Adhyaya 6

Verse 1

/ अपन ह< बक। है २ >> षष्ठो5 ध्याय: दैवकी अपेक्षा पुरुषार्थकी श्रेष्ठताका वर्णन युधिछिर उवाच पितामह महाप्राज्ञ सर्वशास्त्रविशारद । दैवे पुरुषकारे च किंस्वित्‌ श्रेष्ठतरं भवेत्‌

Юдхиштхира сказал: «О Питамаха, глубокомудрый и сведущий во всех шастрах, что превосходнее — дайва (судьба, божественное предопределение) или пурушакāра (человеческое усилие)?»

Verse 2

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । वसिष्ठस्य च संवादं ब्रह्मणश्न॒ युधिष्ठिर,भीष्मजीने कहा--युधिष्ठिर! इस विषयमें वसिष्ठ और ब्रह्माजीके संवादरूप एक प्राचीन इतिहासका उदाहण दिया जाता है

Бхишма сказал: «И здесь, о Юдхиштхира, приводят древний прецедент — старинное священное сказание в форме беседы Васиштхи и Брахмы».

Verse 3

दैवमानुषयो: किंस्वित्‌ कर्मणो: श्रेष्ठमित्युत । पुरा वसिष्ठो भगवान्‌ पितामहमपृच्छत,प्राचीन कालकी बात है, भगवान्‌ वसिष्ठने लोकपितामह ब्रह्माजीसे पूछा--'प्रभो! दैव और पुरुषार्थमें कौन श्रेष्ठ है?

Бхишма сказал: «Что же превосходнее — дайва или пурушакāра? В древние времена почтенный мудрец Васиштха задал этот самый вопрос Питамахе Брахме».

Verse 4

ततः पद्मोद्भवो राजन्‌ देवदेव: पितामह: । उवाच मधुरं वाक्यमर्थवद्धेतुभूषितम्‌,राजन्‌! तब कमलजन्मा देवाधिदेव पितामहने मधुर स्वरमें युक्तियुक्त सार्थक वचन कहा--

Тогда, о царь, Лотосорождённый Прадед — Брахма, бог богов, — заговорил мягким тоном, изрекая слова, исполненные смысла и украшенные стройным рассуждением, о царь.

Verse 5

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें शुक और इन्द्रका संवादविषयक पाँचवाँ अध्याय पूरा हुआ,ब्रह्मोवाच (बीजतो हाड्कुरोत्पत्तिरड्कुरात्‌ पर्णसम्भव: । पर्णान्नाला: प्रसूयन्ते नालात्‌ स्कन्ध: प्रवर्तते ।।

Брахма сказал: «О мудрец, из семени возникает росток; из ростка — листья. Из листьев вырастают стебли; из стебля развивается ствол. Из ствола появляются цветы; из цветов — плод; а из плода вновь рождается семя — потому семя никогда не называют бесплодным. Ничто не рождается без семени, и без семени нет плода. Из семени возникает семя, и лишь из семени, как считается, происходит плод».

Verse 6

यादृशं वपते बीज क्षेत्रमासाद्य कर्षक: । सुकृते दुष्कृते वापि तादृश॑ लभते फलम्‌

Бхишма сказал: «Как земледелец, придя на своё поле, пожинает урожай согласно тому семени, что посеял, так и человек получает плоды, соответствующие его деяниям — добрым или злым».

Verse 7

यथा बीजं विना क्षेत्रमुप्तं भवति निष्फलम्‌ | तथा पुरुषकारेण विना दैवं न सिध्यति,जैसे बीज खेतमें बोये बिना फल नहीं दे सकता, उसी प्रकार दैव (प्रारब्ध) भी पुरुषार्थके बिना नहीं सिद्ध होता

Бхишма сказал: «Как поле без семени, хоть и засеянное и ухоженное, остаётся без плода, так и “судьба” (плод прежних деяний) не осуществится без человеческого усилия».

Verse 8

क्षेत्र पुरुषकारस्तु दैवं बीजमुदाहतम्‌ । क्षेत्रत्रीणसमायोगात्‌ ततः सस्यं समृद्ध्यते,पुरुषार्थ खेत है और दैवको बीज बताया गया है। खेत और बीजके संयोगसे ही अनाज पैदा होता है

Бхишма сказал: «Человеческое усилие подобно полю, а судьба (божественный фактор) названа семенем. Лишь когда поле и семя соединяются, тогда посев поистине процветает».

Verse 9

कर्मण: फलनिर्वत्ति स्वयमश्नाति कारक: । प्रत्यक्ष दृश्यते लोके कृतस्यापकृतस्य च,कर्म करनेवाला मनुष्य अपने भले या बुरे कर्मका फल स्वयं ही भोगता है। यह बात संसारमें प्रत्यक्ष दिखायी देती है

Бхишма сказал: Сам совершающий деяние вкушает созревший плод своих поступков. В мире это видно прямо — и в последствиях сделанного, и в последствиях оставленного несделанным.

Verse 10

शुभेन कर्मणा सौख्यं दु:ःखं पापेन कर्मणा । कृतं फलति सर्वत्र नाकृतं भुज्यते क्वचित्‌

Бхишма сказал: Счастье рождается от добродетельного деяния, а страдание — от греховного. Совершённое приносит плод повсюду; плод несовершённого не вкушается нигде. Потому судьба человека не случайна: её формируют собственные поступки, и нравственной ответственности не избежать.

Verse 11

कृती सर्वत्र लभते प्रतिष्ठां भाग्यसंयुताम्‌ । अकृती लभते भ्रष्ट: क्षते क्षारावसेचनम्‌

Бхишма сказал: Способный и трудолюбивый человек обретает почёт повсюду, поддержанный доброй удачей. Но неспособный и праздный, утратив уважение, встречает страдание, подобное тому, как сыплют соль на рану.

Verse 12

तपसा रूपसौभाग्यं रत्नानि विविधानि च । प्राप्पते कर्मणा सर्व न दैवादकृतात्मना

Бхишма сказал: Аскезой обретают красоту и благую долю, а также многие виды драгоценных камней. Воистину, всё достигается собственным действием; но тот, кто не обуздал себя и лишь полагается на судьбу, не получает ничего.

Verse 13

तथा स्वर्गक्ष भोगश्न निष्ठा या च मनीषिता । सर्व पुरुषकारेण कृतेनेहोपलभ्यते,इस जगतमें पुरुषार्थ करनेसे स्वर्ग, भोग, धर्ममें निष्ठा और बुद्धिमत्ता--इन सबकी उपलब्धि होती है

Бхишма сказал: Так же и небеса с их наслаждениями, стойкость в дхарме и почитаемая мудрость — всё это обретается здесь, в этом мире, благодаря целенаправленному человеческому усилию.

Verse 14

ज्योतींषि त्रिदशा नागा यक्षाश्षन्द्रार्कमारुता: । सर्व पुरुषकारेण मानुष्याद्‌ देवतां गता:,नक्षत्र, देवता, नाग, यक्ष, चन्द्रमा, सूर्य और वायु आदि सभी पुरुषार्थ करके ही मनुष्यलोकसे देवलोकको गये हैं

Бхишма сказал: «Светила, боги, наги, якши, а также Луна, Солнце и Ветер — все они достигли божественного состояния лишь благодаря личному усилию. Напрягшись до предела, они вознеслись от человеческого удела к уделу богов».

Verse 15

अर्थो वा मित्रवर्गो वा ऐश्वर्य वा कुलान्वितम्‌ । श्रीक्षापि दुर्लभा भोक्तुं तथैवाकृतकर्मभि:,जो पुरुषार्थ नहीं करते वे धन, मित्रवर्ग, ऐश्वर्य, उत्तम कुल तथा दुर्लभ लक्ष्मीका भी उपभोग नहीं कर सकते

Бхишма сказал: «Ни богатство, ни круг друзей, ни власть, ни знатное происхождение, ни даже редкая удача (Лакшми) не могут быть по-настоящему вкушены теми, кто не действует, кто не прилагает целенаправленного усилия».

Verse 16

शौचेन लभते विे्र: क्षत्रियो विक्रमेण तु । वैश्य: पुरुषकारेण शूद्र: शुश्रूषया श्रियम्‌,ब्राह्मण शौचाचारसे, क्षत्रिय पराक्रमसे, वैश्य उद्योगसे तथा शूद्र तीनों वर्णोकी सेवासे सम्पत्ति पाता है

Бхишма сказал: «Брахман обретает благополучие чистотой и дисциплинированным поведением; кшатрий — доблестью и героическим усилием; вайшья — усердным трудом и предприимчивостью; шудра — преданным служением. Так каждый варна достигает достатка, верно следуя своему надлежащему пути».

Verse 17

नादातांर भजन्त्यर्था न क्लीबं नापि निष्क्रियम्‌ नाकर्मशीलं नाशूरं तथा नैवातपस्विनम्‌

Бхишма сказал: «Богатство не приходит к тому, кто не дает, ни к бессильному, ни к бездеятельному. Оно не благоволит тому, кто по привычке нерадив в делах, ни лишенному доблести; так же не приходит оно к тому, кто лишен тапаса — аскезы и самодисциплины».

Verse 18

येन लोकास्त्रय: सृष्टा दैत्या: सर्वाश्व देवता: । स एष भगवान्‌ विष्णु: समुद्रे तप्पते तप:

Тот, кем были сотворены три мира — вместе с дайтьями и всеми богами, — воистину есть Благословенный Господь Вишну. И этот самый Вишну пребывает в океане и совершает тапас — аскезу.

Verse 19

स्वं चेत्‌ कर्मफलं न स्यात्‌ सर्वमेवाफलं भवेत्‌ । लोको दैवं समालक्ष्य उदासीनो भवेन्ननु

Бхишма сказал: «Если бы собственные деяния не приносили надлежащего плода, то всякое действие стало бы бесплодным. И, взирая лишь на судьбу (дайва) как на решающий фактор, люди неизбежно впали бы в равнодушие и перестали бы прилагать осмысленные усилия.»

Verse 20

अकृत्वा मानुषं कर्म यो दैवमनुवर्तते । वृथा श्राम्यति सम्प्राप्पय पतिं क्लीबमिवाड़ना

Бхишма сказал: «Тот, кто не совершает подобающего человеку усилия (пурушартха) и лишь следует тому, что называет “судьбой” (дайва), напрасно изнуряет себя, опираясь на рок. Это подобно женщине, которая, даже обретя мужа, всё же страдает — ибо муж её бессилен. Таково наставление: дхарма требует целенаправленного человеческого деяния; призывать судьбу, не исполняя своего долга, — значит обрести лишь досаду и бесплодие.»

Verse 21

न तथा मानुषे लोके भयमस्ति शुभाशुभे । तथा त्रिदशलोके हि भयमल्पेन जायते,इस मनुष्यलोकमें शुभाशुभ कर्मोंसे उतना भय नहीं प्राप्त होता, जितना कि देवलोकमें थोड़े ही पापसे भय होता है

Бхишма сказал: «В мире людей деяния — благие или неблагие — не порождают страха в той же мере; но в мире богов даже малая доля греха быстро рождает страх. Наставление показывает: высшие сферы требуют более строгой нравственной чистоты, и тонкие проступки там имеют немедленные последствия.»

Verse 22

कृत: पुरुषकारस्तु दैवमेवानुवर्तते । न दैवमकृते किंचित्‌ कस्यचिद्‌ दातुमहति,किया हुआ पुरुषार्थ ही दैवका अनुसरण करता है; परंतु पुरुषार्थ न करनेपर दैव किसीको कुछ नहीं दे सकता

Бхишма сказал: «Когда человеческое усилие (пурушакāра) совершено, судьба (дайва) следует за ним. Но там, где нет усилия, судьба не достойна дать кому бы то ни было что-либо. Наставление и нравственно, и практично: действуй с решимостью и ответственностью — и лишь тогда то, что зовут “судьбой”, может стать благосклонным.»

Verse 23

यथा स्थानान्यनित्यानि दूृश्यन्ते दैवतेष्वपि । कथं कर्म विना दैवं स्थास्यति स्थापयिष्यति

Бхишма сказал: «Подобно тому как даже среди богов их положения и должности — у Индры и прочих — видятся непостоянными, как может “судьба” (дайва) стоять твёрдо без деяния (карма)? И как она сможет сделать твёрдыми других?»

Verse 24

न दैवतानि लोके5स्मिन्‌ व्यापारं यान्ति कस्यचित्‌ । व्यासडूं जनयन्त्युग्रमात्माभिभवशड्कया

Бхишма сказал: В этом мире боги не вмешиваются прямо в дела кого бы то ни было. Напротив, опасаясь, что поистине добродетельный человек превзойдёт их, они могут возбудить в нём яростную привязанность, чтобы на его пути следования дхарме возникли препятствия.

Verse 25

ऋषीणां देवतानां च सदा भवति विग्रह: । कस्य वाचा हादैवं स्याद्‌ यतो दैवं प्रवर्तते,ऋषियों और देवताओंमें सदा कलह होता रहता है (देवता ऋषियोंकी तपस्यामें विघ्न डालते हैं तथा ऋषि अपने तपोबलसे देवताओंको स्थानभ्रष्ट कर देते हैं।।

Бхишма сказал: «Между риши и богами всегда бывает распря. Для кого одни лишь слова, без силы судьбы, могли бы стать причиной счастья или страдания? Ибо именно судьба приводит в движение ход событий».

Verse 26

कथं तस्य समुत्पत्तिर्यतो दैवं प्रवर्तते । एवं त्रिदशलोके<पि प्राप्यन्ते बहवो गुणा:

Бхишма сказал: «Как может возникнуть человеческое усилие само по себе, если именно судьба приводит действие в движение? Так же и в мире богов многие преимущества и достоинства обретаются по воле судьбы».

Verse 27

आत्मैव ह्ात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मन: । आत्मैव हाात्मन: साक्षी कृतस्याप्यकृतस्य च,आत्मा ही अपना बन्धु है, आत्मा ही अपना शत्रु है तथा आत्मा ही अपने कर्म और अकर्मका साक्षी है

Бхишма сказал: Лишь собственное «я» — друг человеку; лишь собственное «я» — и враг ему. И «я» же — свидетель совершённого и несовершённого.

Verse 28

कृतं चाप्यकृतं किंचित्‌ कृते कर्मणि सिद्ध्यति | सुकृतं दुष्कृतं कर्म न यथार्थ प्रपद्यते

Бхишма сказал: Даже совершённое может в некоторой мере стать как бы несовершённым, когда предпринимается более могучее усилие; именно это сильное человеческое старание становится действенным и приносит плод. Потому деяния — благие или греховные — не всегда дают результат прямо и в полной соразмерности, ибо их может превзойти или переиначить более мощное нынешнее усилие.

Verse 29

देवानां शरणं पुण्य॑ सर्व पुण्यैरवाप्यते । पुण्यशील नर प्राप्य कि दैवं प्रकरिष्यति,देवताओंका आश्रय पुण्य ही है। पुण्यसे ही सब कुछ प्राप्त होता है। पुण्यात्मा पुरुषको पाकर दैव क्‍या करेगा?

Бхишма сказал: «Для богов истинное прибежище — заслуга, благочестие (puṇya); заслугой обретаются и все прочие заслуги, и все достижения. Когда обретён человек добродетельного нрава, что ещё может совершить против него “судьба”?»

Verse 30

पुरा ययातिर्वि भ्रष्टक्ष्यावित: पतित: क्षितौ । पुनरारोपित: स्वर्ग दौहित्रै: पुण्यकर्मभि:

Бхишма сказал: «В древности царь Яяти, когда иссякло его благочестие, пал с небес и упал на землю. Но позднее, благодаря праведным деяниям его внуков, он был вновь вознесён и возвращён на небо — тем самым показано, что накопленная заслуга может истощаться, а заслуга преданных потомков способна стать поддержкой и опорой.»

Verse 31

पुरूरवाश्च राजर्षिद्विजैरभिहित: पुरा । ऐल इत्यभिविख्यात: स्वर्ग प्राप्तो महीपति:,इसी तरह पूर्वकालमें ऐल नामसे विख्यात राजर्षि पुरूरवा ब्राह्मणोंके आशीर्वाद देनेपर स्वर्गलोकको प्राप्त हुए थे

Бхишма сказал: «Так же в древние времена царственный риши Пуруравас, прославленный именем Айла, достиг небес — владыка земли — благодаря благословениям и одобрению брахманов.»

Verse 32

अश्वमेधादिभिर्यज्ञै: सत्कृत: कोसलाधिप: । महर्षिशापात्‌ सौदास: पुरुषादत्वमागत:

Бхишма сказал: «(Теперь приведу противоположный пример.) Хотя владыка Косалы был почитаем жертвоприношениями, такими как ашвамедха, Саудаса из‑за проклятия великого мудреца пал до состояния людоеда-ракшаса. Так видно, что внешняя ритуальная заслуга и общественные почести не защищают того, кто навлекает на себя тяжкое последствие, оскорбив святого.»

Verse 33

अश्व॒त्थामा च रामश्न मुनिपुत्रौ धनुर्थरौ । न गच्छत: स्वर्गलोक॑ सुकृतेनेह कर्मणा

Бхишма сказал: «Так же Ашваттхама и Рама (Парашурама) — оба сыновья риши и могучие лучники. Хотя они совершали в этом мире благие деяния, они не достигли небесного мира лишь силой этих деяний.»

Verse 34

वसुर्यज्ञशतैरिष्टवा द्वितीय इव वासव: । मिथ्याभिधानेनैकेन रसातलतलं गत:,द्वितीय इन्द्रके समान सौ यज्ञोंका अनुष्ठान करके भी राजा वसु एक ही मिथ्या भाषणके दोषसे रसातलको चले गये

Бхишма сказал: царь Васу, совершивший сто жертвоприношений и подобный второму Индре, всё же пал в глубины Расаталы (Rasātala) из‑за одного единственного лживого слова. Этот отрывок показывает: ритуальные заслуги не ограждают от нравственного воздаяния за неправду; одна сознательная ложь может перевесить огромный запас благочестивых деяний.

Verse 35

बलिदवीैरोचनिर्बद्धों धर्मपाशेन दैवतै: । विष्णो: पुरुषकारेण पातालसदन: कृत:,विरोचनकुमार बलिको देवताओंने धर्मपाशसे बाँध लिया और भगवान्‌ विष्णुके पुरुषार्थसे वे पातालवासी बना दिये गये

Бхишма сказал: Бали, сын Вирочаны, был связан богами арканом Дхармы; и решительным деянием Вишну сделан обитателем Паталы (Pātāla). Этот эпизод показывает, что даже могучие владыки сдерживаются, когда преступают должный порядок, и что божественное вмешательство восстанавливает равновесие — нередко через перераспределение власти, а не через одно лишь уничтожение.

Verse 36

शक्रस्योद्गम्य चरणं प्रस्थितो जनमेजय: । द्विजस्त्रीणां वध कृत्वा कि दैवेन न वारित:

Бхишма сказал: «Убив жён брахманов, царь Джанамеджая отправился на небо, ища прибежища у стоп Шакры (Индры). Почему же судьба (daiva) тогда не вмешалась и не удержала его?»

Verse 37

अज्ञानाद्‌ ब्राह्मणं हत्वा स्पृष्टोे बालवधेन च | वैशम्पायनविप्रर्षि: कि दैवेन न वारित:

Бхишма сказал: «Если брахман‑риши Вайшампаяна по неведению убил брахмана и к тому же запятнался грехом детоубийства, то почему судьба (daiva) не удержала его? Почему рок не воспрепятствовал ему достичь небес?»

Verse 38

गोप्रदानेन मिथ्या च ब्राह्मणेभ्यो महामखे । पुरा नृगश्न राजर्षि: कूकलासत्वमागत:

Бхишма сказал: Из‑за ошибочного поступка при дарении коров брахманам на великом жертвоприношении царственный мудрец Нрига (Nṛga) в древности оказался рождённым ящерицей. Этот эпизод показывает, что даже прославленный даритель должен быть предельно тщателен в дана (dāna): ошибка, причиняющая вред или несправедливость получателю — например, дарение одной и той же коровы дважды, — может повлечь тяжкое кармическое последствие.

Verse 39

धुन्धुमारश्न राजर्षि: सत्रेष्वेव जरां गत: । प्रीतिदायं परित्यज्य सुष्वाप स गिरिव्रजे

Бхишма сказал: царственный риши Дхундхумарашна, состарившись во время непрерывных жертвенных сессий, оставил всё приятное и услаждающее и лёг спать в Гириврадже, горной обители отшельников.

Verse 40

राजर्षि धुन्धुमार यज्ञ करते-करते बूढ़े हो गये तथापि देवताओंके प्रसन्नतापूर्वक दिये हुए वरदानको त्यागकर गिरिवत्रजमें सो गये (यज्ञका फल नहीं पा सके) ।।

Бхишма сказал: царственный риши Дхундхумара состарился, совершая жертвоприношения; но, отвергнув даже дар, милостиво данный довольными богами, он лёг спать в Гириврадже и потому не получил плода своего обряда. Так же и могучие сыновья Дхритараштры захватили царство, по праву добытое Пандавами; и Пандавы вновь отвоевали его — не уповая на судьбу, но опираясь на силу собственных рук.

Verse 41

तपोनियमसंयुक्ता मुनयः संशितव्रता: । कि ते दैवबलात्‌ शापमुत्सृजन्ते न कर्मणा,तप और नियममें संयुक्त रहकर कठोर व्रतका पालन करनेवाले मुनि क्या दैवबलसे ही किसीको शाप देते हैं, पुरुषार्थके बलसे नहीं?

Бхишма сказал: «Эти мудрецы, соединённые с аскезой и самообузданием, твёрдые в суровых обетах, — неужели они изрекают проклятие лишь силой судьбы, а не сознательным человеческим действием и усилием?»

Verse 42

पापमुत्सृजते लोके सर्व प्राप्य सुदुर्लभम्‌ । लोभमोहसमापन्न न दैवं त्रायते नरम्‌

Даже достигнув всего, что в этом мире достаётся с величайшим трудом, человек всё же может пасть в грех. Когда его одолевают алчность и омрачение, даже божественная удача не спасает его.

Verse 43

संसारमें समस्त सुदुर्लभ सुख-भोग किसी पापीको प्राप्त हो जाय तो भी वह उसके पास टिकता नहीं, शीघ्र ही उसे छोड़कर चल देता है। जो मनुष्य लोभ और मोहमें डूबा हुआ है उसे दैव भी संकटसे नहीं बचा सकता ।।

Бхишма сказал: даже если грешнику выпадут редчайшие в мире наслаждения и утехи, они не задержатся при нём — скоро оставят его и уйдут. Человека, утонувшего в алчности и омрачении, не спасёт от беды даже сама судьба. Как крошечный огонь, подхваченный ветром, становится великим пламенем, так и судьба, соединённая с человеческим усилием и праведным действием, возрастает в силе необычайно.

Verse 44

यथा तैलक्षयाद्‌ दीप: प्रह्यासमुपगच्छति । तथा कर्मक्षयाद्‌ दैवं प्रहासमुपगच्छति,जैसे तेल समाप्त हो जानेसे दीपक बुझ जाता है, उसी प्रकार कर्मके क्षीण हो जानेपर दैव भी नष्ट हो जाता है

Бхишма сказал: «Как светильник гаснет, когда иссякает масло, так и когда исчерпывается накопленная карма, даже то, что люди зовут “судьбой”, теряет свою силу и приходит к концу».

Verse 45

विपुलमपि धनौघं प्राप्य भोगान्‌ स्त्रियो वा पुरुष इह न शक्त: कर्महीनो हि भोक्तुम्‌ । सुनिहितमपि चार्थ दैवतै रक्ष्यमाणं पुरुष इह महात्मा प्राप्तुते नित्ययुक्त:

Бхишма сказал: «Даже обретя огромный поток богатств — вместе с наслаждениями и даже женщинами, — человек в этом мире, лишённый старания, не способен ими пользоваться; ибо без деяния он не может быть истинным наслаждающимся. Но великодушный, всегда собранный и непрестанно пребывающий в усилии, может добыть даже то богатство, что тщательно сокрыто и охраняется богами».

Verse 46

व्ययगुणमपि साधु कर्मणा संश्रयन्ते भवति मनुजलोकाद्‌ देवलोको विशिष्ट: । बहुतरसुसमृद्ध्या मानुषाणां गृहाणि पितृवनभवनाभं दृश्यते चामराणाम्‌

Бхишма сказал: «Даже если добрый человек обеднел из‑за дарения, боги всё равно приходят к нему благодаря его праведным деяниям. Потому его дом, по сравнению с миром людей, становится подобен высшему небу. Но там, где нет щедрости, даже дом, переполненный богатством, в глазах богов кажется не лучше кремационного места».

Verse 47

न च फलति विकर्मा जीवलोके न दैवं व्यपनयति विमार्ग नास्ति दैवे प्रभुत्वम्‌ | गुरुमिव कृतमग्रयं कर्म संयाति दैवं नयति पुरुषकार: संचितस्तत्र तत्र

Бхишма учит: в мире живых существ человек, не прилагающий усилий, никогда по‑настоящему не процветает. Судьба не обладает столь самостоятельной властью, чтобы отвести праздного от ложного пути и утвердить его на верном. Напротив, судьба следует за человеческой инициативой: как ученик идёт, поставив учителя впереди, так и предназначение движется позади усилия. Накопленное старание и несёт «судьбу» туда, куда её направляют.

Verse 48

एतत्‌ ते सर्वमाख्यातं मया वै मुनिसत्तम | फलं पुरुषकारस्य सदा संदृश्य तत्त्वतः,मुनिश्रेष्ठ! मैंने सदा पुरुषार्थके ही फलको प्रत्यक्ष देखकर यथार्थरूपसे ये सारी बातें तुम्हें बतायी हैं

Бхишма сказал: «О лучший из мудрецов, я поведал тебе всё это сполна. Ибо я всегда, воистину и непосредственно, созерцал плод человеческого усилия, потому и разъяснил тебе эти вещи такими, каковы они есть».

Verse 49

अभ्युत्थानेन दैवस्य समारब्धेन कर्मणा । विधिना कर्मणा चैव स्वर्गमार्गमवाप्लुयात्‌,मनुष्य दैवके उत्थानसे आरम्भ किये हुए पुरुषार्थसे उत्तम विधि और शास्त्रोक्त सत्कर्मसे ही स्वर्गलोकका मार्ग पा सकता है

Бхишма сказал: «Поднимаясь с твёрдой решимостью, приступая к делу в согласии с предначертанным, и совершая поступки по должному правилу и по священным предписаниям шастр, человек обретает путь, ведущий на небеса. Это наставление подчёркивает: судьба не заменяет усилия; именно нравственное и дисциплинированное действие ведёт к высшим мирам и высшим целям».