
तपस्विनाम् औत्सुक्यं राक्षसत्रासश्च (Ascetics’ Anxiety and the Fear of Rakshasas)
अयोध्याकाण्ड
В роще подвижничества на Читракуте, после ухода Бхараты, Рама замечает резкую перемену среди живущих там аскетов: тревогу, украдчивые взгляды и шёпотные совещания. Опасаясь, что какая-то вина его самого, Лакшманы или Ситы нарушила мир ашрама, он с почтением обращается к кулапати — главе общины. Пожилой риши отвергает всякое подозрение в отношении поведения Ситы и объясняет смятение враждой ракшасов, усилившейся с приходом Рамы. Аскеты описывают их притеснения: демоны принимают уродливые обличья, нападают и убивают тапасвинов, срывают приготовления к ягье, разбрасывая ковши и сосуды, заливают священный огонь водой и разбивают ритуальные горшки. Они называют Харy, брата Раваны, живущего близ Джанастханы, печально известного истреблением аскетов и не способного терпеть Раму. Понимая, что дальнейшее пребывание угрожает и мудрецам, и царственной чете, они решают оставить ашрам и уйти в более древнее убежище в соседнем лесу, богатом плодами, приглашая Раму идти с ними. Рама не может удержать их одними словами: он провожает их на некоторое расстояние, воздаёт почтение, принимает их наставления с их согласия и возвращается в свою святую обитель, оставаясь твёрдым даже тогда, когда она остаётся без них.
Verse 1
प्रतिप्रयाते भरते वसन्रामस्तपोवने।लक्षयामास सोद्वेगमथौत्सुक्यं तपस्विनाम्।।2.116.1।।
Когда Бхарата уехал, Рама, пребывая в лесной обители подвижников, заметил их тревогу и беспокойное нетерпение.
Verse 2
ये तत्र चित्रकूटस्य पुरस्तात्तापसाश्रमे।राममाश्रित्य निरतास्तानलक्षयदुत्सुकान्।।2.116.2।।
Там, в обители подвижников перед Читракутой, Рама заметил тех мудрецов, что нашли в нём прибежище и хотели оставаться, но теперь были встревожены и смятены.
Verse 3
नयनैर्ब्रुकुटीभिश्च रामं निर्दिश्य शङ्किताः।अन्योन्यमुपजल्पन्त श्शनैश्चक्रुर्मिथः कथाः।।2.116.3।।
Подвижники, с тревогой глядя на Раму и хмуря брови, указывали на него; затем они тихо переговаривались между собой, тайно обмениваясь словами.
Verse 4
तेषामौत्सुक्यमालक्ष्य रामस्त्वात्मनि शङ्कितः।कृताञ्जलिरुवाचेदमृषिं कुलपतिं ततः।।2.116.4।।
Заметив их тревожное волнение, Рама встревожился в душе; затем, сложив ладони в почтительном жесте, обратился к мудрецу — главе обители.
Verse 5
न कच्चिद्भगवन्किञ्चित्पूर्ववृत्तमिदं मयि।दृश्यते विकृतं येन विक्रियन्ते तपस्विनः।।2.116.5।।
«О почтенный Бхагаван, не видишь ли ты во мне какого-либо отклонения от прежнего поведения, какой-то перемены, из-за которой смутились эти подвижники?»
Verse 6
प्रमादाच्चरितं कच्चित्किञ्चिन्नावरजस्य मे।लक्ष्मणस्यर्षिभिदृष्टं नानुरूपमिवात्मनः।।2.116.6।।
«Или, быть может, мой младший брат Лакшмана по неосторожности совершил нечто, что риши сочли для него неподобающим?»
Verse 7
कच्चिच्छुश्रूषमाणा व श्शुश्रूषणपरा मयि।प्रमदाऽभ्युचितां वृत्तिं सीता युक्तं न वर्तते।।2.116.7।।
«Или Сита, хотя усердна в служении мне и внимательна в служении вам, не соблюла в должной мере поведения, считающегося подобающим женщине?»
Verse 8
अथर्षिर्जरया वृद्धस्तपसा च जरां गतः।वेपमान इवोवाच रामं भूतदयापरम्।।2.116.8।।
Тогда подвижник — состаренный годами и истощённый суровой тапасьей — словно дрожа, обратился к Раме, исполненному сострадания ко всем существам.
Verse 9
कुतः कल्याणसत्त्वायाः कल्याणाभिरतेस्तथा।चलनं तात वैदेह्यास्तपस्विषु विशेषतः।।2.116.9।।
«Дитя моё, как могла бы Вайдэхи — благородной природы и радующаяся благому — допустить хоть малейшую оплошность, особенно в обращении с подвижниками?»
Verse 10
त्वन्निमित्तमिदं तावत्तापसान्प्रतिवर्तते।रक्षोभ्यस्तेन संविग्नाः कथयन्ति मिथः कथाः।।2.116.10।।
Из-за тебя этот страх поднялся среди подвижников — из-за ракшасов; встревоженные этим, они переговариваются между собой о том, что может последовать.
Verse 11
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
Здесь есть ракшас по имени Кхара, младший брат Раваны; он изгнал и искоренил всех подвижников, живших в Джанастхане.
Verse 12
रावणावरजः कश्चित् खरो नामेह राक्षसः।उत्पाट्य तापसान्सर्वाञ्जनस्थाननिकेतनान्।।2.116.11।।धृष्टश्च जितकाशी च नृशंसः पुरुषादकः।अवलिप्तश्च पापश्च त्वां च तात न मृष्यते।।2.116.12।।
Он дерзок и заносчив, словно уже одержал победу; жесток, людоед, надменен и грешен — и тебя тоже, милое дитя, он не потерпит.
Verse 13
त्वं यदाप्रभृति ह्यस्मिन्नाश्रमे तात वर्तसे।तदाप्रभृति रक्षांसि विप्रकुर्वन्ति तापसान्।।2.116.13।।
Милое дитя, с тех пор как ты стал жить в этом ашраме, ракшасы стали тревожить подвижников.
Verse 14
दर्शयन्ति हि बीभत्सैः क्रूरैर्भीषणकैरपि।नानारूपैर्विरूपैश्च रूपैर्विकृतदर्शनैः।।2.116.14।।
Они являются в самых разных обличьях — отвратительных, жестоких и страшных, уродливых, с искажённым видом, противных взору.
Verse 15
अप्रशस्तैशुचिभिस्सम्प्रयोज्य च तापसान्।प्रतिध्नन्त्यपरान्क्षिप्रमनार्याः पुरतः स्थिताः।।2.116.15।।
Стоя прямо перед ними, эти низкие существа прибегают к запретным и нечистым средствам против подвижников, а затем быстро поражают и других.
Verse 16
तेषु तेष्वाश्रमस्थानेष्वबुद्धमवलीय च।रमन्ते तापसां स्तत्र नाशयन्तोऽल्पचेतसः।।2.116.16।।
Эти малодушные прячутся незаметно то в одном, то в другом месте обители и там наслаждаются, губя подвижников.
Verse 17
अपक्षिपन्ति स्रुग्भाण्डानग्नीस्निञ्चन्ति वारिणा।कलशांश्च प्रमध्नन्ति हवने समुपस्थिते।।2.116.17।।
Когда жертвоприношение вот-вот начнётся, они отбрасывают жертвенные ковши и сосуды подношений, заливают священный огонь водой и разбивают также водяные кувшины.
Verse 18
तैर्दुरात्मभिरामृष्टानाश्रमान्प्रजिहासवः।गमनायान्यदेशस्य चोदयन्त्यृषयोऽद्य माम्।।2.116.18।।
Теперь мудрецы, желая оставить обители подвижников, осквернённые теми злодеями, побуждают меня сегодня уйти в другую страну.
Verse 19
तत्पुरा राम शारीरामुपहिंसां तपस्विषु।दर्शयन्ति हि दुष्टास्ते त्यक्ष्याम इममाश्रमम्।।2.116.19।।
О Рама, эти порочные существа с самого начала являют телесное насилие над подвижниками; потому мы решили оставить эту обитель.
Verse 20
बहुमूलफलं चित्रमविदूरादितो वनम्।पुराणाश्रममेवाहं श्रयिष्ये सगणः पुनः।।2.116.20।।
Недалеко отсюда есть прекрасный лес, богатый кореньями и плодами; там я вновь, вместе со своими спутниками, найду приют в древней обители.
Verse 21
खरस्त्वय्यपि चायुक्तं पुरा तात प्रवर्तते।सहास्माभिरितो गच्छ यदि बुद्धिः प्रवर्तते।।2.116.21।।
Дитя моё, Хара и к тебе ведёт себя неподобающе, как и прежде. Если ты сочтёшь это верным, то пойдём отсюда вместе с нами.
Verse 22
सकलत्रस्य सन्देहो नित्यं यत्तस्य राघव।समर्थस्यापि हि सतो वासो दुःखमिहाद्य ते।।2.116.22।।
О Рагхава, у того, кто живёт здесь с супругой, тревога бывает постоянной; даже для тебя, хоть ты и вполне силён, пребывание здесь ныне полно тягот и опасности.
Verse 23
इत्युक्तवन्तं स्तंराम राजपुत्रस्तपस्विनम्।न शशाकोत्तरैर्वाक्यैरवरोद्धुं समुत्सुकम्।।2.116.23।।
Так сказав, тот подвижник стремился уйти, и князь Рама не смог удержать его ответными словами.
Verse 24
अभिनन्द्य समापृच्छ्य समाधाय च राघवम्।स जगामाश्रमं त्यक्त्वा कुलैः कुलपतिस्सह।।2.116.24।।
Поприветствовав Рагхаву, простившись с ним и уладив всё, глава общины ушёл, оставив ашрам вместе со всеми своими людьми.
Verse 25
रामः संसाद्य ऋषिगणमनुगमनाद्देशात्तस्मात्कुलपतिमभिवाद्य ऋषिम्।सम्यक्प्रीतैस्तैरनुमत उपदिष्टार्थः पुण्यं वासाय स्वनिलयमुपसम्पेदे।।2.116.25।।
Рама проводил сонм риши на некоторое расстояние и затем, простившись, с почтением поклонился тому риши — их предводителю. Получив согласие довольных мудрецов и верно уразумев их наставление, он возвратился в своё святое жилище, чтобы пребывать там.
Verse 26
आश्रममृषिविरहितं प्रभुः क्षणमपिन जहौ स राघवः।राघवं हि सततमनुगता स्तापसाश्चार्षचरित धृतगुणाः।।2.116.26।।
Владыка Рагхава ни на миг не покинул ашрам, уже лишённый риши; и подвижники, стойкие в добродетелях и верные преданию мудрецов, непрестанно сопровождали Рагхаву.
The dilemma is whether Rāma’s continued residence—though personally dharmic—indirectly endangers vulnerable ascetics by attracting rākṣasa aggression. The action pivot is the ascetics’ decision to relocate and their invitation to Rāma to leave with them, framing security as a communal ethical responsibility.
The dialogue teaches that dharma is relational and context-sensitive: personal virtue must be evaluated alongside its effects on dependents and host communities. It also underscores ritual order (yajña) as a civilizational good whose disruption signals moral disorder requiring protective response.
Citrakūṭa and its tapas-āśrama serve as the immediate setting, while Janasthāna is introduced as a nearby rākṣasa-dominated zone associated with Khara. Culturally, the sarga foregrounds yajña infrastructure—agni, srug-bhāṇḍa, and kalaśa—as key markers of hermitage life targeted by hostile forces.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.