Adhyaya 184
O capítulo 184 apresenta um discurso de tīrtha-māhātmya centrado em Dhoutapāpa (também chamado Vidhoutapāpa), perto de Bhṛgu-tīrtha, na margem norte do Narmadā. Mārkaṇḍeya descreve o local como célebre por “lavar” os pecados e afirma que Śiva ali permanece para honrar o Ṛṣi Bhṛgu. O texto declara que o banho nesse tīrtha concede libertação das faltas mesmo quando a intenção é imperfeita; e que, seguindo o procedimento correto—banho ritual, culto a Śiva e oferendas aos devas e aos pitṛs (antepassados)—obtém-se purificação plena. Yudhiṣṭhira pergunta como a brahmahatyā, a impureza mais grave, pode não entrar ou ser destruída ali. Mārkaṇḍeya responde com uma lenda cosmogônica: Śiva incorre em brahmahatyā após decepar uma cabeça de Brahmā; a mancha o segue até ser “sacudida” por Dharma encarnado como touro (vṛṣa), e a deusa Dhauteśvarī é estabelecida como poder destruidor da brahmahatyā. A brahmahatyā é personificada como algo temível, mantido à distância do tīrtha. O capítulo especifica ainda a observância calendárica—Āśvayuja śukla navamī e uma janela de três dias a partir de saptamī—com jejum, recitação védica (Ṛg/Yajus/Sāman) e japa de Gāyatrī como disciplinas expiatórias. A phalaśruti promete libertação de transgressões severas, bênçãos relativas à prole e ascensão após a morte; e registra a afirmação extraordinária de que uma morte escolhida voluntariamente no local produz realização celeste, como proposição doutrinal na teologia do tīrtha do texto.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । धौतपापं ततो गच्छेद्भृगुतीर्थसमीपतः । वृषेण तु भृगुस्तत्र भूयोभूयो धुतस्ततः
Śrī Mārkaṇḍeya disse: «Dali deve-se seguir para Dhauta-pāpa, perto de Bhṛgu-tīrtha. Ali, Bhṛgu foi lavado (purificado) repetidas vezes por um touro».
Verse 2
धौतपापं तु तत्तेन नाम्ना लोकेषु विश्रुतम् । तत्र स्थितो महादेवस्तुष्ट्यर्थं भृगुसत्तमे
Por isso é afamado nos mundos pelo nome «Dhauta-pāpa» (Lavado do pecado). Ali habita Mahādeva, para a satisfação e a bênção do melhor dos Bhṛgus, o sábio Bhṛgu.
Verse 3
तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा शाठ्येनापि नरेश्वर । मुच्यते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा
Ó senhor dos homens, quem se banha nesse tīrtha—even com duplicidade—liberta-se de todos os pecados; aqui não há necessidade de ponderação.
Verse 4
यस्तु सम्यग्विधानेन तत्र स्नात्वार्चयेच्छिवम् । देवान्पितॄन्समभ्यर्च्य मुच्यते सर्वपातकैः
Mas aquele que, segundo o rito correto, ali se banha e adora Śiva, honrando devidamente os Devas e os Antepassados, liberta-se de todas as faltas graves.
Verse 5
ब्रह्महत्या गवां वध्या तत्र तीर्थे युधिष्ठिर । प्रविशेन्न सदा भीता प्रविष्टापि क्षयं व्रजेत्
Ó Yudhiṣṭhira, o pecado de matar um brāhmaṇa—e também o de matar vacas—não entraria nesse tīrtha, sempre amedrontado; e, mesmo que entrasse, seria destruído.
Verse 6
युधिष्ठिर उवाच । आश्चर्यभूतं लोकेऽस्मिन्कथयस्व द्विजोत्तम । प्रविशेन्न ब्रह्महत्या यथा वै धौतपाप्मनि
Yudhiṣṭhira disse: Ó melhor dos duas-vezes-nascidos, conta-me esta maravilha no mundo: como é que o pecado de matar um brāhmaṇa não entra em Dhauta-pāpa?
Verse 7
ब्रह्महत्यासमं पापं भविता नेह किंचन । कथं वा धौतपापे तु प्रविष्टं नश्यते द्विज । एतद्विस्तरतः सर्वं पृच्छामि वद कौतुकात्
Nada neste mundo se iguala ao pecado de matar um brāhmaṇa. Ó brāhmaṇa, como ele é destruído se entrar em Dhauta-pāpa? Pergunto-te tudo isso em detalhe, por sincera ânsia de saber.
Verse 8
मार्कण्डेय उवाच । आदिसर्गे पुरा शम्भुर्ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । विकारं पञ्चमं दृष्ट्वा शिरोऽश्वमुखसन्निभम्
Disse Mārkaṇḍeya: "Na criação primordial, há muito tempo, Śambhu contemplou a quinta manifestação de Brahmā, o Senhor Supremo: uma cabeça semelhante à face de um cavalo."
Verse 9
अङ्गुष्ठाङ्गुलियोगेन तच्छिरस्तेन कृन्तितम् । कृत्तमात्रे तु शिरसि ब्रह्महत्याऽभवत्तदा
Pela união do polegar e do dedo, aquela cabeça foi decepada. Mas no momento em que a cabeça foi cortada, surgiu então o pecado de brahma-hatyā (o assassinato de um brâmane).
Verse 10
ब्रह्महत्यायुतश्चासीदुत्तरे नर्मदातटे । धुनितं तु यतो राजन्वृषेण धर्ममूर्तिना
Ó Rei, na margem norte do Narmadā existiu outrora um grande fardo de brahma-hatyā; mas lá ele foi sacudido e afugentado pelo Touro, a própria encarnação do Dharma.
Verse 11
तत्र धौतेश्वरीं देवीं स्थापितां वृषभेण तु । ददर्श भगवाञ्छम्भुः सर्वदैवतपूजिताम्
Lá, o Senhor Śambhu contemplou a Deusa Dhauteśvarī, estabelecida por Vṛṣabha e adorada por todos os deuses.
Verse 12
दृष्ट्वा धौतेश्वरीं दुर्गां ब्रह्महत्याविनाशिनीम् । तत्र विश्रममाणश्च शङ्करस्त्रिपुरान्तकः
Tendo visto Dhauteśvarī Durgā, a destruidora de brahma-hatyā, Śaṅkara — o matador de Tripura — descansou lá.
Verse 13
स शङ्करो ब्रह्महत्याविहीनं मेने त्मानं तस्य तीर्थस्य भावात् । सुविस्मितो देवदेवो वरेण्यो दृष्ट्वा दूरे ब्रह्महत्यां च तीर्थात्
Śaṅkara considerou-se livre de brahma-hatyā pela própria força daquele tīrtha. O excelso Senhor dos deuses, grandemente maravilhado, viu a brahma-hatyā permanecer bem distante do vau sagrado.
Verse 14
विधौतपापं महितं धर्मशक्त्या विशेन्न हत्या देवीभयात्प्रभीता । रक्ताम्बरा रक्तमाल्योपयुक्ता कृष्णा नारी रक्तदामप्रसक्ता
No venerado Vidhautapāpa, fortalecido pelo poder do Dharma, o pecado chamado ‘Hatyā’ não pôde entrar, aterrorizado pela Deusa. Ela apareceu como uma mulher escura, vestida de vermelho, ornada com grinaldas vermelhas e presa a um cordão ou coroa vermelha.
Verse 15
मां वाञ्छन्ती स्कन्धदेशं रहस्ये दूरे स्थिता तीर्थवर्यप्रभावात् । संचिन्त्य देवो मनसा स्मरारिर्वासाय बुद्धिं तत्र तीर्थे चकार
Embora me desejasse, ela permaneceu longe e em segredo na região de Skanda, pela força daquele tīrtha excelso. Refletindo nisso, o Deus—inimigo de Smara—decidiu em sua mente habitar naquele mesmo vau sagrado.
Verse 16
विमृश्य देवो बहुशः स्थितः स्वयं विधौतपापः प्रथितः पृथिव्याम् । बभूव तत्रैव निवासकारी विधूतपापनिकटप्रदेशे
Depois de ponderar muitas vezes, o próprio Deus permaneceu ali; e aquele lugar tornou-se famoso na terra como Vidhautapāpa. Ali fez sua morada, na região próxima de onde o pecado é sacudido e expulso.
Verse 17
तदाप्रभृति राजेन्द्र ब्रह्महत्याविनाशनम् । विधौतपापं तत्तीर्थं नर्मदायां व्यवस्थितम्
Desde então, ó melhor dos reis, esse tīrtha no Narmadā ficou estabelecido como Vidhautapāpa, o destruidor de brahma-hatyā.
Verse 18
आश्वयुक्शुक्लनवमी तत्र तीर्थे विशिष्यते । दिनत्रयं तु राजेन्द्र सप्तम्यादिविशेषतः
Nesse tīrtha, o nono dia da quinzena clara de Āśvayuja é especialmente eminente; e, ó rei, uma observância de três dias—desde o sétimo em diante—é tida como singularmente distinta.
Verse 19
समुपोष्याष्टमीं भक्त्या साङ्गं वेदं पठेत्तु यः । अहोरात्रेण चैकेन ऋग्यजुःसामसंज्ञकम्
Aquele que, com devoção, jejua no oitavo dia e recita o Veda com seus auxiliares—denominados Ṛg, Yajus e Sāman—no espaço de um só dia e uma só noite,
Verse 20
अभ्यसन्ब्रह्महत्याया मुच्यते नात्र संशयः । वृषलीगमनं चैव यश्च गुर्वङ्गनागमः
Ao praticar isto, a pessoa se liberta do pecado de matar um brāhmaṇa—disso não há dúvida. Do mesmo modo são absolvidas as faltas de unir-se a uma mulher de baixa condição e de aproximar-se da esposa do mestre.
Verse 21
स्नात्वा ब्रह्मरसोत्कृष्टे कुम्भेनैव प्रमुच्यते । वन्ध्या स्त्रीजननी या तु काकवन्ध्या मृतप्रजा
Ao banhar-se ali—no lugar excelso pela essência de Brahman—com apenas um pote de água, a pessoa é plenamente libertada. Até mesmo a mulher estéril, ou a que só dá à luz filhos mortos—‘estéril como um corvo’ ou cuja prole perece—fica livre desse infortúnio.
Verse 22
सापि कुम्भोदकैः स्नाता जीवत्पुत्रा प्रजावती । अपठस्तु नरोपोष्य ऋग्यजुःसामसम्भवाम्
Ela também, tendo-se banhado com a água do pote, torna-se mãe de filhos vivos e plena de descendência. E até um homem sem estudo, pelo jejum e pela disciplina, e recorrendo ao rito nascido do Ṛg, Yajus e Sāman—isto é, a prece védica—alcança mérito.
Verse 23
ऋचमेकां जपन्विप्रस्तथा पर्वणि यो नृप । अनृचोपोष्य गायत्रीं जपेद्वै वेदमातरम्
Ó Rei, o brāhmana que, nos dias sagrados de parvan, recita ainda que um único ṛc (estrofe védica) é abençoado. E aquele que não pode recitar ṛcs, tendo observado o jejum, deve de fato repetir a Gāyatrī, venerada como a Mãe dos Vedas.
Verse 24
जपन्नवम्यां विप्रेन्द्रो मुच्यते पापसञ्चयात् । एवं तु कथितं तात पुराणोक्तं महर्षिभिः
O melhor dos brāhmanas, ao entoar japa no nono dia lunar (navamī), liberta-se do acúmulo de pecados. Assim, querido, foi declarado: este é o ensinamento purânico proferido pelos grandes ṛṣis.
Verse 25
धौतपापं महापुण्यं शिवेन कथितं मम । प्राणत्यागं तु यः कुर्याज्जले वाग्नौ स्थलेऽपि वा
Este Dhautapāpa, de grande mérito e que lava o pecado, foi-me descrito por Śiva. E quem ali abandonar a vida—na água, no fogo ou mesmo em terra—(alcança um fim excelso).
Verse 26
स गच्छति विमानेन ज्वलनार्कसमप्रभः । हंसबर्हिप्रयुक्तेन सेव्यमानोऽप्सरोगणैः
Ele parte num vimāna celestial, refulgente como o fogo e o sol, puxado por cisnes e pavões, servido e honrado por hostes de apsarās.
Verse 27
शिवस्य परमं स्थानं यत्सुरैरपि दुर्लभम् । क्रीडते स्वेच्छया तत्र यावच्चन्द्रार्कतारकम्
Ele alcança a morada suprema de Śiva, difícil de obter até mesmo para os deuses. Ali permanece em liberdade e deleite, enquanto perdurarem a lua, o sol e as estrelas.
Verse 28
धौतपापे तु या नारी कुरुते प्राणसंक्षयम् । तत्क्षणादेव सा पार्थ पुरुषत्वमवाप्नुयात्
Mas, ó filho de Pṛthā, se uma mulher encontra a morte em Dhautapāpa, naquele mesmo instante diz-se que ela alcança a condição de varão.
Verse 29
अथ किं बहुनोक्तेन शुभं वा यदि वाशुभम् । तदक्षयफलं सर्वं धौतपापे कृतं नृप
Mas que necessidade há de dizer mais, ó Rei? Seja o ato auspicioso ou inauspicioso, tudo o que se faz em Dhautapāpa produz fruto imperecível.
Verse 30
संन्यसेन्नियमेनान्नं संन्यसेद्विषयादिकम् । फलमूलादिकं चैव जलमेकं न संत्यजेत्
Com disciplina e autocontrole, deve-se renunciar ao alimento cozido e abandonar os prazeres dos sentidos e afins; pode-se viver de frutos, raízes e semelhantes, mas não se deve abandonar o único essencial: a água.
Verse 31
एवं यः कुरुते पार्थ रुद्रलोकं स गच्छति । तत्र भुक्त्वाखिलान्भोगाञ्जायते भुवि भूपतिः
Ó Pārtha, quem procede assim vai ao mundo de Rudra; e, tendo ali desfrutado de todos os deleites, nasce na terra como rei.
Verse 184
अध्याय
Capítulo (título).