Adhyaya 242

Verse 1

ऋषय ऊचुः । नारद उवाच । अष्टादश प्रकृतयः का वदस्व पितामह । वृत्तिस्तासां च को धर्मः सर्वं विस्तरतो मम

Os sábios disseram. Nārada disse: “Ó Avô (Brahmā), dize-me quais são as dezoito ‘naturezas/classes’ e qual é o sustento e o dharma que lhes pertencem — explica-me tudo em detalhe.”

Verse 2

ब्रह्मोवाच । मज्जन्माभूद्भगवतो नाभिपंकजकोशतः । स्वकालपरिमाणेन प्रबुद्धस्य जगत्पतेः

Brahmā disse: “Meu nascimento ocorreu do cálice do lótus no umbigo do Senhor Bem-aventurado, o Mestre dos mundos, quando Ele despertou segundo a Sua própria medida do tempo.”

Verse 3

ततो बहुतिथे काले केशवेन पुरा स्मृतः । स्रष्टुकामेन विविधाः प्रजा मनसि राजसीः

Depois de muito tempo, Keśava, outrora, tornou a lembrar-se de mim; e, desejando criar, diversos seres — impelidos pelo rajas — surgiram em Sua mente.

Verse 4

अहं कमलजस्तत्र जातः पुत्रश्चतुर्मुखः । उदरं नाभिनालेन प्रविश्याथ व्यलोकयम्

Ali nasci como o nascido do lótus, o filho de quatro faces; e então, entrando pelo talo do lótus a partir do umbigo, contemplei o interior.

Verse 5

तत्र ब्रह्मांडकोटीनां दर्शनं मेऽभवत्पुनः । विस्मयाच्चिंतयानस्य सृष्ट्यर्थमभिधावता

Ali, de novo, contemplei crores de brahmāṇḍas, os “ovos cósmicos” de inúmeros universos. Maravilhado, refleti e apressei-me adiante em prol da criação.

Verse 6

निर्गम्य पुनरेवाहं पद्मनालेन यावता । बहिरागां विस्मृतं तत्सर्वं सृष्ट्यर्थकारणम्

Então, emergindo novamente pelo talo do lótus, ao chegar ao exterior, tudo aquilo foi esquecido — a própria causa e o meio da criação.

Verse 7

पुनरेव ततो गत्वा प्रजाः सृष्ट्वा चतुर्विधाः । नाभिनालेन निर्गत्य विस्मृतेनांतरात्मना

De novo avancei e criei os seres em quatro espécies; e, ao emergir pelo talo do umbigo, meu eu interior caiu no esquecimento.

Verse 8

तदाहं जडवज्जातो वागुवाचाशरीरिणी । तपस्तप महाबुद्धे जडत्वं नोचितं तव

Então fiquei como que inerte; mas uma voz sem corpo falou: “Pratica a austeridade, ó grande de mente. Tal torpor não te convém.”

Verse 9

दशवर्षसहस्राणि ततोऽहं तप आस्थितः । पुनराकाशजा वाणी मामुवाचाविनश्वरा

Por isso assumi a austeridade por dez mil anos. De novo, uma voz imperecível, nascida do céu, falou comigo.

Verse 10

वेदरूपाश्रिता पूर्वमाविर्भूता तपोबलात् । ततो भगवताऽदिष्टः सृज त्वं बहुधा प्रजाः

Outrora, amparado pela forma dos Vedas, manifestei-me pelo poder da austeridade. Então, por ordem do Senhor, fui instruído: “Cria os seres de muitas maneiras.”

Verse 11

राजसं गुणमाश्रित्य भूतसर्गमकल्मषम् । मनसा मानसी सृष्टिः प्रथमं चिंतिता मया

Apoiando-me na qualidade rājasa, concebi—pura e sem mácula—a criação dos seres; antes de tudo, contemplei a criação nascida da mente.

Verse 12

ततो वै ब्राह्मणा जाता मरीच्यादिमुनीश्वराः । तेषां कनीयांस्त्वं जातो ज्ञानवेदांतपारगः

Então, de fato, nasceram os sábios brāhmaṇas—senhores entre os videntes—começando por Marīci. Entre eles, tu nasceste como o mais jovem, mestre que atravessou até a outra margem do conhecimento e do Vedānta.

Verse 13

कर्मनिष्ठाश्च ते नित्यं सृष्ट्यर्थं सततोद्यताः । निर्व्यापारो विष्णुभक्त एकांतब्रह्मसेवकः

Esses sábios estavam sempre firmes na ação, esforçando-se continuamente pela obra da criação. Mas tu estás livre de ocupações mundanas—devoto de Viṣṇu, servidor exclusivo de Brahman.

Verse 14

निर्ममो निरहंकारो मम त्वं मानसः सुतः । क्रमान्मया तु तेषां वै वेदरक्षार्थमेव च

Livre de possessividade e de ego, tu és meu filho nascido da mente. No devido curso, eu te estabeleci entre eles, de fato, para salvaguardar os Vedas.

Verse 15

प्रथमा मानसी सृष्टिर्द्विजात्यादिर्विनिर्मिता । ततोहमांगिकीं सृष्टिं सृष्टवांस्तत्र नारद

Primeiro foi formada a criação nascida da mente—começando pelos dvijas, os duas-vezes-nascidos. Depois, ó Nārada, produzi ali a criação corporal (física).

Verse 16

मुखाच्च ब्राह्मणा जाता बाहुभ्यः क्षत्रिया मम । वैश्या ऊरुसमुद्भूताः पद्भ्यां शूद्रा बभूविरे

Da minha boca nasceram os brāhmaṇas; dos meus braços, os kṣatriyas; dos meus quadris surgiram os vaiśyas; e dos meus pés vieram a existir os śūdras.

Verse 17

अनुलोमविलोमाभ्य ांक्रमाच्च क्रमयोगतः । शूद्रादधोऽधो जाताश्च सर्वे पादतलोद्भवाः

Pelos processos sucessivos de uniões anuloma e viloma, e pela ordem dessas combinações, nasceram outros em grau descendente abaixo do śūdra—todos ditos como oriundos da planta do pé.

Verse 19

ताः सर्वास्तु प्रकृतयो मम देहांशसंभवाः । नारद त्वं विजानीहि तासां नामानि वच्मि ते

Todas essas disposições inatas nascem de porções do Meu próprio ser. Ó Nārada, compreende isto bem; agora te direi os seus nomes.

Verse 20

वृत्तिरध्यापनाच्चैव तथा स्वल्पप्रतिग्रहात् । विप्रः समर्थस्तपसा यद्यपि स्यात्प्रतिग्रहे

O sustento de um brāhmaṇa deve ser pela instrução e por aceitar apenas uma dádiva pequena; ainda que, por austeridade, ele seja capaz de receber mais.

Verse 21

तथापि नैव गृह्णीयात्तपोरक्षा यतः सदा । वेदपाठो विष्णुपूजा ब्रह्मध्यानमलोभता

Ainda assim, ele não deve aceitar (muito), pois a proteção da austeridade deve ser sempre preservada—pela recitação védica, pela adoração a Viṣṇu, pela meditação em Brahman e pela ausência de cobiça.

Verse 22

अक्रोधता निर्मलत्वं क्षमासारत्वमार्यता । क्रियातत्परता दानक्रिया सत्यादिभिर्गुणैः

A ausência de ira, a pureza, a paciência como própria essência, a nobreza de conduta, o zelo nos deveres justos, a prática da dádiva e virtudes como a verdade—por essas qualidades (alguém) é adornado.

Verse 23

भूषितो यो भवेन्नित्यं स विप्र इति कथ्यते । क्षत्रियेण तपः कार्यं यजनं दानमेव च

Aquele que está sempre adornado por tais virtudes é chamado brāhmaṇa. O kṣatriya deve praticar austeridade (tapas), patrocinar o yajña (sacrifício) e também dar em caridade.

Verse 24

वेदपाठो विप्रभक्तिरेषां शस्त्रेण जीवनम् । स्त्रीबालगोब्राह्मणार्थे भूम्यर्थे स्वामिसंकटे

Para eles (os kṣatriya), prescrevem-se a recitação dos Vedas e a devoção aos brāhmaṇas; seu sustento é pela arma—empregada em favor de mulheres, crianças, vacas e brāhmaṇas, para a defesa da terra e quando seu senhor está em perigo.

Verse 25

संप्रतिशरणं चैव पीडितानां च शब्दिते । आर्तत्राणपरा ये च क्षत्रिया ब्रह्मणा कृताः

Devem ser o refúgio imediato quando os aflitos clamam em sua dor. Esses kṣatriya, moldados por Brahmā, são devotados a resgatar os que sofrem.

Verse 26

धनवृद्धिकरो वैश्यः पशुपालः कृषीवलः । रसादीनां च विक्रेता देवब्राह्मणपूजकः

O vaiśya é aquele que faz crescer a riqueza—pastoreia o gado, cultiva a terra, vende mercadorias como sucos e afins, e venera os deuses e honra os brāhmaṇas.

Verse 27

अर्थवृद्धिकरो व्याजा यज्ञकर्मादिकारकः । दानमध्ययनं चेति वैश्यवृत्तिरुदाहृता

Pelo comércio ele faz crescer os recursos e executa atos ligados ao sacrifício (yajña) e semelhantes; também a caridade (dāna) e o estudo—assim se declara o sustento do vaiśya.

Verse 28

एतान्येव ह्यमंत्राणि शूद्रः कारयते सदा । नित्यं षड्दैवतं श्राद्धं हन्तकारोऽग्नि तर्पणम्

Estes mesmos ritos—sem mantras—um śūdra pode mandar realizar continuamente: o śrāddha diário ligado às seis divindades e o tarpaṇa, oferenda de satisfação ao fogo (Agni).

Verse 29

देवद्विजातिभक्तिश्च नमस्कारेण सिद्ध्यति । शूद्रोऽपि प्रातरुत्थाय कृत्वा पादाभिवंदनम्

A devoção aos Devas e a reverência aos dvija (os duas-vezes-nascidos) aperfeiçoam-se pela saudação humilde; até um śūdra, levantando-se ao amanhecer e prostrando-se aos pés do digno, alcança tal mérito.

Verse 30

विष्णुभक्तिमयाञ्श्लोकान्पठन्विष्णुत्वमाप्नुयात् । वार्षिकव्रतकृन्नित्यं तिथिवाराधिदैवतः

Ao recitar ślokas repletos de devoção a Viṣṇu, pode-se alcançar a condição de proximidade com Viṣṇu; e o praticante de observâncias anuais (vrata), sempre devotado às divindades regentes dos tithi (dias lunares) e dos dias da semana, obtém mérito contínuo.

Verse 31

अन्नदः सर्वजीवानां गृहस्थः शूद्र ईरितः । अमंत्राण्यपि कर्माणि कुर्वन्नेव हि मुच्यते

O chefe de família que dá alimento a todos os seres é declarado um verdadeiro “śūdra” (no sentido de serviço); e mesmo realizando obras que não exigem mantras, ele de fato é libertado.

Verse 32

चातुर्मास्यव्रतकरः शूद्रोऽपि हरितां व्रजेत् । शिल्पी च नर्तकश्चैव काष्ठकारः प्रजापतिः

Mesmo um Śūdra que assume o voto de Cāturmāsya pode alcançar o estado bem-aventurado, o reino verde e próspero; e entre as ocupações são mencionados o artesão, o dançarino e o carpinteiro, aqui ligados à ordem de Prajāpati.

Verse 33

वर्धकिश्चित्रकश्चैव सूत्रको रजकस्तथा । गच्छकस्तन्तुकारश्च चक्रिकश्चर्मकारकः

Enumeram-se ainda: o carpinteiro, o pintor, o alfaiate e o lavadeiro; do mesmo modo o carregador, o tecelão, o fabricante de rodas e o curtidor.

Verse 34

सूनिको ध्वनिकश्चैव कौल्हिको मत्स्यघातकः । औनामिकस्तु चंडालः प्रकृत्याष्टादशैव ते

O açougueiro, o tocador de tambor/músico, o kaulhika (um grupo artesanal específico) e o matador de peixes; e o aunāmika é dito caṇḍāla—estes são dezoito segundo a classificação natural.

Verse 35

शिल्पिकः स्वर्णकारकश्च दारुकः कांस्यकारकः । काडुकः कुम्भकारश्च प्रकृत्या उत्तमाश्च षट्

O artesão, o ourives, o trabalhador da madeira, o artífice do bronze, o kāḍuka e o oleiro—estes seis são tidos como ‘excelentes’ segundo a classificação natural.

Verse 36

खरवाह्युष्ट्रवाही हयवाही तथैव च । गोपाल इष्टिकाकारो अधमाधमपञ्चकम्

O condutor de jumento, o condutor de camelo e o condutor de cavalo; do mesmo modo o vaqueiro e o fabricante de tijolos—estes cinco são descritos como os mais baixos entre os baixos.

Verse 37

रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च । कैवर्त्तमेदभिल्लाश्च सप्तैते अन्त्यजाः स्मृताः

O lavadeiro, o curtidor, o ator/dançarino e o buruḍa; e ainda o kaivartta, o meda e o bhilla—estes sete são lembrados como ‘antyajas’, os colocados às margens da sociedade.

Verse 38

यो यस्य हीनो वर्णेन स चाष्टादशमो नरः । सर्वासां प्रकृतीनां च उत्तमा मध्यमाः समाः

Quem for inferior a outro por varṇa é contado como a décima oitava pessoa (nesse esquema); e, entre todos os agrupamentos naturais, o ‘excelente’ e o ‘mediano’ são tidos como comparáveis nesta classificação.

Verse 39

भेदास्त्रयः समाख्याता विज्ञेयाः स्मृतिनिर्णयात् । शिल्पिनः सप्त विज्ञेया उत्तमाः समुदाहृताः

Segundo as determinações das Smṛtis, ensinam-se três categorias a serem conhecidas. Entre elas, devem-se compreender sete tipos de artesãos, declarados como os mais eminentes.

Verse 40

स्वर्णकृत्कंबुकश्चैव तन्दुलीपुष्पलावकः । तांबूली नापितश्चैव मणिकारश्च सप्तधा

São sete: o ourives do ouro, o artesão da concha sagrada (śaṅkha), o preparador de arroz e flores, o fornecedor de grãos tostados, o vendedor de folhas de bétele, o barbeiro e o joalheiro.

Verse 41

न स्नानं देवताहोमस्तपोनियम एव च । न स्वाध्यायवषट्कारौ न च शुद्धिर्विवाहिता

Para esses grupos, não se impõe como dever o banho ritual, nem as oferendas de fogo às divindades (homa), nem as disciplinas de austeridade e observância; tampouco a auto-recitação védica (svādhyāya) com o chamado vaṣaṭ, nem as purificações do rito matrimonial.

Verse 42

एतासां प्रकृतीनां च गुरुपूजा सदोदिता । विप्राणां प्राकृतो नित्यं दानमेव परो विधिः

Para essas disposições e comunidades, a reverência ao mestre é sempre louvada. Para tais pessoas, a doação constante aos brāhmaṇas é declarada como a regra suprema.

Verse 43

सर्वेषामेव वर्णानामाश्रमाणां महामुने । सर्वासां प्रकृतीनां च विष्णुभक्तिः सदा शुभा

Ó grande sábio, para todos os varṇas e todos os āśramas—e para toda disposição—a devoção a Viṣṇu é sempre auspiciosa.

Verse 44

इति ते कथितं सर्वं यथाप्रकृतिसंभवम् । कथां शृणु महापुण्यां शूद्रः शुद्धिमगाद्यथा

Assim, contei-te tudo conforme o que surge de cada disposição. Agora ouve um relato de grande mérito: como um Śūdra alcançou a pureza.

Verse 45

इदं पुराणं परमं पवित्रं विशुद्धधीर्यस्तु शृणोति वा पठेत् । विधूय पापानि पुरार्जितानि स याति विष्णोर्भवनं क्रियापरः

Este Purāṇa é supremamente santo e purificador. Quem, com entendimento purificado, o escuta ou o recita—sacudindo os pecados acumulados no passado—vai à morada de Viṣṇu, dedicado à ação reta.

Verse 242

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्येऽष्टादशप्रकृतिकथनंनाम द्विचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

Assim termina o Capítulo 242, chamado «O Ensinamento sobre as Dezoito Disposições», no Śrī Skanda Mahāpurāṇa—na coletânea de oitenta e um mil versos—situado no sexto, o Nāgara Khaṇḍa, no Māhātmya da região sagrada de Hāṭakeśvara, no episódio de Śeṣaśāyī, no diálogo de Brahmā e Nārada, no Māhātmya de Cāturmāsya.