Adhyaya 184
В третий день Брахмаяджны (упоминается контекст trayodaśī) жрецы ṛtvij исполняют свои обрядовые обязанности в обстановке щедро устроенного жертвоприношения: приготовленной пищи в избытке, топлёного масла (ghee) и молока — словно в излиянии, и богатства достаточно для даров. Ритуальное благополучие здесь соседствует с вопрошанием о высшем знании. Приходит мудрый гость (jñānī atithi), которому приписывается различение прошлого, настоящего и будущего, и его почитают. На удивлённые вопросы жрецов о происхождении его необычайной прозорливости он рассказывает свою жизнь и называет шесть «учителей», обретённых через наблюдение: Пингала (Piṅgalā, куртизанка), птица курура, змея, олень (sāraṅga), мастер-стрелодел (iṣu-kāra) и девушка. Он утверждает, что созерцательное обучение рождается из внимательного свидетельствования поведения, а не только из наставничества одного человеческого учителя. Особое место занимает урок Пингалы: страдание возникает из желания, связанного надеждой, а мир приходит с отказом от ожиданий. Пингала оставляет тревожное ожидание, прекращает соперничающее самопредъявление и засыпает довольной; рассказчик принимает ту же отрешённость, связывая внутреннюю тишину с благом тела — сном, пищеварением и силой. Завершая, глава даёт нравственное правило: желание обычно растёт вместе с приобретениями; потому следует действовать днём так, чтобы ночью спать спокойно и без тревоги, делая духовную практику разумным обузданием влечений в самой ритуальной жизни.
Shlokas
Verse 1
। सूत उवाच । तृतीये च दिने प्राप्ते त्रयोदश्यां द्विजोत्तमाः । प्रातःसवनमादाय ऋत्विजः सर्व एव ते । स्वेस्वे कर्मणि संलग्ना यज्ञकृत्यसमुद्भवे
Сута сказал: Когда наступил третий день — в тринадцатый титхи, о лучшие из дважды-рождённых, все те ритвиджи, совершив утренний обряд (пратāх-савана), погрузились каждый в своё служение, возникающее из действий жертвоприношения.
Verse 2
ततः प्रवर्तते यज्ञस्तदा पैतामहो महान् । सर्वकामसमृद्धस्तु सर्वैः समुदितो गुणैः
Затем началось великое праотеческое жертвоприношение (пайтāмаха), изобилующее всеми желанными благами и наделённое всеми достоинствами.
Verse 3
दीयतां दीयतां तत्र भुज्यतां भुज्यतामिति । एकः संश्रूयते शब्दो द्वितीयो द्विजसंभवः
Там слышался один возглас: «Давайте, давайте!», и другой: «Ешьте, ешьте!» — шумный клич, возникший среди дважды-рождённых.
Verse 4
नान्यस्तत्र तृतीयस्तु यज्ञे पैतामहे शुभे । यो यं कामयते कामं हेमरत्नसमुद्भवम्
В том благом праотеческом жертвоприношении не было третьего возгласа. Какое бы желание ни пожелал кто-либо — рожденное из золота и драгоценностей (мирского достатка),—
Verse 5
स तत्प्राप्नोत्यसंदिग्धं वांछिताच्च चतुर्गुणम् । पक्वान्नस्य कृतास्तत्र दृश्यंते पर्वताः शुभाः
Он обретает это без сомнения — вчетверо больше желаемого. Там виднелись благие груды приготовленной пищи, словно горы.
Verse 6
घृतक्षीर महानद्यो दानार्थं वित्तराशयः । एतस्मिन्नंतरे प्राप्तः कश्चिज्ज्ञानी द्विजोत्तमाः
Казалось, текли великие реки топлёного масла и молока, а груды богатств были приготовлены для подаяния. В это время, о лучший из дважды-рождённых, прибыл некий мудрец.
Verse 7
अतीतानागतान्वेत्ति वर्तमानं च यः सदा । स ब्रह्माणं नमस्कृत्य निविष्टश्च तदग्रतः
Тот, кто всегда ведает прошлое и будущее, а также настоящее, — поклонившись Брахме, сел перед Ним.
Verse 8
कर्मांतरेषु विप्राणां स सर्वेषां द्विजोत्तमाः । कथयामास यद्वृत्तं बाल्यात्प्रभृति कृत्स्नशः
Пока брахманы были заняты своими обрядами, тот лучший из дважды-рождённых подробно поведал всё случившееся, начиная с детства.
Verse 9
ततस्त ऋत्विजः सर्वे कौतुकाविष्टचेतसः । पप्रच्छुर्ज्ञानिनं तं च विस्मयोत्फुल्ललोचनाः
Тогда все жрецы-совершители, охваченные любопытным изумлением, стали расспрашивать того знающего; их глаза расширились от дивления.
Verse 10
विस्मृतानि स्मरंतस्ते निजकृत्यानि वै ततः । प्रोक्तानि गर्हणीयानि ह्यसंख्यातानि सर्वशः
Затем, вспомнив свои собственные деяния, прежде забытые, они поведали повсюду о бесчисленных, всякого рода, достойных порицания поступках.
Verse 11
ततस्ते पुनरेवाथ पप्रच्छुर्ज्ञानिनं च तम् । लोकोत्तरमिदं ज्ञानं कथं ते संस्थितं द्विज
Затем они снова спросили того знающего: «О дважды-рождённый, как утвердилось в тебе это сверхмирское знание?»
Verse 12
को गुरुस्ते समाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः । अहोज्ञानमहो ज्ञानं नैतद्दृष्टं श्रुतं च न
«Скажи нам: кто твой гуру? Ибо велико наше любопытство. О, какое знание! Такого знания мы не видели и даже не слыхали.»
Verse 13
यादृशं ते द्विजश्रेष्ठ दृश्यते पार्थसंस्थितम् । किं ब्रह्मणा स्वयं विप्र त्वमेवं प्रतिबोधितः
«О лучший из дважды-рождённых, та твёрдость, что видна в тебе, словно гора, прочно стоящая,—о брахман, не сам ли Брахма наставил тебя так?»
Verse 14
किं वा हरेण तुष्टेन किं वा देवेन चक्रिणा । नान्यप्रबोधितस्यैवं ज्ञानं संजायते स्फुटम्
«Или же это Хари, довольный тобой, или Владыка, несущий диск, наставил тебя? Ибо без пробуждения другим столь ясное знание не возникает.»
Verse 15
अतिथिरुवाच । पिंगला कुररः सर्पः सारंगश्चैव यो वने । इषुकारः कुमारी च षडेते गुरवो मम
Гость‑мудрец сказал: «Пингала, птица курара, змея и олень, живущий в лесу; лучник‑делатель стрел и дева — эти шестеро мои учителя».
Verse 16
एतेषां चेष्टितं दृष्ट्वा ज्ञानं मे समुपस्थितम्
Увидев их поведение, я обрёл знание: оно поднялось во мне и стало явным.
Verse 17
ब्राह्मणा ऊचुः । कथयस्व महाभाग कथं ते गुरवः स्थिताः । कीदृशं च त्वया दृष्टं तेषां चैव विचेष्टितम्
Брахманы сказали: «О весьма благословенный, поведай нам: в каком положении пребывают твои учителя? Что ты сам увидел в них и каковы были их поступки и образ действий?»
Verse 18
कस्मिन्देशे त्वमुत्पन्नः कस्मिन्स्थाने वदस्व नः । किंनामा किं नु गोत्रश्च सर्वं विस्तरतो वद
«В какой стране ты родился и в каком месте? Скажи нам. Каково твоё имя и каков, воистину, твой готра? Расскажи всё подробно».
Verse 19
अतिथिरुवाच । आसन्नव पुरे विप्राश्चत्वारो ये विवासिताः । शुनःशेपोऽथ शाक्रेयो बौद्धो दांतश्चतुर्थकः
Гость (Атитхи) сказал: «В городе Асаннава были четыре изгнанных брахмана — Шунахшепа, Шакрея, Бауддха и четвёртый, Дамта».
Verse 20
तेषां मध्ये तु यो बौद्धः शांतो दांत इति स्मृतः । छन्दोगगोत्रविख्यातो वेदवेदांगपारगः
Среди них человек по имени Бауддха памятовался как «Шанта» и «Данта» — прославленный принадлежностью к готре Чхандога и в совершенстве сведущий в Ведах и их вспомогательных науках (ведангах).
Verse 21
नागरेषु समुत्पन्नः पश्चिमेवयसि स्थितः । तस्याहं प्रथमः पुत्रः प्राणेभ्योऽपि सुहृत्प्रियः
Он родился среди Нагаров и пребывал в позднем возрасте. Я — его первенец, дороже ему, чем собственное дыхание жизни, любимый как верный и близкий друг.
Verse 22
ततोऽहं यौवनं प्राप्तो यदा द्विजवरोत्तम तदा मे दयितस्तातः पंचत्वं समुपागतः
Затем, когда я достиг юности, о лучший из брахманов, в то самое время мой любимый отец достиг «панчатвы» — возвратился к пяти элементам, то есть скончался.
Verse 23
एतस्मिन्नंतरे राजा ह्यानर्ताधिपतिर्द्विजाः । सुतपास्तेन निर्दिष्टोऽहं तु कंचुकिकर्मणि
Между тем, о брахманы, царь — владыка Анартхи — по указанию Сутапаса назначил меня на службу канчукином, то есть придворным служителем внутренних покоев.
Verse 24
शांतं दांतं समालोक्य विश्वस्तेन महात्मना । तस्य चांतःपुरे ह्यासीत्पिंगलानाम नायिका
Увидев в нём мир и самообуздание — «Шанту» и «Данту», — тот великодушный царь проникся доверием. А во внутренних покоях его дворца была главная госпожа по имени Пингала.
Verse 25
दौर्भाग्येण समोपेता रूपेणापि समन्विता । अथान्याः शतशस्तस्य भार्याश्चांतःपुरे स्थिताः
Она была отягощена злой долей, но вместе с тем наделена красотой. А помимо неё у того царя были сотни других жён, пребывавших во внутренних покоях дворца.
Verse 26
ताः सर्वा रजनीवक्त्रे व्याकुलत्वं प्रयांति च । आहरंति परान्गन्धान्धूपांश्च कुसुमानि च
Когда наступала ночь, все те женщины приходили в смятение; и приносили изысканные благовония, курения и цветы.
Verse 27
विलेपनानि मुख्यानि सुरभीणि तथा पुरः । पुष्पाणि च विचित्राणि ह्यन्याः सूक्ष्मांबराणि च
Впереди были разложены лучшие, благоухающие умащения; также — пёстрые цветы многих видов и иные тонкие, нежные одежды.
Verse 28
तावद्यावत्स्थितः कालः शयनीयसमुद्भवः । मन्मथोत्साहसं युक्ताः पुलकेन समन्विताः
Пока длилось время, рожденное ложем утех, они были исполнены пыла Камы и сопровождались дрожью восторга.
Verse 29
एका जानाति मां सुप्तां नूनमाकारयिष्यति । अन्या जानाति मां चैव परस्परममर्षतः
Одна знает, что я сплю, и непременно попытается разбудить меня; другая тоже это знает — и они с досадой враждуют друг с другом.
Verse 30
स्पर्धयन्ति प्रयुध्यन्ति विरूपाणि वदन्ति च । तासां मध्यात्ततश्चैका प्रयाति नृपसंनिधौ
Они соперничают и ссорятся, произносят безобразные слова; затем из их среды одна выходит и идет к царю, к его присутствию.
Verse 31
शेषा वै लक्ष्यमासाद्य निःश्वस्य प्रस्वपन्ति च । दुःखार्ता न लभन्ति स्म ताश्च निद्रां पराभवात्
Остальные, достигнув своей цели, вздыхают и ложатся; но, терзаемые скорбью, не обретают истинного сна из‑за своего поражения.
Verse 32
कामेन पीडितांगाश्च बाष्पपूर्णेक्षणाः स्थिताः
Их тела терзала страсть, и они стояли, с глазами, полными слёз.
Verse 33
आशा हि परमं दुःखं निराशा परमं सुखम् । आशानिराशां कृत्वा च सुखं स्वपिति पिंगला
Надежда, воистину, — величайшая скорбь; безнадежность (свобода от ожиданий) — высшее счастье. Отрешившись от надежды и ожидания, Пингала спит в радости.
Verse 34
न करोति च शृंगारं न स्पर्धां च कदाचन । न व्याकुलत्वमापेदे सुखं स्वपिति पिंगला
Она больше не предается украшениям и никогда не вступает в соперничество. Она не впадает в смятение — Пингала спит счастливо.
Verse 35
ततो मयापि तद्दृष्ट्वा तस्याश्चेष्टितमुत्तमम् । आशाः सर्वाः परित्यक्ताः स्वपिमीह ततः सुखी
Тогда и я, увидев её превосходное поведение, оставил все надежды; и потому здесь я сплю, а затем пребываю довольным и умиротворённым.
Verse 36
ये स्वपंति सुखं रात्रौ तेषां कायाग्निरिध्यते । आहारं प्रतिगृह्णाति ततः पुष्टिकरं परम्
У тех, кто ночью спит счастливо, разгорается телесный огонь. Тогда тело должным образом принимает пищу, и из этого возникает высшее укрепление и благополучие.
Verse 37
तदेत्कारणं जातं मम तेजो भिवृद्धये । गुरुत्वे पिंगला जाता तेन सा मे द्विजोत्तमाः
Именно по этой причине так случилось — ради возрастания моего духовного сияния. Пингала обрела истинную весомость, тяжесть понимания; потому, о лучший из дважды-рождённых, она стала моей наставницей.
Verse 38
आशापाशैः परीतांगा ये भवन्ति नरो र्दिताः । ते रात्रौ शेरते नैव तदप्राप्तिविचिन्तया
Люди, чьи члены со всех сторон опутаны арканами надежды и потому страдают, ночью вовсе не спят, терзаемые мыслью о недостижении желаемого.
Verse 39
नैवाग्निर्दीप्यते तेषां जाठरश्च ततः परम् । आहारं वांछते नैव तन्न तेजोभिवर्धनम्
Их огонь не разгорается — даже огонь пищеварения. Они не желают даже пищи; потому их жизненная сила и сияние не возрастают.
Verse 40
सर्वस्य विद्यते प्रांतो न वांछायाः कथंचन
У всего есть предел; лишь желание, жажда (тришна), не имеет никакого конца.
Verse 41
यथायथा भवेल्लाभो वांचितस्य नृणामिह । हविषा कृष्णवर्त्मेव वृद्धिं याति तथातथा
Чем больше люди здесь обретают желаемое, тем сильнее возрастает их жажда—как огонь, что разгорается, когда его питают жертвенными возлияниями.
Verse 42
यथा शृंगं रुरोः काये वर्धमानस्य वर्धते । एवं तृष्णापि यत्नेन वर्धमानेन वर्धते
Как рог на теле оленя растёт вместе с его ростом, так и жажда желания возрастает—возрастает от собственных усилий, направленных к ней.
Verse 43
एवं ज्ञात्वा महाभागः पुरुषेण विजानता । दिवा तत्कर्म कर्तव्यं येन रात्रौ सुखं स्वपेत्
Постигнув это, счастливый и разумный человек должен днём поступать так, чтобы ночью спать в мире и покое.
Verse 184
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये ब्रह्मयज्ञे तृतीयदिवसे पिंगलोपाख्यानवर्णनंनाम चतुरशीत्युत्तरशततमोऽध्यायः
Так, в священной «Сканда-махапуране» — в своде из восьмидесяти одной тысячи шлок — в шестой части, Нагара-кханде, в Махатмье священной области Хатакешвары, в третий день Брахма-яджны, завершается сто восемьдесят четвёртая глава, именуемая «Описание сказания о Пингале».