सुखा देनेवाले कष्ट और मानसिक चिन्ताएँ मुझे सताती रहेंगी
தாமரைநயனுடைய மன்னரே! இன்றுமுதல் உங்கள் இல்லாமையில், இதயத்தை உலரச் செய்யும் துன்பங்களும் உள்ளார்ந்த கவலைகளும் என்னை ஆட்கொள்ளும்.
Verse 27
अभाग्यया मया नून॑ वियुक्ता: सहचारिण: । तेन मे विप्रयोगो5यमुपपन्नस्त्वया सह,मुझ अभागिनीने निश्चय ही कितने ही जीवनसंगियों (स्त्री-पुरुषों)-में विछोह कराया होगा। इसीलिये आज आपके साथ मेरा वियोग घटित हुआ है
என் துரதிர்ஷ்டத்தாலே பல வாழ்க்கைத் துணைகள் தம் துணையரிடமிருந்து பிரிந்திருக்க வேண்டும்; ஆகவே இன்று உங்களுடன் எனக்கான இந்தப் பிரிவு நிகழ்வதும் பொருத்தமே.
Verse 28
विप्रयुक्ता तु या पत्या मुहूर्तमपि जीवति । दुःखं जीवति सा पापा नरकस्थेव पार्थिव,महाराज! जो स्त्री पतिसे बिछुड़ जानेपर दो घड़ी भी जीवन धारण करती है, वह पापिनी नरकमें पड़ी हुई-सी दुःखमय जीवन बिताती है
மன்னரே! கணவனைப் பிரிந்து ஒரு முஹூர்த்தமாவது உயிர்வாழும் பெண், பாவச்சுமையுடன் நரகத்தில் இருப்பவள்போல் துயரமயமான வாழ்வையே வாழ்கிறாள்.
Verse 29
संयुक्ता विप्रयुक्ता श्च पूर्वदेहे कृता मया । तदिदं कर्मभि: पापै: पूर्वदेहेषु संचितम्,राजन! पूर्वजन्मके शरीरमें स्थित रहकर मैंने एक साथ रहनेवाले कुछ स्त्री-पुरुषोंमें अवश्य वियोग कराया है। उन्हीं पापकर्माद्वारा मेरे पूर्वशरीरोंमें जो बीजरूपसे संचित हो रहा था, वही यह आपके वियोगका दुःख आज मुझे प्राप्त हुआ है। महाराज! मैं दुःखमें डूबी हुई हूँ, अत: आजसे आपके दर्शनकी इच्छा रखकर मैं कुशके बिछौनेपर सोऊँगी
வைசம்பாயனர் கூறினார்—அரசே, முன்னொரு உடலில் நான் ஒன்றாக வாழ்ந்த ஆண்-பெண்களைப் பிரித்தேன். அந்தப் பாவச் செயல்கள் முன் பிறவிகளில் விதைபோல் சேர்ந்து, இன்றே இதே பிரிவுத் துயரமாக என்மேல் வந்து விழுந்தது, அரசே.
Verse 30
दुःखं मामनुसम्प्राप्तं राजंस्त्वद्विप्रयोगजम् । अद्यप्रभृत्यहं राजन् कुशसंस्तरशायिनी । भविष्याम्यसुखाविष्टा त्वद्दर्शनपरायणा,राजन! पूर्वजन्मके शरीरमें स्थित रहकर मैंने एक साथ रहनेवाले कुछ स्त्री-पुरुषोंमें अवश्य वियोग कराया है। उन्हीं पापकर्माद्वारा मेरे पूर्वशरीरोंमें जो बीजरूपसे संचित हो रहा था, वही यह आपके वियोगका दुःख आज मुझे प्राप्त हुआ है। महाराज! मैं दुःखमें डूबी हुई हूँ, अत: आजसे आपके दर्शनकी इच्छा रखकर मैं कुशके बिछौनेपर सोऊँगी
வைசம்பாயனர் கூறினார்—அரசே, உம்மிடமிருந்து பிரிந்ததனால் பிறந்த துயரம் என்மேல் வந்து சேர்ந்தது. இன்றுமுதல், அரசே, நான் குசா புல்லின் படுக்கையில் படுத்திருப்பேன்—துக்கத்தில் மூழ்கி—உமது தரிசனமே ஒரே நோக்கமாக வாழ்வேன்.
Verse 31
दर्शयस्व नरव्यापत्र शाधि मामसुखान्विताम् | कृपणां चाथ करुणं विलपन्न्तीं नरेश्वर,नरश्रेष्ठ नरेश्वरर करुण विलाप करती हुई मुझ दीन-दु:ःखिया अबलाको आज अपना दर्शन और कर्तव्यका आदेश दीजिये
வைசம்பாயனர் கூறினார்—மனிதர்களில் புலியே, எனக்குத் தரிசனம் தந்து, துயரத்தில் வாடும் எனக்கு கடமையை அறிவுறுத்து. மனிதரின் ஆண்டவனே, நான் தாழ்ந்தவளாய், உதவியற்றவளாய், கருணையுடன் அழுது புலம்புகிறேன்—அருள் புரிவாயாக.
Verse 32
कुन्त्युवाच एवं बहुविध॑ तस्यां विलपन्त्यां पुन: पुनः । तं॑ शवं सम्परिष्वज्य वाक् किलान्तर्तहिताब्रवीत्,कुन्तीने कहा--महाराज! इस प्रकार जब राजाके शवका आलिंगन करके वह बार- बार अनेक प्रकारसे विलाप करने लगी, तब आकाशवाणी बोली---
வைசம்பாயனர் கூறினார்—குந்தி சொன்னாள்: அவள் அந்தச் சடலத்தை அணைத்துக்கொண்டு மீண்டும் மீண்டும் பலவிதமாகப் புலம்பிக் கொண்டிருந்தபோது, காணாத ஒரு ஆகாசவாணி ஒலித்தது.
Verse 33
उत्तिष्ठ भद्रे गच्छ त्वं ददानीह वरं तव । जनयिष्याम्यपत्यानि त्वय्यहं चारुहासिनि,“भद्रे! उठो और जाओ, इस समय मैं तुम्हें वर देता हूँ। चारुहासिनि! मैं तुम्हारे गर्भसे कई पुत्रोंकोी जन्म दूँगा
வைசம்பாயனர் கூறினார்—“நல்லவளே, எழுந்து செல்; இங்கே இப்பொழுதே உனக்கு வரம் அளிக்கிறேன். இனிய புன்னகையுடையவளே, உன் மூலம் நான் சந்ததியைப் பெறச் செய்வேன்.”
Verse 34
आत्मकीये वरारोहे शयनीये चतुर्दशीम् । अष्टमी वा ऋतुस्नाता संविशेथा मया सह,“वरारोहे! तुम ऋतुस्नाता होनेपर चतुर्दशी या अष्टमीकी रातमें अपनी शय्यापर मेरे इस शवके साथ सो जाना”
வைசம்பாயனர் கூறினார்—ஓ வராரோஹே! ருதுஸ்நானம் செய்து முடித்த பின் சதுர்தசி இரவில்—அல்லது அஷ்டமி இரவில்—உன் சொந்த படுக்கையில் என்னுடன் சேர்ந்து படுத்திரு.
Verse 35
एवमुक्ता तु सा देवी तथा चक्रे पतिव्रता । यथोक्तमेव तद्वाक्यं भद्रा पुत्रार्थिनी तदा,आकाशवाणीके यों कहनेपर पुत्रकी इच्छा रखनेवाली पतिव्रता भद्रादेवीने पतिकी पूर्वोक्त आज्ञाका अक्षरश: पालन किया
அவ்வாறு கூறப்பட்டதும், அந்தப் பதிவிரதை தேவியும் அதேபடி செய்தாள். அப்போது மகனை விரும்பிய பத்ரா, கணவன் சொன்ன சொல்லை அப்படியே நிறைவேற்றினாள்.
Verse 36
सा तेन सुषुवे देवी शवेन भरतर्षभ । त्रीन् शाल्वांश्षतुरो मद्रान् सुतान् भरतसत्तम,भरतमश्रेष्ठ! रानी भद्गराने उस शवके द्वारा सात पुत्र उत्पन्न किये, जिनमें तीन शाल्वदेशके और चार मद्रदेशके शासक हुए
ஓ பரதரிஷபா! அந்த தேவியார் ஷவனால் ஏழு மகன்களைப் பெற்றாள்—மூவர் ஷால்வ நாட்டின் அரசர்களாகவும், நால்வர் மத்ர நாட்டின் அரசர்களாகவும் ஆனார்கள்.
Verse 37
तथा त्वमपि मय्येवं मनसा भरतर्षभ । शक्तो जनयितु पुत्रांस्तपोयोगबलान्वित:,भरतवंशशिरोमणे! इसी प्रकार आप भी मेरे गर्भसे मानसिक संकल्पद्वारा अनेक पुत्र उत्पन्न कर सकते हैं; क्योंकि आप तपस्या और योगबलसे सम्पन्न हैं
ஓ பரதரிஷபா! அதுபோலவே நீரும் மனச் சங்கல்பம் ஒன்றினாலேயே என் கர்ப்பத்தில் பல மகன்களைப் பெறச் செய்ய வல்லவர்; ஏனெனில் நீர் தவமும் யோகபலமும் உடையவர்.
Verse 120
इति श्रीमहा भारते आदिपर्वणि सम्भवपर्वणि व्युषिताश्वोपाख्याने विंशत्यधिकशततमो<ध्याय:
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் ஆதிபர்வத்தின் சம்பவபர்வத்தில், வ்யுஷிதாஶ்வோபாக்யானத்தில் நூற்று இருபதாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Frequently Asked Questions
The chapter frames a governance dilemma: how to select an instructor for elite warriors when training amplifies state power—requiring not only technical mastery but also disciplined character, because knowledge transmission can later shape political outcomes.
Competence is ethically consequential: education, especially in high-impact skills, must be anchored in restraint and responsibility; personal relationships (friendship, obligation, patronage) can become causal forces in public history.
No explicit phalaśruti appears in this passage; the meta-function is etiological—explaining origins and knowledge lineages to clarify later narrative causality and the dharma-implications of instruction.