The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । वाग्देवता वतारोऽन्यः कालिकेति प्रकीर्तिता । तस्या मन्त्रं प्रवक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदं नृणाम् ॥ १ ॥

Санат-кумара сказал: Иное проявление Богини Речи прославляется как Кали. Ныне я возвещу её мантру, дарующую людям и мирские наслаждения, и освобождение.

Verse 2

सृष्टिक्रियान्विता शांतिर्बिद्वाढ्या च त्रिधा पुनः । अरुणाक्ष्यादीपिका च बिंदुयुक्ता द्विधा ततः ॥ २ ॥

Шанти (умиротворяющий образ) относится к типу «сопровождаемому действием творения»; а форма, именуемая Бидвадхья, снова тройственна. Также признаются Арунакши и Дипика; затем тип Биндуйукта — двоякий.

Verse 3

मायाद्वयं ततः पश्चाद्दक्षिणे कालिके पदम् । पुनश्च सप्तबीजानि स्वाहांतोऽयं मनूत्तमः ॥ ३ ॥

Затем помести два слога «майя»; после этого справа установи слово «Калика». И снова прибавь семь слогов-семян — эта превосходная мантра завершается «сваха».

Verse 4

भैरवोऽस्य ऋषिश्छन्द उष्णिक्काली तु देवता । बीजं मायादीर्घवर्त्म शक्तिरुक्ता मुनीश्वर ॥ ४ ॥

Для этой мантры провозглашается: Бхайрава — риши (провидец); размер — Ушник; главенствующее божество — Кали. Биджа — «Майя», а шакти именуется «Диргхавартма», о лучший из мудрецов.

Verse 5

षड्दीर्धाढ्ये बीजेन विद्याया अंगमीरितम् । मातृकार्णान्दश दश हृदये भुजयोः पदोः ॥ ५ ॥

С биджей, наделённой шестью долгими гласными, предписывается анг-няса (aṅga-nyāsa) этой Видьи. Буквы Матрики следует разместить — десять и десять — на сердце, на руках и на стопах.

Verse 6

विन्यस्य व्यापकं कुर्यान्मूलमंत्रेण साधकः । शिरः कृपाणमभयं वरं हस्तैश्च बिभ्रतीम् ॥ ६ ॥

Совершив ньясу, практикующий должен коренной мантрой исполнить всепроникающий (охранительный) обряд и созерцать Богиню, держащую отсечённую голову, меч, жест бесстрашия и жест дарования благ в своих руках.

Verse 7

मुंडस्रङ्मस्तकां मुक्तकेशां पितृवनस्तिताम् । सर्वालंकृतवर्णां च श्यामांगीं कालिकां स्मरेत् ॥ ७ ॥

Следует созерцать Калику: с головой, украшенной гирляндой черепов, с распущенными волосами, пребывающую в лесу Питров (области, связанной с предками), богато украшенную и темноликой, с тёмными членами тела.

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं जुहुयादयुतं ततः । प्रसूनैः करवीरोत्थैः पूजायंत्रमथोच्यते ॥ ८ ॥

Так созерцая, следует повторить мантру сто тысяч раз; затем принести в священный огонь десять тысяч возлияний-облат. После этого, цветами каравира (олеандра) излагается способ почитания янтры.

Verse 9

विलिख्य पूर्वं षट्कोणं त्रिकोणत्रितयं ततः । पद्ममष्टदलं बाह्ये भूपुरं तत्र पूजयेत् ॥ ९ ॥

Сначала начерти шестиугольник; затем — тройной треугольник. Снаружи изобрази восьмилепестковый лотос, а далее — бхупуру, квадратное ограждение. В этом чертеже следует совершать поклонение.

Verse 10

जया च विजया चापि अजिता चापराजिता । नित्या विलासिनी वापि दोग्ध्यघोरा च मंगला ॥ १० ॥

Джая и Виджая, Аджита и Апараджита; Нитья и также Виласини; Догдхри, Агхора и Мангала — таковы перечисляемые божественные имена и облики.

Verse 11

पीठस्य शक्तयो मायात्मने हृत्पीठमंत्रकः । शिवरूपशवश्थां च शिवाभिर्दिक्षु वेष्टिताम् ॥ ११ ॥

Шакти пīтхи — для того, чья сущность есть Майя; у хрит-пīтхи, престола сердца, есть собственная мантра. И следует созерцать «трупную» форму, по облику подобную Шиве, окружённую со всех сторон Шивами по направлениям.

Verse 12

महाकालरतासक्तां ध्यात्वांगान्यर्चयेत्पुरा । कालीं कपालिनीं कुल्लां कुरुकुल्लां विरोधिनीम् ॥ १२ ॥

Сначала, созерцая Богиню, страстно преданную Махакале, затем следует почитать её анги (члены, вспомогательные аспекты). Её следует чтить как Кали, Капалини, Куллу, Курукуллу и Виродхини.

Verse 13

विप्रचित्तां च षट्कोणे नवकोणे ततोऽर्चयेत् । उग्रामुष्णप्रभां दीप्तां नीलाधानां बलाकिकाम् ॥ १३ ॥

В шестигранном отделении следует почитать Випрачитту; затем в девятиугольном — Балāкику: грозную, пылающую жарким сиянием, блистающую и несущую синий оттенок.

Verse 14

मात्रां मुद्रां तथा मित्रां पूज्याः पत्रेषु मातरः । पद्मस्यास्य सुयत्नेन ब्राह्मी नारायणीत्यपि ॥ १४ ॥

На лепестках лотоса следует почитать Матерей-богинь — Мāтру, Мудру и Митру; и с тщательным вниманием также Брахми и Нараяṇи, относящихся к этому лотосу.

Verse 15

माहेश्वरी च चामुंडा कौमारी चापराजिता । वाराही नारसिंहा च पुनरेतास्तु भूपुरे ॥ १५ ॥

Махешвари, Чамунда, Каумари, Апараджита, Варахи и Нарасимхи — их вновь следует установить в бхупуре, внешнем земном ограждении священной мандалы.

Verse 16

भैरवीं महदाद्यां तां सिंहाद्यां धूम्रपूर्विकाम् । भीमोन्मत्तादिकां चापि वशीकरणभैरवीम् ॥ १६ ॥

Он также говорил о Бхайрави во множестве её обликов — Махададья, Симхадья, Дхумрапурвика и таких, как Бхима и Унматта, — а также о Вашикарана-бхайрави, Бхайрави, связанной с обрядами подчинения.

Verse 17

मोहनाद्यां समाराध्य शक्रादीन्यायुधान्यपि । एवमाराधिता काली सिद्धा भवति मंत्रिणाम् ॥ १७ ॥

Должным образом умилостивив Мохану и также оружия, начиная с оружий Индры (Шакры), — так почитаемая, Кали становится полностью совершенной и дарует мантра-сиддхи практикующим мантры.

Verse 18

ततः प्रयोगान्कुर्वीत महाभैरवभाषितान् । आत्मनो वा परस्यार्थं क्षिप्रसिद्धिप्रदायकान् ॥ १८ ॥

Затем следует совершать прайоги — ритуальные применения, изложенные Махабхайравой, дарующие скорое достижение: ради собственной цели или ради блага другого.

Verse 19

स्त्रीणां प्रहारं निंदां च कौटिल्यं वाप्रियं वचः । आत्मनो हितमन्विच्छन् कालीभक्तो विवर्जयेत् ॥ १९ ॥

Ища истинное благо для себя, преданный в век Кали должен избегать: бить женщин, поносить их, поступать коварно и говорить грубые, неприятные слова.

Verse 20

सुदृशो मदनावासं पश्यन्यः प्रजपेन्मनुम् । अयुतं सोऽचिरादेव वाक्पपतेः समतामियात् ॥ २० ॥

Созерцая прекрасную женщину — обитель Камадевы, — следует повторять мантру. Повторив её десять тысяч раз, он вскоре достигает равенства с Вакпати, Владыкой Речи.

Verse 21

दिगम्बरो मुक्तकेशः श्मशानस्थोऽधियामिनि । जपेद्योऽयुतमेतस्य भवेयुः सर्वसिद्धयः ॥ २१ ॥

Нагой (облачённый небом), с распущенными волосами, пребывая на месте кремации в ночной тишине, — кто повторит эту мантру десять тысяч раз, обретёт все сиддхи.

Verse 22

शवस्य हृदये स्थित्वा निर्वासाः प्रेतभूमिगः । अर्कपुष्पसहस्रेणाभ्यक्तेन स्वीयरेतसा ॥ २२ ॥

Находясь на сердце трупа — нагой, на месте кремации, — он совершает помазание тысячью цветов арка, смазанных его собственной семенной жидкостью.

Verse 23

देवीं यः पूजयेद्भक्त्या जपन्नेकैकशो मनुम् । सोऽचरेणैव कालेन धरणीप्रभुतां व्रजेत् ॥ २३ ॥

Кто с преданностью почитает Богиню, повторяя мантру по одному слогу, тот в недолгое время обретёт владычество над землёй.

Verse 24

रजः कीर्णं भगं नार्या ध्यायन्यो ह्ययुतं जपेत् । सकवित्वेन रम्येण जनान्मोहयति ध्रुवम् ॥ २४ ॥

Кто созерцает женское лоно, омазанное менструальной кровью, и повторяет (мантру) десять тысяч раз, тот несомненно вводит людей в заблуждение чарующей, поэтичной речью.

Verse 25

त्रिपञ्चारे महापीठे शिवस्य हृदि संस्थिताम् । महाकालेन देवेन मारयुद्धं प्रकुर्वतीम् ॥ २५ ॥

В Трипанчаре, на великом священном пите, Она пребывала в сердце Шивы и вела смертоносную битву с богом Махакалой.

Verse 26

तां ध्यायन्स्मेरवदनां विदधत्सुरतं स्वयम् । जपेत्सहस्रमपि यः स शंकरसमो भवेत् ॥ २६ ॥

Кто медитирует на Нее — с мягко улыбающимся ликом — и сам совершает обряд сокровенного соединения, и повторит мантру хотя бы тысячу раз, тот станет равным Шанкаре (Шиве).

Verse 27

अस्थिलोमत्वचायुक्तं मांसं मार्जारमेषयोः । उष्ट्रस्य महिषस्यापि बलिं यस्तु समर्पयेत् ॥ २७ ॥

Кто приносит в жертву-бали мясо кошки или овцы — вместе с костями, шерстью и кожей — или также бали из верблюда либо буйвола, тот поступает вопреки надлежащему ритуальному правилу.

Verse 28

भूताष्टम्योर्मध्यरात्रे वश्याः स्युस्तस्य जन्तवः । विद्यालक्ष्मीयशःपुत्रैः स चिरं सुखमेधते ॥ २८ ॥

В полночь на Бхӯта-ашṭамӣ все живые существа подпадают под его власть; и он долго процветает в счастье, наделённый знанием, богатством, славой и сыновьями.

Verse 29

यो हविष्याशनरतो दिवा देवीं स्मरन् जपेत् । नक्तं निधुवनासक्तो लक्षं स स्याद्धरापतिः ॥ २९ ॥

Тот, кто питается хавиc‑пищей и днём помнит Богиню, совершая джапу её мантры, а ночью предаётся любовной игре, — становится владыкой земли, обладая «лакхом», то есть огромным богатством и властью.

Verse 30

रक्तांभोजैर्हुनेन्मंत्री धनैर्जयति वित्तपम् । बिल्वपत्रैर्भवेद्राज्यं रक्तपुष्पैर्वशीकृतिः ॥ ३० ॥

Знающий мантру должен совершать хому с красными лотосами; приношением богатства он побеждает владыку сокровищ. Приношением листьев бильвы он обретает царскую власть, а приношением красных цветов достигает ваśīкараṇa — подчинения.

Verse 31

असृजी महिषादीनां कालिकां यस्तु तर्पयेत् । तस्य स्युरचिरादेव करस्थाः सर्वसिद्धयः ॥ ३१ ॥

Кто совершит тарпана Кāлике кровью буйвола и подобных животных, у того все сиддхи вскоре окажутся как бы в собственной ладони.

Verse 32

यो लक्षं प्रजपेन्मन्त्रं शवमारुह्य मन्त्रवित् । तस्य सिद्धो मनुः सद्यः सर्वेप्सितफलप्रदः ॥ ३२ ॥

Знающий мантры, прочитав мантру сто тысяч раз, сидя на трупе, — тотчас делает её совершенной; она дарует все желанные плоды.

Verse 33

तेनाश्वमेधप्रमुखैर्यागौरिष्टं सुजन्मना । दत्तं दानं तपस्तप्तं उपास्ते यस्तु कालिकाम् ॥ ३३ ॥

Тем благороднорождённым должным образом совершаются жертвоприношения, начиная с Ашвамедхи; подаются дары и совершаются подвиги аскезы — но тот, кто почитает Мать Калику, обретает плод всего этого.

Verse 34

ब्रह्मा विष्णुः शिवो गौरी लक्ष्मीर्गणपती रविः । पूजिताः सकला देवा यः कालीं पूजयेत्सदा ॥ ३४ ॥

Брахма, Вишну, Шива, Гаури, Лакшми, Ганапати и Солнце — воистину все боги — считаются уже почтёнными тем, кто всегда поклоняется Кали.

Verse 35

अथापरः सरस्वत्या ह्यवतारो निगद्यते । यां निषेव्य नरा लोके कृतार्थाः स्युर्न संशयः ॥ ३५ ॥

Теперь говорится о другом проявлении Сарасвати; прибегая к Ней и служа Ей, люди в этом мире становятся исполненными цели — без всякого сомнения.

Verse 36

आप्यायिनी चन्द्रयुक्ता माया च वदनांतरे । सकामिका क्रुधा शांतिश्चन्द्रालंकृतमस्तका ॥ ३६ ॥

Апьяйини, соединённая с Луной; Майя, пребывающая внутри рта; Сакамика, Крудха и Шанти — все они описываются как увенчанные Луной.

Verse 37

दीपिका सासना चन्द्रयुगस्त्रं मनुरीरितः । मुनिरक्षोभ्य उद्दिष्टश्छन्दस्तु बृहती मतम् ॥ ३७ ॥

Для видьи/мантры, именуемой Дипика, предписанное применение — «Чандраюгастра»; риши назван Ману, указанный муни — Акшобхья; а размер (чхандас) понимается как Брихати.

Verse 38

ताराख्या देवता बीजं द्वितीयञ्च चतुर्थकम् । शक्तिः षड्दीर्घयुक्तेन द्वितीयेनांगकल्पनम् ॥ ३८ ॥

Предстательствующее божество — Та, что именуется Тārā. Биджа (семенной слог) образуется соединением второго (гласного) с четвертым (согласным элементом). Шакти (слог силы) получается соединением второго с шестым долгим гласным; а анги (вспомогательные «члены» для ньясы) следует располагать, вновь беря второе за основу.

Verse 39

षोढा न्यासं ततः कुर्यात्तारायाः सर्वसिद्धिम् । श्रीकण्ठादीन्न्यसेद्रुद्रान्मातृकावर्णपूर्वकान् ॥ ३९ ॥

Затем следует совершить для Тārā шестнадцатичленную ньясу, дарующую все сиддхи. Надлежит установить (призвать) Рудр, начиная со Шрикандтхи, предваряя их буквами Матрики (алфавитной матрицы).

Verse 40

मातृकोक्तस्थले माया तृतीयक्रोधपूर्वकान् । चतुर्थीनमसायुक्तान्प्रथमो न्यास ईरितः ॥ ४० ॥

В месте, указанном Матрикой, следует установить в ньясе слог «майя». А слоги, начинающиеся с «кродха» как третья группа, нужно соединить с окончанием дательного падежа (чатуртхи) и словом «намах». Это и провозглашается первой ньясой.

Verse 41

शवपीठसमासीनां नीलकांतिं त्रिलोचनाम् । अर्द्धेन्दुशेखरां नानाभूषणाढ्यां स्मरन्न्यसेत् ॥ ४१ ॥

Совершая ньясу, следует созерцать Её: восседающую на сиденье из трупа, темно-синего сияния, трёхокую, увенчанную полумесяцем и богато украшенную множеством убранств; и затем устанавливать мантры соответственно.

Verse 42

द्वितीये तु ग्रहन्यासं कुर्यात्तां समनुस्मरन् । त्रिबीजस्वरपूर्वं तु रक्तसूर्यं हृदि न्यसेत् ॥ ४२ ॥

Во втором шаге следует совершить ньясу планет, непрестанно памятуя о Ней. Затем, предварив тремя биджами и их интонациями, нужно установить в сердце красное Солнце.

Verse 43

तथा पवर्गपूर्वं तु शुक्लं सोमं भ्रुवोर्द्वये । कवर्गपूर्वं रक्ताभं मंगलं लोचनत्रयम् ॥ ४३ ॥

Так же слоги, начинающиеся с па-варги, следует возложить (в ньясе) как белую Луну на обе брови; а слоги, начинающиеся с ка-варги, красноватого оттенка, — как Марс в трёх очах.

Verse 44

चवर्गाद्यं बुधं श्यामं न्यसेद्वक्षस्थले बुधः । ढवर्गाद्यं पीतवर्णं कण्ठकूपे बृहस्पतिम् ॥ ४४ ॥

Мудрый практик должен совершить ньясу Будхи (Меркурия), тёмного по цвету и связанного с группой слогов, начинающейся с «ча», на области груди. А Брихаспати (Юпитер), жёлтого цвета и связанного с группой, начинающейся с «дха», — в ямке у горла (надгрудинной).

Verse 45

तवर्गाद्यं श्वेतवर्णं घटिकायां तु भार्गवम् । नीलवर्णं पवर्गाद्यं नाभिदेशे शनैश्चरम् ॥ ४५ ॥

Группа «та», белого цвета, должна быть возложена на гхатикā (сустав запястья) и находится под владычеством Бхаргавы (Венеры). Группа «па», синего цвета, должна быть возложена в области пупка и находится под владычеством Шанайшчары (Сатурна).

Verse 46

शवर्गाद्यं धूम्रवर्णं ध्यात्वा राहुं मुखे न्यसेत् । त्रिबीजपूर्वकश्चैवं ग्रहन्यासः समीरितः ॥ ४६ ॥

Созерцая Раху, дымчатого цвета и связанного с буквами «ша»-группы, следует совершить ньясу на области рта. Так, предваряемый тремя биджами (семенными слогами), был изложен обряд планетарной ньясы.

Verse 47

तृतीयं लोकपालानां न्यासं कुर्यात्प्रयत्नतः । मायादिबीजत्रितयपूर्वकं सर्वसिद्धये ॥ ४७ ॥

В-третьих, прилагая усердие, следует совершить ньясу Локапал (хранителей сторон света), предварив её триадой бидж, начинающейся с «Майя», дабы осуществились все сиддхи.

Verse 48

स्वमस्तके ललाटादि दिक्ष्वष्टस्वधउर्द्ध्वतः । ह्रस्वदीर्घकादिकाष्टवर्गपूर्वान्दिशाधिपान् ॥ ४८ ॥

На собственной голове — начиная со лба — следует (мысленно) установить в восьми направлениях и также наверху божеств‑владык сторон света, расположив их по порядку: сперва краткие и долгие гласные, затем группы согласных, начиная с «ка» (восемь варга).

Verse 49

शिवशक्त्यभिधे न्यासं चतुर्थे तु समाचरेत् । त्रिबीजपूर्वकान्न्यस्येत्षट्शिवाञ्छक्तिसंयुतान् ॥ ४९ ॥

В четвёртом порядке следует совершить ньясу, именуемую «Шива–Шакти». Надлежит установить мантры, начиная с трёх биджа‑слогов, а затем — шесть Шив, соединённых с Шакти.

Verse 50

आधारादिषु चक्रेषु स्वचक्रवर्णपूर्वकान् । ब्रह्माणं डाकिनीयुक्तं वादिसांतार्णपूर्वकम् ॥ ५० ॥

В чакрах, начиная с Адхары, сперва следует установить буквы, принадлежащие каждому чакру, в их должном порядке; затем созерцать Брахму, соединённого с Дакини, предваряемого рядом биджа‑слогов от «ва» до «са».

Verse 51

मूलाधारे विन्यसेच्च चतुर्द्दलसमन्वितम् । श्रीविष्णुं राकिणीयुक्तबादिलांतार्णपूर्वकम् ॥ ५१ ॥

В Муладхаре следует совершить ньясу Шри Вишну в четырёхлепестковом лотосе вместе с Ракини, предваряя её биджа‑слогами от «ба» до «ла» и внутренним (тайным) звуком.

Verse 52

स्वाधिष्ठनाभिधे चक्रे लिंगस्थे षड्दले न्यसेत् । रुद्रं तु डाकिनीयुक्तं डादिफांतार्णपूर्वकम् ॥ ५२ ॥

В чакре Свадхиштхана, в шестилепестковом лотосе, расположенном у лингама, следует совершить ньясу. Там устанавливают Рудру вместе с Дакини, предваряя слогами от «ḍа» до «пха».

Verse 53

चक्रे दशदले न्यस्येन्नाभिस्थे मणिपूरके । ईश्वरं कादिठान्तार्णपूर्वकं शाकिनीयुतम् ॥ ५३ ॥

Следует совершить ньясу в десятилистном колесе у пупка — в Манипураке — и там созерцать Ишвару, предваряя (мантру) слогами от «ка» до «ṭха», в сопровождении Шакини.

Verse 54

विन्यसेद्द्वादशदलेहृदयस्थे त्वनाहते । सदाशिवं शाकिनीं च षोडशस्वरपूर्वकम् ॥ ५४ ॥

Следует совершить ньясу в сердечном лотосе — Анахате с двенадцатью лепестками, — установив там Садашиву и также Шакини, предваряя шестнадцатью гласными.

Verse 55

कण्ठस्थे षोडशदले विशुद्धाख्ये प्रविन्यसेत् । आज्ञाचक्रे परशिवं हाकिनीसंयुतं न्यसेत् ॥ ५५ ॥

Следует прочно утвердить созерцание в шестнадцатилепестковом лотосе в горле, именуемом Вишуддха; а в Аджня-чакре установить Парашиву, соединённого с Хакини.

Verse 56

लक्षार्णपूवं भ्रूमध्यसंस्थितेऽतिमनोहरे । तारादिपंचमं न्यासं कुर्यात्सर्वेष्टसिद्धये ॥ ५६ ॥

Поместив мантру, начинающуюся слогом «лакша», в дивно-прекрасное пространство между бровями, следует совершить ньясу до пятого элемента, начинающегося с «Тары»; так исполняются все желанные достижения.

Verse 57

अष्टौ वर्गान्स्वरद्वंद्वपूर्वकान् बीजसंयुतान् । ताराद्या न्यासपूर्वाश्च प्रयोज्या अष्टशक्तयः ॥ ५७ ॥

Следует применять восемь групп (букв): каждая предваряется парой гласных и соединяется с биджа-слогами. Начиная с «Тары» (Оṃ), совершив прежде ньясу, надлежит в практике задействовать восемь Шакти.

Verse 58

ताराथोग्रा महोग्रापि वज्रा काली सरस्वती । कामेश्वरी च चामुंडा इत्यष्टौ तारिकाः स्मृताः ॥ ५८ ॥

Тара, Атхогра, Махогра, Ваджра, Кали, Сарасвати, Камешвари и Чамунда — эти восемь в предании памятуются как Тарики.

Verse 59

ब्रह्मरंध्रे ललाटे च भ्रूमध्ये कण्ठदेशतः । हृदि नाभौ फले मूलाधारे चेताः क्रमान्न्यसेत् ॥ ५९ ॥

Следует по порядку устанавливать ум (сознательное внимание): в брахма-рандхре (отверстии темени), на лбу, между бровями, в области горла, в сердце, в пупке, в области половых органов и в муладхаре (корневой опоре).

Verse 60

अङ्गन्यासं ततः कुर्यात्पीठाख्यं सर्वसिद्धिदम् । आधारे कामरूपाख्यं बीजं ह्रस्वार्णपूर्वकम् ॥ ६० ॥

Затем следует совершить анга-ньясу, именуемую «Питха», дарующую все сиддхи. В основании (адхара) нужно установить биджу «Камарупа», предварив её краткой гласной.

Verse 61

हृदि जालंधरं बीजं दीर्घपूर्वं प्रविन्यसेत् । ललाटे पूर्णगिर्याख्यं कवर्गाद्यं न्यसेत्सुधीः ॥ ६१ ॥

В сердце следует тщательно установить биджу Джаландхара, предварив её долгой гласной. На лбу мудрый должен установить биджу, именуемую Пурнагири, начинающуюся согласными ка‑группы.

Verse 62

उड्डीयानं चवर्गाद्यं केशसन्धौ प्रविन्यसेत् । कण्ठे तु मथुरापीठं दशम यादिकं न्यसेत् ॥ ६२ ॥

Следует тщательно совершить ньясу «Уддияна», начинающуюся с ча‑группы, в месте соединения линии волос. А в горле следует установить питху Матхура и десятое установление, начинающееся с «йа».

Verse 63

षोढा न्यासस्तु तारायाः प्रोक्तोऽभीष्टप्रदायकः । हृदि श्रीमदेकजटां तारिणीं शिरसि न्यसेत् ॥ ६३ ॥

Шестнадцатичленный ньяса Тары излагается как дарующий желанные плоды. Следует утвердить благую Экаджату в сердце, а Тарини — на темени.

Verse 64

वज्रोदके शिखां पातु उग्रतारां तु वर्मणि । महोग्रा वत्सरे नेत्रे पिंगाग्रैकजटास्त्रके ॥ ६४ ॥

Да защитит Ваджродакā мою шиху (теменной пучок); да защитит Угратāра мой варман (броню). Да хранит Махогрā мои икры, а Пингāгрā‑Экаджатā — мои глаза и мою астру (мантра-оружие).

Verse 65

षड्रदीर्गयुक्तमायाया एतान्यष्टौ षडंगके । अंगुष्ठादिष्वंगुलीषु पूर्वं विन्यस्य यत्नतः ॥ ६५ ॥

В шестичленном вспомогательном обряде (ṣaḍaṅga) следует прежде всего тщательно разместить восемь слогов мантры Мāйи, наделённой шестью долгими гласными, на пальцах, начиная с большого.

Verse 66

तर्जनीमध्यमाभ्यां तु कृत्वा तालत्रयं ततः । छोटिकामुद्राया कुर्याद्दिग्बन्धं देवतां स्मरन् ॥ ६६ ॥

Затем, сложив указательный и средний пальцы, следует совершить три хлопка; после этого, образовав чхотика-мудру, установить дигбандху (запечатывание сторон света), памятуя о божестве.

Verse 67

विद्यया तारपुटया व्यापकं सप्तधा चरेत् । उग्रतारां ततो ध्यायेत्सद्यो वादेऽतिसिद्धिदाम् ॥ ६७ ॥

Посредством мантра-видьи Тара-пута следует совершить всепроникающее покрытие (ньяса/защиту) семикратно. Затем надлежит созерцать Угратару, дарующую необычайную сиддхи мгновенно в споре (vāda).

Verse 68

लयाब्धावंबुजन्मस्थां नीलाभां दिव्यभूषणाम् । कम्बुं खङ्गं कपालं च नीलाब्जं दधतीं करैः ॥ ६८ ॥

Она стоит на лотосе, возникшем из океана растворения (пралаи), темно-синяя и украшенная божественными убранствами; в руках держит раковину (шанкху), меч, чашу-череп и синий лотос.

Verse 69

नागश्रेष्ठालंकृतांगीं रक्तनेत्रत्रयां स्मरेत् । जपेल्लक्षचतुष्कं हि दशांशं रक्तपद्मकैः ॥ ६९ ॥

Следует созерцать Богиню, чьи члены украшены величайшими на́гами и у которой три красных глаза. Затем надлежит совершить джапу мантры в четыре лакха; и как десятую часть — принести в подношение красные лотосы.

Verse 70

हुनेत्क्षीराज्यसंमिश्रैः शंखं संस्थाप्य संजपेत् । नारीं पश्यन्स्पृशन्गच्छन्महानिशि बलिं चरेत् ॥ ७० ॥

Следует совершать возлияния (хому) смесью молока и гхи; установив раковину, совершать джапу. В Великую Ночь (полуночный обряд), глядя на женщину, прикасаясь к ней и идя к ней, следует также совершать подношение бали.

Verse 71

श्मशाने शून्यसदने देवागारेऽथ निर्जने । पर्वते वनमध्ये वा शवमारुह्य मंत्रवित् ॥ ७१ ॥

На месте кремации, в пустом доме, в храме или в уединённом месте — на горе или в чаще леса — знающий мантры может даже взойти на труп, сделав его ритуальным сиденьем, и совершать практику мантры.

Verse 72

समरे शत्रुनिहतं यद्वा षाण्यासिकं शिशुम् । विद्यां साधयतः शीघ्रं साधितैवं प्रसिद्ध्यति ॥ ७२ ॥

Если, занимаясь овладением видьей (тайной дисциплиной), человек увидит врага, павшего в битве, или ребёнка, принадлежащего к отречённому ордену, то эта видья быстро достигает совершенства — таково предание.

Verse 73

मेधा प्रज्ञा प्रभा विद्या धीवृत्तिस्मृतिबुद्धयः । विश्वेश्वरीति संप्रोक्ताः पीठस्य नव शक्तयः ॥ ७३ ॥

Медха (удерживающий разум), Праджня (различающее знание), Прабха (сияние), Видья (знание), Дхи (понимание), Вритти (движение ума), Смрити (память) и Буддхи (интеллект) — так провозглашены девять шакти священного Питхи, вместе именуемые Вишвешвари.

Verse 74

भृगुमन्विंदुसंयुक्तं मेघवर्त्म सरस्वती । योगपीठात्मने हार्द्दं पीठस्य मनुरीरितः ॥ ७४ ॥

Провозглашена мантра Питхи: она соединена с Бхригу, Ману и Луной; идет путем облаков; и есть Сарасвати — внутреннее, сердцем рожденное приношение Атману Йога‑Питхи.

Verse 75

दत्त्वानेनासनं मूर्तिं मूलमंत्रेण कल्पयेत् । पूजयेद्विधिवद्देवीं तद्विधानमथोच्यते ॥ ७५ ॥

Поднеся Ей сиденье, следует установить (мысленно созерцая и утверждая) образ Деви посредством коренной мантры. Затем надлежит почитать Богиню по предписанному обряду; теперь излагается этот порядок.

Verse 76

तारो माया भगं ब्रह्मा जटे सूर्यः सदीर्घकम् । यक्षाधिपतये तंद्रीसोपनीतं बलिं ततः ॥ ७६ ॥

Затем, произнося протяжно слова-мантры «Тара», «Майя», «Бхагам», «Брахма» и «Сурьях», и уложив волосы в джата (спутанные пряди), он после этого должен поднести приношение бали, вознесённое вместе с обрядом шаг за шагом, Владыке якш.

Verse 77

गृहयुग्मं शिवा स्वाहा बलिमंत्रोऽयमीरितः । दद्यान्नित्यं बलिं तेन मध्यरात्रे चतुष्पथे ॥ ७७ ॥

«Пара домов; о Шива, сваха» — таков провозглашённый бали‑мантра. Этой мантрой следует ежедневно приносить бали в полночь, на перекрёстке четырёх дорог.

Verse 78

जलदानादिकं मंत्रैर्विदध्याद्दशभिस्ततः । ध्रुवो वज्रोदके वर्म फट्सप्तार्णो जलग्रहे ॥ ७८ ॥

Затем следует совершать дарование воды и связанные обряды, произнося десять мантр. Среди них — мантра Дхрува, мантра Ваджродока, защитная мантра Варма; а при взятии воды — семисложная мантра, оканчивающаяся на «пхат».

Verse 79

ताराद्या वह्निजायांता माया हि क्षालने मता । तारो मायाः भृगुः कर्णोविशुद्धं धर्मवर्मतः ॥ ७९ ॥

Начиная с Тары и заканчивая Вахниджайей, этот ряд считается «Майей» для очищения (омовения). Тара — это (мантра/мера), именуемая Майей; Бхригу называется Карной; а чистая форма известна как Дхарма-варма.

Verse 80

सर्वपापानि शाम्यंते छेतो नेत्रयुतं जलम् । कल्पान्तनयनस्वाहा मंत्र आचमने मतः ॥ ८० ॥

Все грехи умиротворяются водой, принятой с осознанностью и при должном направлении взгляда. Для ачаманы (ритуального отпивания) предписана мантра «kalpānta-nayana-svāhā».

Verse 81

ध्रुवो मणिधरीत्यंते वज्रिण्यक्षियुता मृतिः । खरिविद्यायुग्रिजश्व सर्ववांते बकोऽब्जवान् ॥ ८१ ॥

«Дхрува» называется «Манидхара»; «Мрити» именуют «Ваджрини, наделённой неразрушимыми очами»; «Кхари‑видья» известна как «Угриджашва»; а в конце всех перечислений стоит «Бака», рождённый из лотоса.

Verse 82

कारिण्यंते दीर्घवर्म अस्त्रं वह्निप्रियांतिमः । त्रयोविंशतिवर्णात्मा शिखाया बंधने मनुः ॥ ८२ ॥

«Кариньянте» и «Диргхаварма» — такова Астра‑мантра; её заключительная часть — «Вахниприянтимаḥ». Состоящая из двадцати трёх слогов, это Ману (священная формула) для связывания и закрепления шикхи (верхнего пучка волос).

Verse 83

प्रणवो रक्षयुगलं दीर्घवर्मास्त्रठद्वयम् । नवार्णेनामुना मंत्री कुर्याद्भूमिविशोधनम् ॥ ८३ ॥

С Пранавой (Оṃ), вместе с парой охранительных формул, с долгой мантрой-бронёй и двумя слогами «астра», оканчивающимися на «ṭha», жрец должен совершить очищение земли посредством этой девятисложной мантры.

Verse 84

नारांते सर्वविघ्नानुत्सारयेति पदं ततः । हुं फट् स्वाहा गुणेंद्वर्णो मनुर्विघ्ननिवारणम् ॥ ८४ ॥

В конце имени «Нараяна» следует прибавить: «изгони все препятствия». Затем мантра, составленная из слогов «huṃ», «phaṭ» и «svāhā», включающая звуки guṇa и indu, служит для устранения преград.

Verse 85

मायाबीजं जपापुष्पनिभं नाभौ विचिंयेत् । तदुत्थेनाग्निना देहं दहेत्साद्धस्वपाप्मना ॥ ८५ ॥

Следует созерцать в области пупка Майя-биджу — семенной слог, подобный цветку гибискуса. Огнём, возникающим из него, надлежит сжечь тело вместе с собственными грехами.

Verse 86

ताराबीजं सुवर्णाभं चिंतयेद्धृदि मंत्रवित् । पवनेन तदुत्थेन पापभस्म क्षिपेद्भुवि ॥ ८६ ॥

Знающий мантру должен созерцать в сердце Тара-биджу, сияющую как золото; и дыханием, возникающим из этого созерцания, низвергнуть на землю пепел греха.

Verse 87

तुरीयं चंद्रकुंदाभं बीजं ध्यात्वाललाटतः । तदुत्थसुधयादे हं स्वयं वै देवतानिभम् ॥ ८७ ॥

Созерцая из области лба четвёртую биджу, сияющую как луна и цветок кунды, — нектаром, возникающим из неё, само тело становится подобным божеству, блистая великолепием.

Verse 88

अनया भूतशुद्ध्या तु देवीसादृश्यमाप्नुयात् । तारोऽनंतो भगुः कर्णो पद्मनाभयुतो बली ॥ ८८ ॥

Этой практикой очищения стихий (бхута-шуддхи) человек воистину достигает подобия Богине. Он становится Тарой, Анантой, Бхагу, Карной и могучим, наделённым Падманабхой.

Verse 89

खे वज्ररेखे क्रोधाख्यं बीजं पावकल्लभा । अमुना द्वादशार्णेन रचयेन्मंडलं शुभम् ॥ ८९ ॥

О возлюбленная Агни (Огня), в пространстве, подобном небу, и по линиям, подобным ваджре, следует поместить биджа-слог, именуемый «Кродха». Этой двенадцатисложной формулой следует устроить благой мандал.

Verse 90

तारो यथागता निद्रा सदृक्षेकभृगुर्विषम् । सदीर्घस्मृतिरौ साक्षौ महाकालो भगान्वितः ॥ ९० ॥

Перечисляются такие имена: Тара; Ятхагата («как оно стало»); Нидра (Сон); Садрикша; Экабхригу; Виша (Яд); Садиргхасмрити; Рау; Сакша (Свидетель); Махакала (Великое Время); и Бхагāнвита (наделённый владычной силой).

Verse 91

क्रोधोऽस्त्रं मनुवर्णोऽयं मनुः पुष्पादिशोधने । तारः पाशः परा स्वाहा पंचार्णस्चित्तशोधने ॥ ९१ ॥

«Кродха» — это астра-мантра. Эта мантра, составленная из предписанных слогов, применяется для очищения цветов и прочих ритуальных предметов. «Тара», «Паша», «Пара», «Сваха» и пятисложная мантра — для очищения ума.

Verse 92

मनवो दश संप्रोक्ता अर्ध्यस्थापनमुच्यते । सेंदुभ्यां मासतो माया भुवं संसृज्य भूगृहम् ॥ ९२ ॥

Провозглашены десять Ману; это называется установлением подношения аргьи. Посредством двух лунных знаков, месяц за месяцем, Майя творит миры, создавая земную область как жилище.

Verse 93

वृतं त्रिकोणसंयुक्तं कुर्यान्मंडलमंत्रतः । यजेत्तत्राधारशक्तिं वह्निमंडलमध्यगाम् । वह्निमंडलमभ्यर्च्य महाशंखं निधापयेत् ॥ ९३ ॥

Силою мантры следует начертать круговую мандалу, соединённую с треугольником. Там надлежит почитать Адхара-Шакти, пребывающую в середине огненной мандалы. Совершив должное поклонение огненной мандале, следует затем возложить там великую раковину (махашанкху).

Verse 94

वामकर्णेन्दुयुक्तेन फडंतेन विहायसा । प्रक्षालितं भृगुर्दंडी त्रिमूर्तींतुयुतं पठेत् ॥ ९४ ॥

Слог, соединённый с предписанным знаком «луна у левого уха» и оканчивающийся охранительным возгласом «пхат» (phaṭ), следует произносить вместе с элементом «небо/эфир». Так очистившись, читают формулу Бхригу-данди в соединении с Тремя Образами (Тримурти).

Verse 95

ततोऽर्चयेन्महाशंखं जपन्मंत्रचतुष्टयम् । दीर्घत्रयान्विता माया काली सृष्टिः सदीर्घसः ॥ ९५ ॥

Затем следует почитать Великую Раковину, повторяя четверицу мантр: «Майя», наделённую тремя долгими гласными, «Кали», «Сришти» и «Са» с долгим гласным.

Verse 96

प्रतिमासंयुतं मासं यवनं हृदयं ततः । एकाधशार्णः प्रथमो महाशंखार्चने मनुः ॥ ९६ ॥

Затем применяют последовательность: «маса», соединённое с «пратимаса», далее «явана», и затем «хридая». Это первая одиннадцатисложная мантра, предписанная для поклонения Великой Раковине (Махашанкхе).

Verse 97

हंसो हरिभुजंगेशयुक्तो दीर्घंत्रयेंदुयुक् । तारिण्यंते कपालाय नमोंतो द्वादशाक्षरः ॥ ९७ ॥

Двенадцатисложная мантра оканчивается словом «намо»; она составляется соединением «хамса» с «харибхуджангеша», с присоединением долгого гласного и «трёх лун» по мантрическому правилу, и завершается «тарини» и «капалая».

Verse 98

स्वं दीर्घत्रयमन्वाढ्यमेषो वामदगन्वितः । लोकपालाय हृदयं तृतीयोऽयं शिवाक्षरः ॥ ९८ ॥

Слог «svaṃ», наделённый тремя долгими гласными и соединённый с «левосторонним» элементом, есть сердечная мантра для Локапалы; это третья шива-слоговая формула.

Verse 99

मायास्त्रीबीजमर्द्धैदुयुतं स्वं स्वर्गखादिमः । पालाय सर्वाधाराय सर्वः सर्वोद्भवस्तथा ॥ ९९ ॥

Он — семя Майи, порождающий принцип женской силы; Его собственный знак соединён с полумесяцем. Он — Пожиратель небес и прочего; Он — Защитник, опора всего, Само Всё и также источник, из которого всё возникает.

Verse 100

सर्वशुद्धिमयश्चेति ङेंताः सर्वासुरांतिकम् । रुधिरा रतिदीर्घा च वायुः शुभ्रानिलः सुरा ॥ १०० ॥

«Таковы слова ṅeṃtā»: «состоящий из совершенной чистоты»; «уничтожитель всех асуров»; «кроваво-красный»; «долгое наслаждение»; «ветер»; «светлый белый бриз»; и «sura» (божественное/нектар).

Verse 101

भाजनाय भगी सत्या विकपालाय हृन्मनुः । तुर्यो रसेषु वर्णोऽयं महाशंखप्रपूजने ॥ १०१ ॥

Для освящённого сосуда (bhājana) слоговая форма преподаётся как «bhagī satyā»; для чаши-черепа (kapāla) — «hṛnmanuḥ». Это четвёртый (turyā) ритуальный «цвет/слоговой разряд», применяемый с жидкостями и эссенциями (rasa) в великом поклонении Великой Раковине (Mahāśaṅkha).

Verse 102

नवार्कमंडलं चेष्ट्वा सलिलं मूलमंत्रतः । प्रपूरयेत्सुधाबुद्ध्या गंधपुष्पाक्षतादिभिः ॥ १०२ ॥

Приготовив новый солнечный диск (arka-maṇḍala), следует коренной мантрой освятить воду, а затем исполнить подношение с мыслью, что это амрита, нектар,—с благовониями, цветами, цельным рисом (akṣata) и прочим.

Verse 103

मुद्रां त्रिखंडां संदर्श्य पूजयेच्चंद्रमंडलम् । वाक्सत्यपद्मागगने रेफानुग्रहबिंदुयुक् ॥ १०३ ॥

Показав трёхчастную мудру (трикхаṇḍā), следует поклониться лунному кругу. Поклонение совершается мантрой «vāk–satya–padmā–gagane», снабжённой буквой «ra» (repha), с добавлением «anugraha» (милости) и с бинду — носовым точечным знаком.

Verse 104

मूलमंत्रो विपद्ध्वंसमनुसर्गसमन्वितम् । अष्टकृत्वोऽमुना मंत्री मंत्रयेत्प्रयतो जलम् ॥ १०४ ॥

Собранный и дисциплинированный практик должен освятить воду, восемь раз произнеся коренную мантру (mūla-mantra) вместе с добавлением «vipad-dhvaṁsa» (уничтожающим бедствия) и предписанными приращениями «anusarga».

Verse 105

मायया मदिशं क्षिप्त्वा खं योनिं च प्रदर्शयेत् । तत्र वृत्ताष्टषट्कोणं ध्यात्वा देवीं विचिंतयेत् ॥ १०५ ॥

Силою майи, поместив семенной слог «ма» в предписанном направлении, следует затем начертать «кха» и йони. Там, созерцая круговую форму вместе с восьми- и шестиконечными фигурами, надлежит помышлять о Богине.

Verse 106

पूर्वोक्तां पूजयेत्त्वेनां मूलेनाथ प्रतर्पयेत् । तर्जनूमध्यमानामाकनिष्ठाभिर्महेश्वरीम् ॥ १०६ ॥

Как сказано ранее, следует почитать тот образ; затем, коренной мантрой, приношениями удовлетворить Её. Махешвари почитают пальцами — указательным, средним, безымянным и мизинцем — согласно предписанному ньясе.

Verse 107

सांगुष्ठानिश्चुतुर्वारं महाशंखस्थिते जले । खंरेफमनुबिंद्वाढ्यां भृगुमन्विंदुयुक्तया ॥ १०७ ॥

Четырежды большим пальцем следует окропить (или коснуться, освящая) воду, хранимую в великой раковине. Затем употребляют слог «кха» вместе с «рефой» (ra), снабжённой анусварой и бинду; и слог «бхригу» (bha), соединённый с бинду.

Verse 108

ध्रुवाद्येन नमोंतेन तर्प्यादानंदभैरवम् । ततस्तेनार्धतोयेन प्रोक्षेत्पूजनसाधनम् ॥ १०८ ॥

Мантрой, начинающейся со слова «Dhruva» и оканчивающейся «namaḥ», следует совершить тарпану — возлияние воды — Ānandabhairava. Затем оставшейся половиной этой воды окропляют и очищают предметы и орудия поклонения.

Verse 109

योमिमुद्रां प्रदर्श्यापि प्रणमेद्भवतारिणीम् । विधानमर्घे संप्रोक्तं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ १०९ ॥

Показав йони-мудру, следует поклониться Бхаватарини. Этот порядок, изложенный в связи с подношением аргхьи, провозглашается дарующим все достижения (сиддхи).

Verse 110

पूर्वोक्ते पूजयेत्पीठे पद्मे षट्कोणकर्णिके । धरागृहावृते रम्ये देवीं रम्योपचारकैः ॥ ११० ॥

На ранее описанном сиденье — лотосе с шестигранной сердцевиной, прекрасно окружённом бхупурой (земным ограждением) — следует почитать Богиню приятными подношениями и служениями.

Verse 111

महीगृहे चतुर्दिक्षु गणेशादीन्प्रपूजयेत् । पाशांकुशौ कपालं च त्रिशूलं दधतं करैः ॥ १११ ॥

В махигрихе (ритуальном доме) следует должным образом почитать Ганешу и прочих божеств в четырёх направлениях — тех, кто держит в руках петлю и крюк, чашу-череп (капала) и трезубец (тришулу).

Verse 112

अलंकारचयोपेतं गणेशं प्राक्तमर्चयेत् । कपालशूले हस्ताभ्यां दधतं सर्पभूषणम् ॥ ११२ ॥

Прежде следует поклониться Ганеше, украшенному множеством убранств: в двух руках он держит череп и трезубец и носит змей как священные украшения.

Verse 113

स्वयूथवेष्टितं रम्यं बटुकं दक्षिणेऽर्चयेत् । असिशूलकपालानि डमरुं दधतं करैः ॥ ११३ ॥

С южной стороны следует почитать прекрасного Баṭуку (Baṭuka), окружённого собственной свитой, держащего в руках меч, трезубец, чаши-черепа (kapāla) и барабан ḍamaru.

Verse 114

कृष्णं दिगंबरं क्रूरं क्षेत्रपालं च पश्चिमे । कपालं डमरुं पाशं लिंगं शंबिभ्रतीं करैः ॥ ११४ ॥

На западе следует установить/созерцать Кшетрапалу: тёмного цвета, дигамбару (облачённого небом), грозного; в руках он держит череп, барабан ḍamaru, аркан (пāша) и лингам.

Verse 115

अध्याकन्या रक्तवस्त्रा योगिनीरुत्तरे यजेत् । अक्षोभ्यं प्रयजेन्मूर्ध्नि देव्या मंत्रऋषिं शुभम् ॥ ११५ ॥

На северной стороне следует почитать Йогини, созерцаемую как деву в красных одеждах. А на макушке (в ньясе) надлежит должным образом призвать Акшобхью — благого риши мантры Деви.

Verse 116

अक्षोभ्यं वस्त्रपुष्पं च प्रतीच्छानवल्लभा । अक्षोभ्यपूजने मंत्रः षट्कोगकम् ॥ ११६ ॥

Следует принять (и поднести) ткань и цветы с непоколебимой устойчивостью — приятные принимающему. В поклонении Акшобхье мантра есть шестисложная формула.

Verse 117

वैराचनं चामिताभं पद्मनाभिभिधं तथा । शंखं पांडुरसंज्ञं च दिग्दलेषु प्रपूजयेत् ॥ ११७ ॥

В разделениях сторон света следует должным образом почитать Вайрачану, Амитабху, Падманабху, а также Шанкху, именуемого Пандура.

Verse 118

लाभकां मानकां चैव पांडुरां तारकां तथा । विदिग्गताब्जपत्रेषु पूजयेदिष्टसिद्धये ॥ ११८ ॥

Для достижения желаемого плода следует поклоняться (шакти) Лабхаке, Манаке, Пандуре и также Тараке на лепестках лотоса, разложенных по сторонам света.

Verse 119

बिंदुनामादिवर्णाद्याः संबुद्ध्यंतास्तथाभिधाः । व्रजपुष्पं प्रतीच्छाग्निप्रियांताः प्रणवादिकाः ॥ ११९ ॥

Начиная со слога, именуемого «Бинду», и с начальных букв (варн), эти мантры следует понимать и произносить согласно их именам и обращению; в них есть формы «Враджа», «Пушпа», «Пратиччха», «Агни» и оканчивающиеся на «Прия», и начинаются они с пранавы «Ом» и подобного.

Verse 120

वैराचनादि पूजायां मनवः परिकीर्तिताः । भूधरश्च चतुर्द्वार्षु पद्मांतकयमांतकौ ॥ १२० ॥

В поклонении, начинающемся с Вайрачаны, провозглашены соответствующие Ману; а у четырёх врат стоят Бхудхара, а также Падмантака и Ямантака.

Verse 121

विद्यांतकाभिधः पश्चान्नरांतक इमान्यजेत् । शक्रादींश्चैव वज्रादीन्प्रजपेत्तदनंतरम् ॥ १२१ ॥

Затем тот, кого называют Видьянтака, должен совершить эти обряды; после него так же поступает Нарантака. Далее следует по порядку произносить в джапе Индру и прочих богов, а также Ваджру и иные божественные оружия.

Verse 122

एवं संपूजयन्देवीं पांडित्यं धनमद्भुतम् । पुत्रान्पौत्राञ्छुभां कीर्तिं लभते जनवश्यताम् ॥ १२२ ॥

Так, должным образом почитая Богиню, человек обретает учёность, дивное богатство, сыновей и внуков, благую славу и силу завоёвывать расположение людей.

Verse 123

तारो माया श्रीमदकजटे नीलसरस्वती । महोप्रतारे देवासः सनेत्रो गदियुग्मकम् ॥ १२३ ॥

Тара; Майя; Благостная с спутанными косами; Нила-Сарасвати; Великая Пратāра; божественные существа; «Са-нетра» (имеющая очи); и пара носителей булавы — таковы имена и образы, перечисляемые здесь.

Verse 124

सर्वदेवपिशाकर्मो दीर्घोग्रिर्मरुसान्मस । अभ्रगुमम जाड्यं च छेदयद्वितयं रमा ॥ १२४ ॥

Рама (Лакшми) отсекáет пару страданий — тупость и оцепенение (jāḍya) и иной препятствующий порок — возникающих из суровых, долго «горящих» деяний, одержимых духами, а также из иссушающего влияния Марутов.

Verse 125

मायास्त्राग्निप्रियांतोऽयं द्विपंचाशल्लिपिर्मनुः । अनेन नित्यं पूजतिऽन्वहं देव्यै बलिं हरेत् ॥ १२५ ॥

Эта мантра, начинающаяся словом «майя» и завершающаяся «агниприйā», именуется мантрой «пятидесяти букв» (dvipaṃcāśal-lipi). Ею следует ежедневно почитать Деви и каждый день приносить Ей бали — ритуальное подношение.

Verse 126

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्विदधाति च । जातमात्रस्य बालस्य दिवसत्रितयादधः ॥ १२६ ॥

Когда мантра таким образом должным образом совершена и обрела действенность, жрец-практик приступает к её ритуальным применениям — начиная в течение трёх дней после рождения младенца.

Verse 127

जिह्वायां विलिखेन्मंत्रं मध्वाज्याभ्यां शलाकया । सुवर्ण कृतया यद्वा मंत्री धवलदूर्वया ॥ १२७ ॥

Следует начертать мантру на языке маленькой палочкой, обмакнутой в мёд и гхи; либо практикующий мантру может сделать это золотым стилом или белой травой дурва.

Verse 128

गतेऽष्टमेऽब्दे बालोऽपि जायते कविरद्बुतम् । तथापरैरजेयोऽपि भूपसंघैर्द्धनार्चितः ॥ १२८ ॥

Когда проходит восьмой год, даже ребёнок становится дивным поэтом; так же и тот, кто был непобедим, может быть усмирён другими, столкнувшись с сонмами царей и будучи почтён —или прельщён— богатством.

Verse 129

उपरागे दतानीव नरदारुसरोजले । निर्माय कीलकं तेन तैलमध्वमृतैर्लिखेत् ॥ १२९ ॥

Во время затмения, в воде, настоянной на лотосе и растении нара-дару, следует изготовить маленький штырёк (килака); затем, пользуясь им, написать предписанные знаки/янтру маслом, мёдом и гхи.

Verse 130

सरोजिनीदले मंत्रं वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः । निखाय तदलं कुंडे चतुरस्रे समेखले ॥ १३० ॥

На листе лотоса следует обвести мантру слогами «матрика» (буквами алфавита); затем, поместив этот приготовленный лист в квадратную огненную яму (кунду) с окружающей разграничительной линией, следует закопать/утвердить его на месте.

Verse 131

संस्थाप्य पावकं तत्र जुहुयान्मनुनामुना । सहस्रं रक्तपद्मानां धेनुदुग्धजलाप्लुतम् ॥ १३१ ॥

Установив там священный огонь, следует совершать хому с этой предписанной мантрой, принося в подношение тысячу красных лотосов, увлажнённых смесью коровьего молока и воды.

Verse 132

होमांते विवधै रत्नैः पलैरपि बलिं हरेत् । बलिं मंत्रेण विधिवद्बलिमंत्रः प्रकाश्यते ॥ १३२ ॥

По завершении хомы следует принести подношение бали — различными драгоценностями или, по меньшей мере, плодами. Бали надлежит приносить по установленному правилу, сопровождая мантрой; потому теперь излагается бали-мантра.

Verse 133

तारः पद्मे युग तंद्री वियद्दीर्घं च लोहितः । अत्रिर्विषभगारूढो वदत्पद्मावतीपदम् ॥ १३३ ॥

«Тара» (Брихаспати) пребывает в Падме; там же — (период) Юга и (состояние) Тандрī, а также Вияд-диргха и Лохита. Атри, восседая на Быке, произносит обитель, именуемую Падмавати.

Verse 134

झिंटीशाढ्योनिलस्वाहा षोडशार्णो बलेर्मनुः । ततो निशीथे च बलिं पूर्वोक्तमनुना हरेत् ॥ १३४ ॥

«jhiṃṭīśāḍhya-onila-svāhā» — эта шестнадцатисложная мантра предписана для бали (ритуального подношения). Затем, в полночь, следует совершить подношение бали мантрой, сказанной ранее.

Verse 135

एवं कृते पंडितानां स जयी कविराड् भवेत् । निवासो भारतीलक्ष्म्योर्जनतारञ्जनक्षमः ॥ १३५ ॥

Поступая так, он станет победоносным и выдающимся поэтом среди учёных; станет обителью красноречия (Бхарати) и благополучия (Лакшми) и сможет радовать людей.

Verse 136

शताभिजप्त्या यो मंत्री रोचनां मस्ताके धरेत् । यं यं पश्यति तस्यासौ दासवज्जायते क्षणात् ॥ १३६ ॥

Практикующий мантру, прочитав её сто раз и нанеся на голову рочану (жёлтый ритуальный пигмент), — на кого бы он ни взглянул, тот мгновенно становится ему как слуга.

Verse 137

श्मशानांगारमाश्रित्य पूर्वायां कुजवासरे । तेन मत्रेण संवेष्ट्य निबद्धं रक्ततंतुभिः ॥ १३७ ॥

Взяв уголь с места кремации (шмашана) на рассвете во вторник, следует, читая ту мантру, обернуть его и крепко перевязать красными нитями.

Verse 138

शताभिजप्तं मूलेन निक्षिपेद्वैरिवेश्मनि । उच्चाटयति सप्ताहात्सकुंटुबान्विरोधिनः ॥ १३८ ॥

Произнесши мантру сто раз над корнем, следует положить его в доме врага; в течение семи дней это изгоняет противника вместе с его семьёй.

Verse 139

क्षीराढ्यया निशामंत्रं लिखित्वा पौरुषेऽस्थनि । रविवारे निशीथिन्यां सहस्रमभिमंत्रयेत् ॥ १३९ ॥

Написав Ниша-мантру чернилами, насыщенными молоком, на человеческой кости, в воскресенье в полночь следует освятить её, произнеся тысячу раз.

Verse 140

तत्क्षिप्तं शत्रुसदने मंडलाद्भ्रंशकं भवेत् । क्षेत्रे क्षिप्तं सस्यहान्योजवहृत्तुरमालयेत् ॥ १४० ॥

Если это бросить в жилище врага, оно станет причиной его падения с должности и утраты власти. Если бросить в поле, это принесёт гибель урожая и быстро лишит землю её плодородной силы.

Verse 141

षट्कोणांतर्लिखेन्मूलं साध्यार्णं केशरे स्वरैः । बाह्येऽष्टवर्गयुक्पत्रं पद्मभूमिपरावृतम् ॥ १४१ ॥

Внутри шестиконечной фигуры следует начертать Мула-мантру; на тычинках (keśara) разместить слоги предназначенной мантры вместе с гласными. Снаружи на лепестках лотоса написать слоги восьми групп (aṣṭa-varga) и окружить всё основанием лотоса (padma-bhūmi).

Verse 142

यंत्रं भूर्जे जहुरसैर्लिखेत्पूताम्बरावृतम् । पट्टसूत्रेण सन्नद्धं शिशुकंठगतं ध्रुवम् ॥ १४२ ॥

Янтру следует начертать на бересте, используя эссенции подношений «Джуху»; обернуть её очищенной тканью, перевязать шёлковым шнуром или нитью и крепко поместить на шее ребёнка как охранный амулет.

Verse 143

भूतभीतिहरं वामवाहौ स्त्रीणां च पुत्रदम् । नृणां दक्षिणबाहुस्थं निर्धनानां धनप्रदम् ॥ १४३ ॥

(Это) устраняет страх перед существами; будучи на левом предплечье, дарует женщинам сына; будучи на правом предплечье у мужчин, дарует богатство бедным.

Verse 144

ज्ञानदं ज्ञानमिच्छूनां राज्ञां तु विजयप्रदम् ॥ १४४ ॥

Ищущим знания оно дарует знание, а царям — победу.

Verse 145

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रभेदनिरूपणं नाम पञ्चाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८५ ॥

Так завершается восемьдесят пятая глава, именуемая «Классификация и разъяснение мантр Якшини», в третьем разделе (третьей паде) Великого повествования (Бṛхад-упākхьяна) в Пурва-бхаге «Шри Бṛханнаради́я-пураны».