Adhyaya 234
Este capítulo é estruturado como um diálogo teológico entre Brahmā e Nārada no âmbito do Cāturmāsya-māhātmya. Inicia com a prática ritual ao término do banho: o tarpaṇa diário aos ancestrais, realizado com śraddhā, sobretudo em local sagrado; e os ritos na confluência (saṅgama), onde oferendas às deidades, japa e homa são declarados geradores de vasto mérito. Em seguida, o ensinamento volta-se à vida disciplinada: a lembrança de Govinda como orientação prévia para atos auspiciosos, e um elenco de suportes do dharma—sat-saṅga, devoção aos dvija, tarpaṇa a guru/deva/agni, go-dāna, recitação dos Vedas, fala verdadeira e dāna-bhakti constante. Nārada pede a definição técnica de niyama e seu fruto; Brahmā responde que niyama é a regulação dos sentidos e da conduta, visando vencer os inimigos internos (ṣaḍ-varga) e firmar virtudes como kṣamā e satya. O capítulo enfatiza o manonigraha (domínio da mente) como causa do conhecimento e da mokṣa, apresentando kṣamā como disciplina unificadora. São expostos deveres e proibições: satya como dharma supremo, ahiṃsā como raiz do dharma; evitar o roubo (especialmente contra brâmanes e deidades), renunciar ao ahaṃkāra, e cultivar śama, santoṣa e ausência de inveja. Ao final, destaca-se a bhūta-dayā—compaixão por todos os seres—como sanātana-dharma, particularmente enfatizada durante o Cāturmāsya, pois Hari habita em todos os corações e ferir os seres é falta teológica e ética.
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । पितॄणां तर्पणं कुर्याच्छ्रद्धायुक्तेन चेतसा । स्नानावसाने नित्यं च गुप्ते देवे महाफलम्
Brahmā disse: Com a mente dotada de śraddhā, ofereça-se tarpaṇa—libação de água—aos antepassados; e, ao término do banho, faça-se isso diariamente: grande fruto na presença da Divindade interior e velada.
Verse 2
संगमे सरितोस्तत्र पितॄन्संतर्प्य देवताः । जपहोमादिकर्माणि कृत्वा फलमनंतकम्
Na confluência do rio, tendo satisfeito os ancestrais e honrado as divindades, e realizado atos como japa (recitação) e homa (oblata ao fogo), alcança-se fruto infinito.
Verse 3
गोविंदस्मरणं कृत्वा पश्चात्कार्याः शुभाः क्रियाः । एष एव पितृदेवमनुष्यादिषु तृप्तिदः
Tendo primeiro recordado Govinda, devem-se então realizar os ritos auspiciosos. Essa própria lembrança torna-se a doadora de satisfação aos ancestrais, aos deuses e aos seres humanos (e a todos os seres).
Verse 4
श्रद्धां धर्मयुतां नाम स्मृतिपूतानि कारयेत् । कर्माणि सकलानीह चातुर्मास्ये गुणोत्तरे
Cultive-se a fé unida ao dharma e realizem-se aqui todas as ações como purificadas pela lembrança sagrada. Na excelente estação santa de quatro meses (Cāturmāsya), tal conduta torna-se especialmente meritória.
Verse 5
सत्संगो द्विजभक्तिश्च गुरुदेवाग्नि तर्पणम् । गोप्रदानं वेदपाठः सत्क्रियासत्यभाषणम्
Satsanga (companhia dos santos), devoção aos dvija (os duas-vezes-nascidos), tarpaṇa ao guru, à Divindade e a Agni (fogo sagrado); a doação de uma vaca, a recitação do Veda, a boa conduta e a fala verdadeira—estas são as formas de dharma louvadas.
Verse 6
गोभक्तिर्दानभक्तिश्च सदा धर्मस्य साधनम् । कृष्णे सुप्ते विशेषेण नियमोऽपि महा फलः
A devoção à vaca e a devoção ao dar (dāna) são sempre meios do Dharma. E quando Kṛṣṇa está “adormecido” no período de Cāturmāsya, até mesmo um niyama—uma disciplina assumida por si—produz fruto grandioso, especialmente.
Verse 7
नारद उवाच । नियमः कीदृशो ब्रह्मन्फलं च नियमेन किम् । नियमेन हरिस्तुष्टो यथा भवति तद्वद
Nārada disse: “Ó brâmane, que espécie de niyama é este, e qual é o fruto obtido pelo niyama? Explica como Hari se compraz por meio do niyama.”
Verse 8
ब्रह्मोवाच । नियमश्चक्षुरादीनां क्रियासु विविधासु च । कार्यो विद्यावता पुंसा तत्प्रयोगान्महासुखम्
Brahmā disse: “Niyama é a regulação disciplinada dos sentidos, como os olhos, e da conduta nas diversas ações. O homem instruído deve praticá-lo; de sua correta aplicação nasce grande felicidade.”
Verse 9
एतत्षड्वर्गहरणं रिपुनिग्रहणं परम् । अध्यात्ममूलमेतद्धि परमं सौख्यकारणम्
Este niyama remove o “grupo dos seis” e é a suprema contenção dos inimigos interiores. Enraizado no adhyātma, a interioridade espiritual, ele é de fato a causa mais elevada da verdadeira bem-aventurança.
Verse 10
तत्र तिष्ठंति नियतं क्षमासत्यादयो गुणाः । विवेकरूपिणः सर्वे तद्विष्णोः परमं पदम्
Ali permanecem firmemente estabelecidas virtudes como a tolerância e a verdade—todas na forma de discernimento (viveka). Esse estado é a morada suprema de Viṣṇu.
Verse 11
कृत्वा भवति यज्ञान्यत्कृतकृत्यत्वमत्र तत् । स्यात्तस्य तत्पूर्वजानां येन ज्ञातमिदं पदम्
Ao realizar isto, alcança-se o estado de “ter cumprido o que devia ser cumprido”; como se, por isso, os demais sacrifícios também estivessem consumados. E para os antepassados dessa pessoa há igualmente benefício, pois este estado supremo foi reconhecido e realizado.
Verse 12
तन्मुहूर्त्तमपि ध्यात्वा पापं जन्मशतोद्भवम् । भस्म साद्याति विहितं निरंजननिषेवणात्
Mesmo meditando por um único instante, o pecado nascido de cem existências é ordenado a tornar-se cinza, pela devoção e refúgio no Imaculado, Nirañjana.
Verse 13
प्रत्यहं संकुचत्यस्य क्षुत्पिपासादिकः श्रमः । स योगी नियमी नित्यं हरौ सुप्ते विशिष्यते
Dia após dia, diminui para ele o cansaço nascido da fome, da sede e do que lhes é semelhante. Tal iogue, disciplinado e sempre com autocontrole, torna-se especialmente eminente no período em que se diz que Hari está adormecido (Cāturmāsya).
Verse 14
चातुर्मास्ये नरो भक्त्या योगाभ्यासरतो न चेत् । तस्य हस्तात्परिभ्रष्टममृतं नात्र संशयः
Se, durante o Cāturmāsya, a pessoa não se dedica com devoção à prática do yoga, então o próprio néctar lhe escapou das mãos—não há dúvida disso.
Verse 15
मनो नियमितं येन सर्वेच्छासु सदागतम् । तस्य ज्ञाने च मोक्षे च कारणं मन एव हि
Para aquele cuja mente—sempre a mover-se entre todos os desejos—foi refreada, é a própria mente que se torna a causa tanto do verdadeiro conhecimento quanto da libertação (mokṣa).
Verse 16
मनोनियमने यत्नः कार्यः प्रज्ञावता सदा । मनसा सुगृहीतेन ज्ञानाप्तिरखिला ध्रुवम्
O sábio deve esforçar-se sempre por regular a mente. Quando a mente é bem dominada, a obtenção do conhecimento completo está certamente assegurada.
Verse 17
तन्मनः क्षमया ग्राह्यं यथा वह्निश्च वारिणा । एकया क्षमया सर्वो नियमः कथितो बुधैः
Essa mente deve ser contida pela paciência, como o fogo é dominado pela água. De fato, por uma única virtude—a paciência—os sábios declaram cumpridas todas as disciplinas.
Verse 18
सत्यमेकं परो धर्मः सत्यमेकं परं तपः । सत्यमेकं परं ज्ञानं सत्ये धर्मः प्रतिष्ठितः
A verdade, e só a verdade, é o dharma supremo; a verdade, e só a verdade, é a austeridade suprema. A verdade, e só a verdade, é o conhecimento supremo; sobre a verdade o dharma está firmemente estabelecido.
Verse 19
धर्ममूलमहिंसा च मनसा तां च चितयन् । कर्मणा च तथा वाचा तत एतां समाचरेत्
A não-violência (ahiṃsā) é a raiz do dharma. Portanto, deve-se cultivá-la na mente e praticá-la também por ações e por palavras.
Verse 20
परस्वहरणं चौर्यं सर्वदा सर्वमानुषैः । चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदेवस्ववर्जनम्
O furto—tomar o que pertence a outrem—deve ser evitado sempre por todos. E, durante o Cāturmāsya em especial, deve-se abster de apropriar-se de bens dos brâmanes e dos deuses (templos).
Verse 21
अकृत्यकरणं चैव वर्जनीयं सदा बुधैः । अहीनः सर्वकार्येषु यः सदा विप्र वर्तते
Fazer o que não deve ser feito deve ser sempre evitado pelos sábios. Ó brāhmana, aquele que em todos os deveres se conduz sempre vigilante e sem negligência, vive de fato como convém.
Verse 22
स च योगी महाप्राज्ञः प्रज्ञाचक्षुरहं नधीः । अहंकारो विषमिदं शरीरे वर्त्तते नृणाम्
Tal iogue é de grande sabedoria, vendo com o olho do discernimento—sabendo: «Eu não sou o intelecto». Pois o ego (ahaṃkāra) é um veneno sutil que habita nos corpos humanos.
Verse 23
तस्मात्स सर्वदा त्याज्यः सुप्ते देवे विशेषतः । अनीहया जितक्रोधो जितलोभो भवेन्नरः
Por isso deve ser abandonado em todo tempo, especialmente quando o Senhor repousa em seu sono divino (durante Cāturmāsya). Sem ânsia inquieta, o homem deve tornar-se vencedor da ira e vencedor da cobiça.
Verse 24
तस्य पापसहस्राणि देहाद्यांति सहस्रधा । मोहं मानं पराजित्य शमरूपेण शत्रुणा
Para ele, milhares de pecados se afastam do corpo de incontáveis modos, quando a ilusão e o orgulho são vencidos pelo «inimigo» que assume a forma de śama—calma interior e autocontrole.
Verse 25
विचारेण शमो ग्राह्यः सन्तोषेण तथा हि सः । मात्सर्यमृजुभावेन नियच्छेत्स मुनीश्वरः
Śama (autocontrole) deve ser adotado por meio da reflexão discernente, e é sustentado pelo contentamento. O senhor dos sábios deve conter o ciúme (mātsarya) com retidão e brandura de coração.
Verse 26
चातुर्मास्ये दयाधर्मो न धर्मो भूतविद्रुहाम् । सर्वदा सर्व दानेषु भूतद्रोहं विवर्जयेत्
No Cāturmāsya, o dharma da compaixão é supremo; não há dharma verdadeiro para os que são hostis aos seres vivos. Em todo tempo e em toda dádiva, deve-se evitar por completo ferir as criaturas.
Verse 27
एतत्पापसहस्राणां मूलं प्राहुर्मनीषिणः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या भूतदया नृभिः
Os sábios declaram que isto é a raiz de milhares de pecados. Portanto, com todo esforço, os homens devem praticar a compaixão para com todos os seres vivos.
Verse 28
सर्वेषामेव भूतानां हरिर्नित्यं हृदि स्थितः । स एव हि पराभूतो यो भूतद्रोहकारकः
Hari habita eternamente no coração de todos os seres. De fato, aquele que fere as criaturas vivas é o verdadeiramente derrotado, pois ultraja o Senhor que mora no íntimo.
Verse 29
यस्मिन्धर्मे दया नैव स धर्मो दूषितो मतः । दयां विना न विज्ञानं न धर्मो ज्ञानमेव च
Qualquer dharma em que a compaixão esteja ausente é tido como corrompido. Sem compaixão não há discernimento verdadeiro, nem dharma — nem mesmo conhecimento espiritual genuíno.
Verse 30
तस्मात्सर्वात्मभावेन दयाधर्मः सनातनः । सेव्यः स पुरुषैर्नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः
Portanto, com todo o ser, o dharma eterno da compaixão deve ser honrado e praticado pelas pessoas sempre—especialmente durante o Cāturmāsya.
Verse 234
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये चातुर्मास्यमाहात्म्ये शेपशाय्युपाख्याने ब्रह्म नारदसंवादे चातुर्मास्यनियमविधिमाहात्म्यवर्णनंनाम चतुस्त्रिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
Assim termina o Capítulo 234, intitulado “Glorificação da Grandeza das Regras e Observâncias do Cāturmāsya”, no Śrī Skanda Mahāpurāṇa, na Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā, dentro do Sexto (Nāgara) Khaṇḍa—sob o Māhātmya da região sagrada de Hāṭakeśvara, no Cāturmāsya Māhātmya, na narrativa de Śeṣaśāyī, no diálogo entre Brahmā e Nārada.