Adhyaya 194

Verse 1

सूत उवाच । एवं सा तान्वरान्दत्त्वा सर्वेषां शापभागिनाम् । मौनव्रतपरा भूत्वा निविष्टाऽथ धरातले

Sūta disse: Assim, depois de conceder aqueles dons a todos os que suportavam o peso de uma maldição, ela se devotou ao voto de silêncio e então se assentou sobre a terra.

Verse 2

ततो देवगणाः सर्वे तापसाश्च महर्षयः । साधुसाध्विति तां प्रोच्य ततः प्रोचुरिदं वचः

Então todas as hostes dos deuses, juntamente com os ascetas e os grandes ṛṣis, a louvaram dizendo: “Muito bem, muito bem”, e em seguida proferiram estas palavras.

Verse 3

एतां देवीप्रसादेन ब्राह्मणानां विशेषतः । पूजयिष्यंति मर्त्येऽत्र सर्वे लोकाः समाहिताः

Pela graça da Deusa, todos no mundo dos mortais—especialmente os brāhmaṇas—hão de venerá-la aqui com devoção concentrada.

Verse 4

ब्रह्माणं पूजयित्वा तु पश्चादेनां सुरेश्वरीम् । पूजयिष्यंति ये मर्त्यास्ते तु यांति परां गतिम्

Os mortais que primeiro venerarem Brahmā e, depois, venerarem esta Soberana dos deuses, alcançarão o estado supremo.

Verse 5

या कन्या पतिसंयोगं संप्राप्यात्र समाहिता । ततः पादप्रणामं च गायत्र्याश्च करिष्यति । पतिं प्रजापतिं प्राप्य सा भविष्यत्यसंशयम्

Qualquer donzela que, tendo alcançado a união com um esposo, venha aqui com devoção constante e então se prostre aos pés de Gāyatrī, obterá, sem dúvida, um marido como Prajāpati.

Verse 6

सर्वकामसुखोपेता धनधान्यसमन्विता । या नारी दुर्भगा वंध्या भविष्यति च शोभना

A mulher infeliz e estéril tornar-se-á bela e auspiciosa—dotada de felicidade que realiza todos os desejos e enriquecida com riquezas e abundância de grãos.

Verse 7

ऋषय ऊचुः । यदेतद्भवता प्रोक्तं गते पंचोत्तरे शते । पद्मजानां हरः प्रादादेतत्कथमनुत्त मम्

Disseram os sábios: O que declaraste acerca do transcurso de cento e cinco (períodos)—que Hara (Śiva) concedeu isto ao Nascido do Lótus (Brahmā e sua linhagem)—como deve ser compreendida esta questão excelentíssima?

Verse 8

ब्राह्मणेभ्यः स संतुष्टः किंवाऽन्योऽस्ति महेश्वरः । एतं नः संशयं भूयो यथावद्वक्तुमर्हसि

Se ele está verdadeiramente satisfeito com os brāhmaṇas, existe algum outro Maheśvara (Senhor) além dele? Por favor, dissipa novamente esta nossa dúvida e explica corretamente, tal como é de fato.

Verse 9

आयुष्यं शंकरस्यापि यत्प्रमाणं तथा हरेः । ब्रह्मणोऽपि समाचक्ष्व परं कौतूहलं हि नः

Dize-nos a medida da vida de Śaṅkara (Śiva), e igualmente a de Hari (Viṣṇu), e também a de Brahmā—pois estamos tomados da mais profunda curiosidade.

Verse 10

सूत उवाच । अहं वः कीर्तयिष्यामि विस्तरेण द्विजोत्तमाः । त्रयाणामपि चायुष्यं यत्प्रमाणं व्यवस्थितम्

Sūta disse: Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, eu vos descreverei em detalhe a medida estabelecida da vida de todos os três (deuses).

Verse 11

निमेषस्य चतुर्भागस्त्रुटिः स्यात्तद्द्वयं लवः । लवद्वयं कला प्रोक्ता काष्ठा तु दशपंचभिः

Diz-se que um truṭi é a quarta parte de um nimeṣa; dois truṭis formam um lava. Dois lavas são chamados kalā; e uma kāṣṭhā consiste de quinze kalās.

Verse 12

त्रिंशत्काष्ठां कलामाहुः क्षणस्त्रिंशत्कलो मतः । मुहूर्तमानं मौहूर्ता वदंति द्वादशक्षणम्

Dizem que trinta kāṣṭhās perfazem uma kalā; e que um kṣaṇa é tido como trinta kalās. Os versados no cômputo dos muhūrtas afirmam que um muhūrta consiste de doze kṣaṇas.

Verse 13

त्रिंशन्मुहूर्तमुद्दिष्टमहोरात्रं मनीषिभिः । मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्द्वौ मासावृतुसंज्ञितः

Os sábios declararam que um ahorātra, dia e noite, é composto de trinta muhūrtas. Um mês consiste de trinta ahorātras; e dois meses são conhecidos como uma estação (ṛtu).

Verse 14

ऋतुत्रयं चायनं च अयने द्वे तु वत्सरम् । दैविकं च भवेत्तच्च ह्यहोरात्रं द्विजोत्तमाः

Três estações constituem um ayana; dois ayanas formam um ano. E esse ano torna-se o dia e a noite divinos, ó melhores entre os duas-vezes-nascidos (dvija).

Verse 15

उत्तरं चायनं तत्र दिनं रात्रिस्तथाऽपरम् । लक्षैः सप्तदशाख्यैस्तु मनुष्याणां च वत्सरैः

Ali, o uttarāyaṇa é o dia, e o outro (dakṣiṇāyaṇa) é a noite. Esse dia-noite divino é medido por dezessete lakṣas de anos humanos.

Verse 16

अष्टाविंशतिभिश्चैव सहस्रैस्तु तथा परैः । आद्यं कृतयुगं चैव तद्भ विष्यति सद्द्विजाः

Por vinte e oito mil anos, e também por anos adicionais, assim se determina a primeira era—Kṛtayuga—ó nobres duas-vezes-nascidos.

Verse 17

ततो द्वादशभिर्लक्षैः षोडशानां सहस्रकैः । त्रेतायुगं समादिष्टं द्वितीयं द्विजसत्तमाः

Depois, por doze lakṣas e dezasseis mil anos, é declarada a segunda era—Tretāyuga—ó melhores entre os duas-vezes-nascidos.

Verse 18

द्वापरं चाष्टभिर्लक्षैस्तृ तीयं परिकीर्तितम् । चतुःषष्टिसहस्रैस्तु यथावत्परिसंख्यया

Dvāpara é proclamada a terceira era, medida em oito lakṣas de anos; e, na devida ordem, deve ser contada juntamente com sessenta e quatro mil como acréscimo devido.

Verse 19

चतुर्लक्षं समादिष्टं युगं कलिसमुद्भवम् । द्वात्रिंशता सहस्रैस्तु चतुर्थं तद्विदुर्बुधाः

A era de Kali—surgida como o yuga de Kali—é prescrita como de quatro lakṣas de anos; e, com trinta e dois mil, os sábios a conhecem como a quarta na sequência.

Verse 21

ब्रह्मा तेषां शतं यावत्स जीवति पितामहः । सांप्रतं चाष्टवर्षीयः षण्मासश्चैव संस्थितः

Entre essas medidas, Brahmā—o Pitāmaha—vive por cem (tais medidas). E, no presente, segundo essa contagem divina, ele permanece estabelecido tendo completado oito anos e seis meses.

Verse 22

प्रतिपद्दिवसस्यास्य प्रथमस्य तथा गतम् । यामद्वयं शुक्रवारे वर्तमाने महात्मनः

Neste primeiro dia de Pratipad, já se passaram dois yāmas; agora é sexta-feira, ó grande alma.

Verse 23

ब्रह्मणो वर्षमात्रेण दिनं वैष्णवमुच्यते

Pela medida de um ano de Brahmā, assim se chama um “dia vaiṣṇava”.

Verse 24

सोपि वर्षशतंयावदात्ममानेन जीवति । पंचपचाशदादिष्टास्तस्य जातस्य वत्सराः

Ele também vive cem anos segundo a sua própria medida; e para o que nasce, declaram-se cinquenta e cinco anos como já destinados.

Verse 25

तिथयः पंच यामार्द्धं सोमवारेण संगतम् । वैष्णवेन तु वर्षेण दिनं माहेश्वरं भवेत्

Cinco tithis, juntamente com meio yāma, quando unidos à segunda-feira—pela medida de um ano vaiṣṇava—tornam-se um “dia māheśvara”.

Verse 26

शिवो वर्षशतं यावत्तेन रूपेण च स्थितः । यावदुच्छ्वसितं वक्त्रं सदाशिवसमुद्भवम्

Śiva permanece nessa forma por cem anos—enquanto perdurar a expiração do rosto nascido de Sadāśiva.

Verse 27

पश्चाच्छक्तिं समभ्येति यावन्निश्वसितं भवेत् । निश्वासोच्छ्वसितानां च सर्वेषामेव देहिनाम्

Depois, ele se aproxima de Śakti enquanto durar a inspiração; pois a inspiração e a expiração pertencem a todos os seres corporificados.

Verse 28

ब्रह्मविष्णुशिवानां च गन्धर्वोरगरक्षसाम् । एकविंशत्सहस्राणि शतैः षड्भिः शतानि च

De Brahmā, Viṣṇu e Śiva—e também dos Gandharvas, Nāgas e Rākṣasas—(a contagem) é de vinte e um mil, juntamente com seiscentos, e ainda outras centenas conforme a enumeração indicada.

Verse 29

अहोरात्रेण चोक्तानि प्रमाणे द्विज सत्तमाः । षड्भिरुच्छ्वासनिश्वासैः पलमेकं प्रवर्तते

Ó melhor entre os dvijas, as medidas do tempo também são enunciadas em termos de dia e noite: por seis expirações e inspirações, conta-se um pala.

Verse 30

नाडी षष्टिपला प्रोक्ता तासां षष्ट्या दिनं निशा । निश्वासोच्छ्वसितानां च परिसंख्या न विद्यते । सदाशिवसमुत्थानामेतस्मात्सोऽक्षयः स्मृतः

Declara-se que uma nāḍī é de sessenta palas; e por sessenta dessas nāḍīs forma-se um dia e uma noite. Mas a contagem total de inspirações e expirações não é fixa. Por isso, o que surge de Sadāśiva é lembrado como “akṣaya” — imperecível.

Verse 31

अन्येऽपि ये प्रगच्छंति ब्रह्मज्ञानसमन्विताः । अक्षयास्तेऽपि जायंते सत्यमेतन्मयोदितम्

Outros também, que prosseguem dotados do conhecimento de Brahman, tornam-se igualmente “akṣaya”, imperecíveis. Isto é verdade, como por mim foi declarado.

Verse 32

ऋषय ऊचुः । यद्येवं सूतपुत्रात्र ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । आत्मवर्षशते पूर्णे यांति नाशमसंशयम्

Os sábios disseram: «Se assim é, ó filho de Sūta, então Brahmā, Viṣṇu e Maheśvara—quando se completa o seu próprio centésimo ano—certamente chegam à dissolução, sem dúvida.»

Verse 33

तत्कथं मानुषाणां च मर्त्यलोकेल्पजीविनाम् । कथयंति च ये मुक्तिं विद्वांसश्चैव सूतज

Então, ó filho de Sūta, como podem os sábios falar de libertação (mokṣa) para os seres humanos, de vida breve no mundo mortal?

Verse 34

नूनं तेषां मृषा वादो मोक्षमार्गसमु द्भवः

Certamente, a fala deles, que surge acerca do caminho da libertação, deve ser falsa.

Verse 35

सूत उवाच । अनादिनिधनः कालः संख्यया परिवर्जितः । असंख्याता गता मोक्षं ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

Sūta disse: «O Tempo não tem princípio nem fim e está além de toda contagem. Inumeráveis Brahmās, Viṣṇus e Maheśvaras já foram à libertação.»

Verse 36

निजे वर्षशते पूर्णे वालुकारेणवो यथा । निजमानेन या श्रद्धा ब्रह्मज्ञानसमुद्भवा । तेषां चेन्मानुषाणां च तन्मुक्तिः स्यादसंशयम्

Assim como os grãos de areia (são contados) quando se completa o próprio centésimo ano, assim também—pela medida de cada um—a fé que nasce do conhecimento de Brahman: se ela existir também nos seres humanos, então a sua libertação ocorrerá, sem dúvida.

Verse 37

यथैते दंशमशका मानुषाणां च कीटकाः । जायंते च म्रियंते च गण्यंते नैव कुत्रचित् । इन्द्रादीनां तथा मर्त्याः संभाव्या जगतीतले

Assim como os mosquitinhos, os mosquitos e outros insetos entre os homens nascem e morrem, e contudo em parte alguma são verdadeiramente contados—assim também, sobre a face da terra, os mortais, em relação a Indra e aos semelhantes, devem ser tidos por inumeráveis e insignificantes.

Verse 38

देवानां च यथा मर्त्याः कीटस्थाने च संस्थिताः । तथा देवा अपि ज्ञेया ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः

Assim como os mortais, diante dos deuses, se acham na condição de insetos, assim também devem ser conhecidos até mesmo os deuses diante de Brahman, cuja origem é não manifesta.

Verse 39

ब्रह्मणस्तु यथा देवाः कीटस्थाने व्यवस्थिताः । तथा ब्रह्मापि विष्णोश्च कीटस्थाने व्यवस्थितः

Assim como os deuses, em relação a Brahmā, estão postos na condição de um mero inseto, assim também o próprio Brahmā, em relação a Viṣṇu, está posto nessa mesma condição.

Verse 40

पितामहो यथा विष्णोः कीटस्थाने व्यवस्थितः । तथा स शिवशक्तिभ्यां पीरज्ञेयो द्विजो त्तमाः

Assim como o Avô primordial (Brahmā), em relação a Viṣṇu, é colocado numa posição semelhante à de um inseto, assim também, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, deve-se entender que diante de Śiva e de Śakti ele se encontra nessa mesma condição inferior.

Verse 41

यथा विष्णुः कृमिर्ज्ञेयस्ताभ्यामेव द्विजोत्तमाः । सदाशिवस्य विज्ञेयौ तथा तौ कृमिरूपकौ

Do mesmo modo, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, até Viṣṇu deve ser conhecido como sendo apenas semelhante a um verme diante desses dois (Śiva e Śakti). E esses dois, por sua vez, devem ser compreendidos, diante de Sadāśiva, como tendo forma de verme, isto é, incomensuravelmente menores.

Verse 42

एवं च विविधैर्यज्ञैः श्रद्धा पूतेन चेतसा । ब्रह्मज्ञानात्परं यांति सदाशिवसमुद्भवम्

Assim, por diversos yajñas realizados com a mente purificada pela fé (śraddhā), eles vão além do mero fruto ritual; pelo Brahma-jñāna alcançam o estado supremo que emana de Sadāśiva.

Verse 43

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैः कृतैः संपूर्णदक्षिणैः । तदर्थं ते दिवं यांति भुक्त्वा भोगान्पृथग्विधान्

Por sacrifícios como o Agniṣṭoma e outros, realizados com a dakṣiṇā (dádiva ritual) plenamente oferecida, eles vão ao céu para esse fim e ali desfrutam prazeres variados e distintos.

Verse 44

क्षये च पुनरायांति सुकृतस्य महीतले । ब्रह्मज्ञानात्परं प्राप्य पुनर्जन्म न विद्यते

Quando esse mérito se esgota, eles retornam novamente à terra. Mas, tendo alcançado o Supremo pelo Brahma-jñāna, não há mais renascimento.

Verse 45

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन तत्राभ्यासं समा चरेत् । जन्मभिर्बहुभिः पश्चाच्छनैर्मुक्तिमवाप्नुयात्

Portanto, com todo esforço, deve-se praticar com constância essa disciplina; após muitos nascimentos, pouco a pouco, alcança-se a libertação (mukti).

Verse 46

एकजन्मनि संप्राप्तो लेशो ज्ञानस्य तस्य च । द्वितीये द्विगुणस्तस्य तृतीये त्रिगु णो भवेत्

Se, numa vida, se alcança apenas uma pequena parcela desse conhecimento, na segunda ela se torna dupla; na terceira, tripla.

Verse 47

एकोत्तरो भवेदेवं सदा जन्मनिजन्मनि

Assim, aumenta em mais um a cada vez—sempre, de nascimento em nascimento.

Verse 48

ऋषय ऊचुः । ब्रह्मज्ञानस्य संप्राप्तिर्मर्त्यानां जायते कथम् । एतन्नः सर्वमाचक्ष्व यदि त्वं वेत्सि सूतज

Os sábios disseram: “Como nasce, nos mortais, a obtenção do Brahma-jñāna? Conta-nos tudo isto, se o sabes, ó filho de Sūta.”

Verse 49

सूत उवाच । का शक्तिर्मम वक्तव्ये ज्ञाने मर्त्यसमुद्भवे । स्वयमेव न यो वेत्ति स परस्य वदेत्कथम्

Sūta disse: “Que poder tenho eu para falar desse conhecimento que surge entre os mortais? Se alguém não o conhece por si mesmo, como poderia explicá-lo a outrem?”

Verse 50

उपदेशः परं यो मे पित्रा दत्तो द्विजोत्तमाः । तमहं वः प्रवक्ष्यामि ब्रह्मज्ञानसमुद्भवम्

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, eu vos declararei a instrução suprema que meu pai me deu—uma instrução que faz surgir o Brahma-jñāna.

Verse 51

हाटकेश्वरजे क्षेत्रे ह्यस्ति तीर्थद्वयं शुभम् । कुमारिकाभ्यां विहितं ब्रह्मज्ञानप्रदं नृणाम्

De fato, no kṣetra sagrado de Hāṭakeśvara há dois tīrthas auspiciosos, estabelecidos por duas donzelas, que concedem Brahma-jñāna às pessoas.

Verse 52

ब्राह्मण्या चैव शूद्र्या च कुमारीभ्यां विनिर्मितम् । अष्टम्यां च चतुर्दश्यां यस्ताभ्यां स्नानमाचरेत्

Modelado por duas donzelas—uma Brāhmaṇī e a outra Śūdrā—quem ali se banhar no oitavo e no décimo quarto dia lunar cumpre a observância prescrita.

Verse 53

पश्चात्पूजयते भक्त्त्या प्रसिद्धे सिद्धिपादुके । सुगुप्ते गर्तमध्यस्थे कुमार्या परिपूजिते

Depois, com devoção, deve-se venerar a célebre ‘Siddhi-Pādukā’—bem oculta, situada no interior de uma cavidade, e plenamente adorada pela donzela.

Verse 54

तस्य संवत्सरस्यान्ते ब्रह्मज्ञानं प्रजायते । शक्त्या विनिहिते ते च स्वदर्शनविवृद्धये

Ao completar-se aquele ano, nele desperta o conhecimento de Brahman (brahma-jñāna). E aqueles suportes sagrados foram ali colocados por Śakti para o aumento de sua própria visão sagrada (darśana) e manifestação.

Verse 55

लोकानां मुक्तिकामानां ब्रह्मज्ञानसुखावहे । मम तातो गतस्तत्र ततश्च ज्ञानवान्स्थितः

Para os que anseiam pela libertação (mokṣa), isso traz a bem-aventurança do conhecimento de Brahman. Meu pai foi até lá e, desde então, permaneceu estabelecido como um conhecedor.

Verse 56

तस्यादेशादहं तत्र गतः संवत्सरं स्थितः । पादुके पूजयामास ततो ज्ञानं च संस्थितम्

Por sua ordem, fui até lá e permaneci por um ano. Eu venerava as Pādukās, e então o conhecimento ficou firmemente estabelecido em mim.

Verse 57

यत्किञ्चिद्वा श्रुतं लोके पुराणाग्र्यं व्यवस्थितम् । वर्तमानं भविष्यच्च तदहं वेद्मि भो द्विजाः

Tudo quanto se ouve no mundo, e tudo quanto está estabelecido no Purāṇa supremo—seja do presente ou do porvir—tudo isso eu conheço, ó duas-vezes-nascidos.

Verse 58

तत्प्रसादादसंदिग्धं प्रमाणं चात्र संस्थितम् । मुक्त्वैकं वेदपठनं सूतत्वं च यतो मयि

Por sua graça, estabeleceu-se aqui uma autoridade e uma prova sem dúvida. Só uma coisa me falta: a recitação védica, pois trago a condição de um Sūta.

Verse 59

तस्यापि वेद्मि सर्वार्थं भर्तृयज्ञो यथा मुनिः । अस्मादत्रैव गच्छध्वं यदि मुक्तेः प्रयोजनम्

“Eu também conheço todo o seu sentido, assim como o sábio Bhartṛyajña. Portanto, parti daqui imediatamente—se o vosso propósito é a libertação.”

Verse 60

किमेतैः स्वर्गदैः सत्रैः पुनरावृत्तिकारकैः । आराधयध्वं ते गत्वा पादुके सिद्धिदे नृणाम् । येन संवत्सरस्यान्ते ब्रह्मज्ञानं प्रजायते

“De que servem estas sessões sacrificiais que concedem o céu e, contudo, causam o retorno (ao renascer)? Ide e venerai aquelas Pādukās, doadoras de realização aos homens—por elas, ao fim de um ano, nasce o conhecimento de Brahman.”

Verse 61

ऋषय ऊचुः । साधुसाधु महाभाग ह्युपदेशः कृतो महान् । तेन संतारिताः सर्वे वयं संसारसागरात्

Os sábios disseram: “Bem dito, bem dito, ó nobre afortunado! Uma grande instrução foi de fato concedida. Por ela, todos nós fomos conduzidos para além do oceano do saṃsāra.”

Verse 62

यास्यामोऽपि वयं तत्र सत्रे द्वादशवार्षिके । समाप्तेऽस्मिन्न संदेहः सर्वे च कृतनिश्चयाः

Nós também iremos até lá, àquela sessão sacrificial de doze anos. Quando esta deliberação se concluir, não há dúvida: todos nós já tomamos firme resolução.

Verse 194

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये ब्रह्मज्ञानप्राप्त्यर्थं कुमारिकातीर्थद्वयगर्तक्षेत्रस्थपादुकामाहात्म्यवर्णनंनाम चतुर्णवत्युत्तरशततमोऽध्यायः

Assim, no Śrī Skanda Mahāpurāṇa, na Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā, no sexto livro, o Nāgara-khaṇḍa, dentro do Māhātmya da região sagrada de Hāṭakeśvara—este é o capítulo 194, intitulado: «Descrição da grandeza das Pādukās situadas na área de Dvaya-garta e do par de Kumārikā-tīrthas, para a obtenção do conhecimento de Brahman».