Adhyaya 50

Verse 1

अि-क्राछ सप्तचत्वारिशो< ध्याय: ब्राह्मण आदि वर्णोकी दायभाग-विधिका वर्णन युधिछिर उवाच सर्वशास्त्रविधानज्ञ राजधर्मविदुत्तम । अतीव संशयच्छेत्ता भवान्‌ वै प्रथित: क्षितौ

Юдхиштхира сказал: «О досточтимый дед, ты, кто знает установления всех шастр и первенствуешь среди сведущих в царских обязанностях, — на этой земле ты прославлен тем, что решительно рассекаешь всякое сомнение. Но в моем сердце возникло еще одно сомнение; разреши его для меня. О царь, об этом возникшем сомнении я не спрошу больше никого.»

Verse 2

वक्षित्तु संशयो मे5स्ति तन्मे ब्रूहि पितामह । जाते5स्मिन्‌ संशये राजन्‌ नान्यं पृच्छेम कंचन

Юдхиштхира сказал: «У меня есть сомнение, которое я хочу высказать; скажи мне ответ, о дед. Теперь, когда это сомнение возникло, о царь, я не стану спрашивать о нем никого другого.»

Verse 3

यथा नरेण कर्ताव्यं धर्ममार्गनिवर्तिना । एतत्‌ सर्व महाबाहो भवान्‌ व्याख्यातुमरहति,महाबाहो! धर्ममार्गका अनुसरण करनेवाले मनुष्यका इस विषयमें जैसा कर्तव्य हो, इस सबकी आप स्पष्टरूपसे व्याख्या करें

Юдхиштхира сказал: «О могучерукий, разъясни мне ясно всё это: что надлежит делать человеку, идущему путём дхармы, и как следует понимать и исполнять такой долг».

Verse 4

चतस्रो विहिता भार्या ब्राह्म॒णस्य पितामह । ब्राह्मणी क्षत्रिया वैश्या शूद्रा च रतिमिच्छत:

«О Питамаха, для брахмана шастры предписывают четыре вида жён: брахманку, кшатрийку, вайшью и шудрянку. Из них шудрянка дозволена лишь тому мужчине, кто ищет одного лишь чувственного наслаждения.»

Verse 5

तत्र जातेषु पुत्रेषु सर्वासां कुरुसत्तम | आनुपूर्व्येण कस्तेषां पित्रयं दायादमर्हति,कुरुश्रेष्ठ! इन सबके गर्भसे जो पुत्र उत्पन्न हुए हों, उनमेंसे कौन क्रमश: पैतृक धनको पानेका अधिकारी है?

Юдхиштхира сказал: «О лучший из куру, среди сыновей, рождённых от всех этих жён, кто по установленному порядку достоин отцовского наследства — родового достояния?»

Verse 6

केन वा किं ततो हार्य पितृवित्तात्‌ पितामह । एतदिच्छामि कथितं विभागस्तेषु य: स्मृत:

«О Питамаха, по какому правилу и в каком размере следует брать долю из отцовского имущества? Я желаю услышать из твоих уст установленное распределение, предписанное смрити.»

Verse 7

भीष्म उवाच ब्राह्मण: क्षत्रियो वैश्यस्त्रयो वर्णा द्विजातय: । एतेषु विहितो धर्मों ब्राह्मणस्य युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, брахман, кшатрий и вайшья — эти три варны называются “дваждырождёнными” (двиджа). Поэтому по дхарме брахману предписан брак именно в пределах этих трёх.»

Verse 8

वैषम्यादथवा लोभात्‌ कामाद्‌ वापि परंतप । ब्राह्मणस्य भवेच्छूद्रा न तु दृष्टान्तत: स्मृता

Бхишма сказал: «О испепеляющий врагов, будь то из пристрастия, из жадности или из вожделения, женщина-шудра (Śūdra) может стать женой брахмана (Brāhmaṇa); однако в шастрах (śāstra) это не помнится как узаконенный прецедент или правило».

Verse 9

शूद्रां शयनमारोप्य ब्राह्मणो यात्यधोगतिम्‌ । प्रायश्षित्तीयते चापि विधिदृष्टेन कर्मणा

Бхишма сказал: «Если брахман (Brāhmaṇa) возложит на своё ложе женщину-шудру (Śūdra), то есть вступит в запретный союз, он падёт в низшее состояние. И всё же он может очиститься через искупление (prāyaścitta), совершив обряд, предписанный по установленному правилу».

Verse 10

आपसट्यमानमृक्थं तु सम्प्रवक्ष्यामि भारत

Бхишма сказал: «О Бхарата, ныне я разъясню дело о наследстве, которое присваивают неправедно, — об имуществе, взятом под ложным предлогом, — дабы стали понятны его нравственные и правовые последствия».

Verse 11

लक्षण्यं गोवृषो यान॑ यत्‌ प्रधानतमं भवेत्‌ । ब्राह्माण्यास्तद्धरेत्‌ पुत्र एकांशं वै पितुर्धनात्‌

Бхишма сказал: «Что бы ни считалось самым выдающимся среди отличительных даров — корова, бык или повозка, — пусть сын отложит этот наилучший предмет для женщины-брахманки (Brāhmaṇī), взяв его как причитающуюся ей долю из отцовского богатства».

Verse 12

शेष तु दशधा कार्य ब्राह्मणस्वं युधिष्ठिर । तत्र तेनैव हर्तव्याक्ष॒त्वारों3शा: पितुर्धनात्‌

Бхишма сказал: «Что же до остатка, о Юдхиштхира (Yudhiṣṭhira), его следует устроить в десять долей как имущество, принадлежащее брахманам. Из этого тот же самый человек должен взять четыре доли из отцовского богатства».

Verse 13

भरतनन्दन! अब मैं ब्राह्मण आदि वर्णोकी कन्याओंके गर्भसे उत्पन्न होनेवाले पुत्रोंकी पैतृक धनका जो भाग प्राप्त होता है

Бхишма сказал: «О потомок Бхараты, ныне я изложу, какие доли отцовского имущества причитаются сыновьям, рождённым от женщин разных варн, начиная с брахманов. Сын, рождённый у брахмана от жены-брахманки, должен прежде всего, по своему праву, взять главную часть наследства — дом и подобное ему, быков, средства передвижения и всё, что считается наилучшим. Затем, о Юдхиштхира, оставшееся богатство следует разделить на десять долей; и из этого отцовского имущества сын жены-брахманки должен вновь взять четыре доли. Что же до сына, рождённого от женщины-кшатрийки, то и он, несомненно, является брахманом; и по причине особого положения матери он имеет право взять три доли.»

Verse 14

वर्णे तृतीये जातस्तु वैश्यायां ब्राह्णादपि । द्विरंशस्तेन हर्तव्यो ब्राह्मणस्वाद्‌ युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, если сын рождён от женщины третьей варны (вайшьи) при отце-брахмане, то ему следует получить двойную долю из имущества брахмана.»

Verse 15

शूद्रायां ब्राह्म॒णाज्जातो नित्यादेयधन: स्मृतः । अल्पं चापि प्रदातव्यं शूद्रापुत्राय भारत

Бхишма сказал: «Сына, рождённого у брахмана от женщины-шудры, по преданию считают таким, чьё имущество подлежит обязательному изъятию (то есть не вполне защищено обычными правами собственности). И, о Бхарата, даже сыну шудры следует дать лишь малый дар.»

Verse 16

भारत! ब्राह्मणसे शूद्रामें जो पुत्र उत्पन्न होता है, उसे तो धन न देनेका ही विधान है तो भी शूद्राके पुत्रको पैतृक धनका स्वल्पतम भाग--एक अंश दे देना चाहिये ।।

Бхишма сказал: «О Бхарата, когда сын рождается у брахмана от женщины-шудры, предписание гласит: имущества ему не давать; и всё же сыну шудры следует выделить самую малую долю отцовского достояния — одну часть. Таков порядок при разделе богатства на десять частей. Но для сыновей, рождённых от женщин одной и той же варны, следует установить равные доли для всех.»

Verse 17

अब्राह्माणं तु मन्यन्ते शूद्रापुत्रमनैपुणात्‌ । त्रिषु वर्णेषु जातो हि ब्राह्मणाद्‌ ब्राह्मणो भवेत्‌

Бхишма сказал: «Сына, рождённого от женщины-шудры, не считают брахманом, ибо полагают, что ему недостаёт утончённости и умения, присущих брахманскому образу поведения. Но сын, зачатый брахманом от женщины любой из трёх остальных варн, признаётся брахманом.»

Verse 18

स्मृताश्न वर्णाक्षत्वार: पञचमो नाधिगम्यते । हरेच्च दशमं भागं शूद्रापुत्र: पितुर्धनात्‌,चार ही वर्ण बताये हैं, पाँचवाँ वर्ण नहीं मिलता। शूद्राका पुत्र ब्राह्मण पिताके धनसे उसका दसवाँ भाग ले सकता है

Бхишма сказал: «По преданию признаются четыре варны; пятая не допускается. Если сын, рождённый от женщины-шудры, зачат брахманом, он может получить десятую долю отцовского имущества».

Verse 19

तत्तु दत्त हरेत्‌ पित्रा नादत्तं हर्तुमहति । अवश्यं हि धन देयं शूद्रापुत्राय भारत

Бхишма сказал: «Можно взять лишь то, что отец надлежащим образом даровал; то, что не даровано, нельзя присваивать. И всё же, о Бхарата, сыну женщины-шудры непременно следует выделить долю имущества».

Verse 20

आनुृशंस्यं परो धर्म इति तस्मै प्रदीयते । यत्र तत्र समुत्पन्नं गुणायैवोपपद्यते,दया सबसे बड़ा धर्म है। यह समझकर ही उसे धनका भाग दिया जाता है। दया जहाँ भी उत्पन्न हो, वह गुणकारक ही होती है

Бхишма сказал: «Сострадание — высшая дхарма»; понимая это, ему и дают долю. Где бы и при каких бы обстоятельствах ни возникло сострадание, оно неизменно приводит к добродетели и нравственному благу.

Verse 21

यद्यप्येष सपुत्र: स्यादपुत्रो यदि वा भवेत्‌ । नाधिकं दशमादू दद्याच्छूद्रापुत्राय भारत,भारत! ब्राह्मणके अन्य वर्णकी स्त्रियोंसे पुत्र हों या न हों, वह शूद्राके पुत्रको दसवें भागसे अधिक धन न दे

Бхишма сказал: «О Бхарата, есть ли у брахмана сыновья или случилось ему быть без сыновей, он не должен давать сыну женщины-шудры более десятой доли».

Verse 22

त्रैवार्षिकादू यदा भक्तादथिकं स्याद्‌ द्विजस्य तु | यजेत तेन द्रव्येण न वृथा साधयेद्‌ धनम्‌

Бхишма сказал: «Когда дважды-рождённый (двиджа) видит, что его достаток превышает то, что нужно для содержания на три года, пусть употребит этот избыток на жертвоприношения (яджня) и священные дары, а не копит богатство без цели».

Verse 23

त्रिसहस्रपरो दाय: स्त्रियै देयो धनस्य वै | भर्त्रां तच्च धन दत्तं यथाहई भोक्तुमरहति,सत्रीको तीन हजारसे अधिक लागतका धन नहीं देना चाहिये। पतिके देनेपर ही उस धनको वह यथोचित रूपसे उपभोगमें ला सकती है

Бхишма сказал: Дар, назначаемый женщине из семейного богатства, не должен превышать трёх тысяч. И это имущество, когда муж вручает его ей, она вправе надлежащим образом употреблять и им наслаждаться — согласно обычаю и законной нужде.

Verse 24

स्‍त्रीणां तु पतिदायाद्यमुपभोगफल स्मृतम्‌ | नापहारं स्त्रिय: कुर्यु: पतिवित्तात्‌ कथंचन

Бхишма сказал: Для женщин доля, приходящаяся им из имущества мужа, по преданию приносит плод главным образом в пользовании и наслаждении. Потому женщину нельзя ни в каком случае лишать того, что принадлежит ей из богатства мужа; а то, что дано как её собственное имущество, не должно быть отнято ни сыновьями, ни иными наследниками.

Verse 25

स्त्रियास्तु यद्‌ भवेत्‌ वित्तं पित्रा दत्तं युधिष्ठिर । ब्राह्मण्यास्तद्धरेत्‌ कन्या यथा पुत्रस्तथा हि सा

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, какое бы имущество ни имела женщина, данное ей отцом, — если она брахманка, — её дочь вправе законно принять это имущество; ибо в этом деле дочь должна считаться равной сыну».

Verse 26

सा हि पुत्रसमा राजन्‌ विहिता कुरुनन्दन । एवमेव समुद्दिष्टो धर्मो वै भरतर्षभ । एवं धर्ममनुस्मृत्य न वृथा साधयेद्‌ धनम्‌

Бхишма сказал: «О царь, радость куру, шастры установили: дочь поистине равна сыну. Так, о бык среди Бхарат, изложено праведное правило раздела имущества. Помня об этой дхарме и вновь и вновь её припоминая, следует добывать и копить богатство не напрасно, о Курунандана, но делать его плодотворным посредством жертвоприношений и священных обрядов».

Verse 27

युधिछिर उवाच शूद्रायां ब्राह्मणाज्जातो यद्यदेयधन: स्मृत: । केन प्रतिविशेषेण दशमो<प्यस्य दीयते

Юдхиштхира сказал: «Если по преданию сын, рождённый у брахмана от шудры, считается тем, кому не следует давать имущество, то по какому особому основанию ему всё же выделяют даже десятую долю отцовского богатства?»

Verse 28

ब्राह्मण्यां ब्राह्मणाज्जातो ब्राह्मण: स्यान्न संशय: । क्षत्रियायां तथैव स्याद्‌ वैश्यायामपि चैव हि

Yudhiṣṭhira said: “A son born of a brāhmaṇa father in a brāhmaṇa woman is certainly a brāhmaṇa—there is no doubt. In the same way, even when born in a kṣatriya woman or in a vaiśya woman, he is still regarded as a brāhmaṇa.”

Verse 29

कस्मात्‌ तु विषमं भागं भजेरन्‌ नृपसत्तम | यदा सर्वे त्रयो वर्णास्त्वियोक्ता ब्राह्मणा इति

Yudhiṣṭhira said: “O best of kings, why should they accept an unequal share? For when you have declared that the sons born of women belonging to the three varṇas—Brāhmaṇa and the rest—are to be regarded as Brāhmaṇas, on what grounds do they not receive an equal portion of the ancestral wealth?”

Verse 30

भीष्म उवाच दारा इत्युच्यते लोके नाम्नैकेन परंतप । प्रोक्तेन चैव नाम्नायं विशेष: सुमहान्‌ भवेत्‌

Bhishma said: 'O scorcher of foes, in common usage all women are referred to by the single designation “dārā” (wives). Yet, merely by this very label as it is applied, a very great distinction comes to be recognized.'

Verse 31

तिस््र: कृत्वा पुरो भार्या: पश्चाद्‌ विन्देत ब्राह्मणीम्‌ ।। सा ज्येष्ठा सा च पूज्या स्यात्‌ सा च भार्या गरीयसी

Bhishma said: “Having first taken three wives, one should thereafter marry a Brahmin woman. She is to be regarded as the eldest; she should be honored, and she is to be considered the most weighty and foremost among the wives.”

Verse 32

ब्राह्मण पहले अन्य तीनों वर्णोकी स्त्रियोंको ब्याह लानेके पश्चात्‌ भी यदि ब्राह्मणकन्यासे विवाह करे तो वही अन्य स्त्रियोंकी अपेक्षा ज्येष्ठ, अधिक आदर-सत्कारके योग्य तथा विशेष गौरवकी अधिकारिणी होगी ।।

Bhishma tells Yudhishthira that if a Brahmin, even after marrying women from the other three social orders, later marries a Brahmin maiden, she alone is to be regarded as the senior wife—more worthy of honor, formal respect, and special precedence than the others. He then specifies the domestic and ritual duties that, in a Brahmin household, properly belong to the Brahmin wife: arranging the husband’s bath and grooming, providing what is needed for cleaning the teeth, applying collyrium to the eyes, and gathering the requisites for daily offerings—both the oblations to the gods (havya) and the rites for ancestors (kavya)—as well as assisting in any other religiously sanctioned observances performed in the home. While she is present, Bhishma says, a wife from another order has no authority to perform these acts. The passage frames household service and ritual competence as matters of dharma and hierarchy, assigning precedence and religious responsibility to the Brahmin wife within the normative social code being taught.

Verse 33

न तस्यां जातु तिष्ठन्त्यामन्या तत्‌ कर्तुमहति । ब्राह्मणी त्वेव कुर्याद्‌ वा ब्राह्मणस्य युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «Пока она — жена-брахманка — присутствует, никакая другая женщина не имеет права исполнять эти обязанности. Лишь жена-брахманка, о Юдхиштхира, должна совершать предписанное служение брахманскому супругу».

Verse 34

अन्न पानं च माल्यं च वासांस्याभरणानि च । ब्राह्मण्यैतानि देयानि भर्तु: सा हि गरीयसी

Бхишма сказал: «Пища и питьё, гирлянды, одежды и украшения — всё это должна подносить мужу жена-брахманка; ибо в этом долге она занимает высшее место и более всех достойна почитания».

Verse 35

मनुनाभिद्िितं शास्त्र यच्चापि कुरुनन्दन । तत्राप्येष महाराज दृष्टो धर्म: सनातन:,महाराज कुरुनन्दन! मनुने भी जिस धर्मशास्त्रका प्रतिपादन किया है, उसमें भी यही सनातन धर्म देखा गया है

Бхишма сказал: «О радость куру, великий царь, даже в трактате, провозглашённом Ману, виден тот же самый вечный дхарма».

Verse 36

अथ चेदन्यथा कुर्याद्‌ यदि कामाद्‌ युधिष्ठिर । यथा ब्राह्मण चाण्डाल: पूर्वदृष्टस्तथैव स:

Бхишма сказал: «Но если брахман, подчиняясь желанию, поступает иначе — вопреки предписанной дисциплине, — то, о Юдхиштхира, его следует считать тем самым “брахманом-чандалой”, о котором говорилось ранее: он становится равным ему и по положению, и по поведению».

Verse 37

ब्राह्मण्या: सदृश: पुत्र: क्षत्रियायाश्व यो भवेत्‌ राजन्‌ विशेषो यस्त्वत्र वर्णयोरुभयोरपि,राजन! ब्राह्मणके समान ही जो क्षत्रियाका पुत्र होगा, उसमें भी उभयवर्णसम्बन्धी अन्तर तो रहेगा ही

Бхишма сказал: «О царь, даже если сын, рождённый от кшатрийки, по качествам подобен брахману, всё же здесь сохраняется различие, связанное с обеими варнами».

Verse 38

न तु जात्या समा लोके ब्राह्याण्या: क्षत्रिया भवेत्‌ ब्राह्माण्या: प्रथम: पुत्रो भूयान्‌ स्थाद्‌ राजसत्तम

Бхишма сказал: «В этом мире женщина-кшатрийка не равна по статусу рождения женщине-брахманке. Первенец, сын брахманки, должен почитаться более выдающимся — о лучший из царей!»

Verse 39

यथा न सदृशी जात_ु ब्राह्म॒ण्या: क्षत्रिया भवेत्‌

Бхишма сказал: «Так же как женщина-кшатрийка никогда поистине не может быть равной женщине-брахманке». В этом наставлении Бхишма подчёркивает традиционную, основанную на дхарме, иерархию варн и различные идеалы, ожидаемые от разных общественных порядков, представляя это как этическую норму поведения и статуса, а не как дело личного предпочтения.

Verse 40

श्रीक्ष राज्यं च कोशकश्ष क्षत्रियाणां युधिषछ्ठिर

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, процветание, власть и царская казна (kośa) предписаны в шастрах как надлежащее поприще кшатрия. О царь Юдхиштхира, видно, что Лакшми — царская удача, царство и казна — всё это установлено для роли кшатрия. Следуя своей дхарме, кшатрий вправе обрести владычество над землёй до окружного моря и стяжать несметные богатства. О владыка людей, царь—будучи кшатрием—держит жезл наказания (daṇḍa), и кроме кшатрия никто поистине не способен совершать дело защиты.»

Verse 41

विहितं दृश्यते राजन्‌ सागरान्तां च मेदिनीम्‌ | क्षत्रियो हि स्वधर्मेण श्रियं प्राप्रोति भूयसीम्‌ । राजा दण्डधरो राजन रक्षा नान्यत्र क्षत्रियात्‌

Бхишма сказал: «О царь, в шастрах установлено, что владычество над землёй до окружного океана предназначено кшатрию. Воистину, следуя своей дхарме, кшатрий достигает великого процветания и блеска. О царь, правитель — носитель жезла наказания (daṇḍa); и защиту нельзя обрести ниоткуда, кроме как от кшатрия, о царь Юдхиштхира.»

Verse 42

ब्राह्मणा हि महाभागा देवानामपि देवता: । तेषु राजन्‌ प्रवर्तेत पूजया विधिपूर्वकम्‌,राजन! महाभाग! ब्राह्मण देवताओंके भी देवता हैं; अतः उनका विधिपूर्वक पूजन- आदर-सत्कार करते हुए ही उनके साथ बर्ताव करे

Бхишма сказал: «О царь, брахманы (Brāhmaṇa) — поистине благодатные и достойные почитания — считаются божествами даже для богов. Потому, о владыка, пусть твоё обращение с ними будет направляемо должным, установленным обрядом почитанием (vidhi): чти их, служи им и обходись с ними лишь с подобающим благоговением.»

Verse 43

प्रणीतमृषिभिर्ज्ञात्वा धर्म शाश्वतमव्ययम्‌ । लुप्यमान स्वधर्मेण क्षत्रियो होष रक्षति,ऋषियोंद्वारा प्रतिपादित अविनाशी सनातन धर्मको लुप्त होता जानकर क्षत्रिय अपने धर्मके अनुसार उसकी रक्षा करता है

Бхишма сказал: «Постигнув вечную, неуничтожимую Дхарму, установленную риши, и видя, как она размывается и исчезает, кшатрий — следуя своему собственному предписанному долгу (свадхарме) — охраняет её, о царь».

Verse 44

दस्युभि्दियमाणं च धन दारांश्व॒ सर्वश: । सर्वेषामेव वर्णानां त्राता भवति पार्थिव:,डाकुओंद्वारा लूटे जाते हुए सभी वर्णोके धन और स्त्रियोंका राजा ही रक्षक होता है

Бхишма сказал: «Когда разбойники всячески уносят богатство и даже женщин всех варн, именно царь становится защитником всех сословий. Этот стих утверждает дхарму правителя как общего стража: пресекать беззаконие и обеспечивать безопасность людей и имущества без различия варн.»

Verse 45

भूयान्‌ स्यात्‌ क्षत्रियापुत्रो वैश्यापुत्रान्न संशय: । भूयस्तेनापि हर्तव्यं पितृवित्ताद्‌ युधिष्ठिर

Бхишма сказал: «Сын кшатрия, несомненно, выше сына вайшьи — в этом нет сомнения. Потому, о Юдхиштхира, и ему следует получить большую долю из оставшегося отцовского наследства.»

Verse 46

इस प्रकार श्रीमह्ाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें विवाहधर्मके प्रसंगमें स्त्रीकी प्रशंभानामक छियालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Юдхиштхира сказал: «О царь, о дед (Питамаха), ты должным образом разъяснил законное правило раздела имущества брахмана. Теперь скажи: какое правило должно применяться при распределении имущества и для прочих варн?»

Verse 47

भीष्म उवाच क्षत्रियस्यापि भायें द्वे विहिते कुरुनन्दन । तृतीया च भवेच्छूद्रा न तु दृष्टान्तत: स्मृता

Бхишма сказал: «О радость Куру, и для кшатрия шастры предписывают двух законных жен (из более высоких варн). Третья — из шудр — тоже может стать женой по обычаю; однако Писание не подтверждает этого как авторитетный прецедент и образец.»

Verse 48

एष एव क्रमो हि स्यात्‌ क्षत्रियाणां युधिष्ठिर अष्टधा तु भवेत्‌ कार्य क्षत्रियस्वं जनाधिप,राजा युधिष्ठिर! क्षत्रियोंके लिये भी बँटवारेका यही क्रम है। क्षत्रियके धनको आठ भागोंमें विभक्त करना चाहिये

Бхишма сказал: «О Юдхиштхира, таков поистине надлежащий порядок для кшатриев. Но, о владыка людей, богатство, принадлежащее кшатрию, следует разделить на восемь долей».

Verse 49

क्षत्रियाया हरेत्‌ पुत्रश्नतुरोंडशान्‌ पितुर्धनात्‌ । युद्धावहारिकं यच्च पितु: स्थात्‌ स हरेत्‌ तु तत्‌

Бхишма сказал: «В случае кшатрия сын должен взять четыре доли из отцовского наследственного богатства; и какие бы орудия и снаряжение войны ни принадлежали отцу, их также должен взять сын».

Verse 50

वैश्यापुत्रस्तु भागांस्त्रीन्‌ शूद्रापुत्रस्तथाष्टमम्‌ । सो<पि दत्तं हरेत्‌ पित्रा नादत्तं हर्तुमहति

Бхишма сказал: «Сын женщины-вайшьи должен взять три доли, а сын женщины-шудры — одну восьмую долю. Но и он должен брать это лишь если отец дарует; нет у него права захватывать то, что не было дано».

Verse 51

एकैव हि भवेद्‌ भार्या वैश्यस्य कुरुनन्दन । द्वितीया तु भवेत्‌ शूद्रा न तु दृष्टान्ततः स्मृता

Бхишма сказал: «О радость рода Куру, у вайшьи должна быть лишь одна законная жена — взятая из сословия вайшьев. Вторая жена может быть женщиной-шудрой, но предание не утверждает этого как узаконенный образец и не приводит как достойный пример».

Verse 52

वैश्यस्य वर्तमानस्य वैश्यायां भरतर्षभ । शूद्रायां चापि कौन्तेय तयोविनियम: स्मृत:

Бхишма сказал: «О бык среди Бхарат, о сын Кунти: когда вайшья, пребывая в состоянии домохозяина, имеет сыновей, рождённых от женщины-вайшьи, и также сыновей, рождённых от женщины-шудры, то правило об их долях помнится как то же самое, что и установленное предписание для таких смешанных потомков».

Verse 53

पज्चधा तु भवेत्‌ कार्य वैश्यस्वं भरतर्षभ । तयोरपत्ये वक्ष्यामि विभागं च जनाधिप

Бхишма сказал: «О бык среди Бхаратов, обязанности и занятия вайшьи следует устроить в пяти отдельных разделах. И о их потомстве также, о царь, я разъясню надлежащее различение и распределение».

Verse 54

भरतभूषण नरेश! वैश्यके धनको पाँच भागोंमें विभक्त करना चाहिये। फिर वैश्या और शूद्राके पुत्रोमें उस धनका विभाजन कैसे करना चाहिये, यह बताता हूँ ।।

Бхишма сказал: «О Бхарата, украшение рода Бхаратов! Из имущества отца-вайшьи сын, рождённый от вайшьи, должен взять четыре доли; пятая доля, по преданию, принадлежит сыну, рождённому от шудры. Таково разделение отцовского достояния согласно памятуемому правилу».

Verse 55

सो5पि दत्तं हरेत्‌ पित्रा नादत्तं हर्तुमरहति । त्रिभिर्वर्ण: सदा जात: शूद्रोडदेयधनो भवेत्‌

Бхишма сказал: «И он может взять лишь то, что отец явно ему даровал; на то, что не дано, он не вправе посягать. Шудра, рождённый от смешения трёх высших варн, по общему правилу — тот, кому не следует ни вверять, ни давать богатство».

Verse 56

शूद्रस्य स्थात्‌ सवर्णव भार्या नान्या कथंचन । समभागाश्र पुत्रा: स्युर्यदि पुत्रशतं भवेत्‌

Бхишма сказал: «Для шудры жена должна быть только из его собственной варны — и никак иначе. И все его сыновья, даже если их будет сто, имеют право на равные доли в отцовском имуществе».

Verse 57

जातानां समवर्णाया: पुत्राणामविशेषत: । सर्वेषामेव वर्णानां समभागो धनात्‌ स्मृत:,समस्त वर्णोके सभी पुत्रोंका, जो समान वर्णकी स्त्रीसे उत्पन्न हुए हैं, सामान्यतः: पैतृक धनमें समान भाग माना गया है

Бхишма сказал: «По общему правилу сыновья, рождённые от жены той же варны, без всякого различия, считаются имеющими равную долю в отцовском имуществе. Этот принцип памятуется как действующий для всех варн».

Verse 58

ज्येष्ठस्य भागो ज्येष्ठ: स्थादेकांशो यः प्रधानत: । एष दायविदधि: पार्थ पूर्वमुक्त: स्वयम्भुवा

Доля старшего должна быть долей старшего: по главному правилу ему надлежит получить одну часть сверх прочих как преимущественную. Таков установленный издавна Самосущим Брахмой порядок раздела отцовского наследства, о сын Кунти!

Verse 59

समवर्णासु जातानां विशेषो<स्त्यपरो नृप । विवाहवैशिष्ट्यकृत: पूर्वपूर्वो विशिष्यते

О царь, даже среди сыновей, рождённых от женщин одной и той же варны, есть ещё одно различие, которое следует учитывать. Из-за особого статуса брака возникает градация и между ними: сын, рождённый от более раннего брака, считается выше, а сын от более позднего брака — младшим.

Verse 60

हरेज्ज्येष्ठ: प्रधानांशमेकं तुल्यासु तेष्वपि | मध्यमो मध्यमं चैव कनीयांस्तु कनीयसम्‌

Даже среди сыновей, рождённых от женщин равного положения, старший может взять одну главную долю — долю старшего; средний должен взять среднюю долю, а младший — младшую.

Verse 61

एवं जातिषु सर्वासु सवर्ण: श्रेष्ठतां गत: । महर्षिरपि चैतद्‌ वै मारीच: काश्यपोडब्रवीत्‌

Так, во всех сословиях сын, рождённый от женщины той же варны, считается наилучшим. И впрямь великий мудрец Кашьяпа, сын Маричи, провозгласил тот же самый принцип.

Verse 96

तत्र जातेष्वपत्येषु द्विगुणं स्यथाद्‌ युधिष्ठिर । शूद्रजातिकी स्त्रीको अपनी शय्यापर सुलाकर ब्राह्मण अधोगतिको प्राप्त होता है। साथ ही शास्त्रीय विधिके अनुसार वह प्रायश्चित्तका भागी होता है। युधिष्ठिर! शूद्राके गर्भसे संतान उत्पन्न करनेपर ब्राह्मणको दूना पाप लगता है और उसे दूने प्रायश्चित्तका भागी होना पड़ता है

О Юдхиштхира, если брахман зачинает детей от женщины шудрского сословия, его нравственная вина считается двойной. Брахман, возводящий шудру на своё ложе, — говорит Бхишма, — нисходит к духовному унижению; и по предписанию шастр он становится обязанным к установленным искуплениям. В этом случае и искупление также бывает двойным.

Verse 383

भूयो भूयो<5पि संहार्य: पितृवित्ताद्‌ युधिष्ठिर । क्षत्रियकन्या संसारमें अपनी जातिद्दारा ब्राह्मण-कन्याके बराबर नहीं हो सकती। नृपश्रेष्ठ! इसी प्रकार ब्राह्मणीका पुत्र क्षत्रियाके पुत्रसे प्रथम एवं ज्येष्ठ होगा। युधिष्ठिर! इसलिये पिताके धनमेंसे ब्राह्मणीके पुत्रको अधिक-अधिक भाग देना चाहिये

Бхишма сказал: «Снова и снова, о Юдхиштхира, это следует иметь в виду при разделе отцовского имущества. В общественном порядке кшатрийская дева по самому рождению не считается равной брахманской деве. Так же, о лучший из царей, сын, рождённый от жены-брахманки, признаётся первенствующим и старшим по отношению к сыну, рождённому от жены-кшатрийки. Потому, о Юдхиштхира, из отцовского достояния следует выделить большую долю сыну жены-брахманки».

Verse 396

क्षत्रियायास्तथा वैश्या न जातु सदृशी भवेत्‌ । जैसे क्षत्रिया कभी ब्राह्मणीके समान नहीं हो सकती वैसे ही वैश्या भी कभी क्षत्रियाके तुल्य नहीं हो सकती

Бхишма сказал: «Как кшатрийская женщина никогда не может быть равной брахманской женщине, так и вайшья никогда не может быть равной кшатрийской.»