शक्त्यादिसृष्टिनिरूपणम् / The Account of Creation Beginning with Śakti

Verse 1

मुनय ऊचुः । कथं जगदिदं कृत्स्नं विधाय च निधाय च । आज्ञया परमां क्रीडां करोति परमेश्वरः

Os sábios disseram: “Como o Senhor Supremo—tendo formado este universo inteiro e depois recolhendo-o de novo—realiza o seu supremo jogo divino por seu próprio comando soberano?”

Verse 2

किं तत्प्रथमसंभूतं केनेदमखिलं ततम् । केना वा पुनरेवेदं ग्रस्यते पृथुकुक्षिणा

O que foi o primeiro a surgir? Por quem este universo inteiro é permeado e preenchido? E por quem, novamente, tudo isto é engolido—na dissolução—e recolhido ao vasto ventre?

Verse 3

वायुरुवाच । शक्तिः प्रथमसम्भूता शांत्यतीतपदोत्तरा । ततो माया ततो ऽव्यक्तं शिवाच्छक्तिमतः प्रभोः

Vāyu disse: Primeiro surgiu Śakti, transcendendo até o supremo estado de quietude (śānti). Dela nasceu Māyā; e então veio o Inmanifesto (avyakta), procedente de Śiva, o Senhor dotado de Śakti.

Verse 4

शान्त्यतीतपदं शक्तेस्ततः शान्तिपदक्रमात् । ततो विद्यापदं तस्मात्प्रतिष्ठापदसंभवः

De Śakti surge o estado além da paz; depois, pela ascensão ordenada do plano de Śānti, alcança-se o plano de Vidyā (Conhecimento). Desse plano do Conhecimento manifesta-se o plano chamado “Pratiṣṭhā”, o fundamento que estabelece.

Verse 5

निवृत्तिपदमुत्पन्नं प्रतिष्ठापदतः क्रमात् । एवमुक्ता समासेन सृष्टिरीश्वरचोदिता

Em devida sequência, do estado chamado “Pratiṣṭhā” surgiu o estado chamado “Nivṛtti”. Assim, em resumo, declara-se que esta criação prossegue sob o impulso e o governo do Senhor (Īśvara).

Verse 6

आनुलोम्यात्तथैतेषां प्रतिलोम्येन संहृतिः । अस्मात्पञ्चपदोद्दिष्टात्परस्स्रष्टा समिष्यते

Pela ordem progressiva, dá-se a manifestação deles; e pela ordem inversa, ocorre a reabsorção. A partir deste ensinamento expresso na formulação quíntupla, deve-se compreender o Criador Supremo.

Verse 7

कलाभिः पञ्चभिर्व्याप्तं तस्माद्विश्वमिदं जगत् । अव्यक्तं कारणं यत्तदात्मना समनुष्ठितम्

Por isso, todo este universo é permeado pelas cinco kalās (potências divinas); e essa causa não manifesta (avyakta-kāraṇa) é estabelecida e governada pelo Si—pelo Senhor como regente interior.

Verse 8

महदादिविशेषांतं सृजतीत्यपि संमतम् । किं तु तत्रापि कर्तृत्वं नाव्यक्तस्य न चात्मनः

Aceita-se, de fato, que a evolução da criação prossegue—desde o Mahat e o restante—até os elementos particularizados. Contudo, mesmo aí, a verdadeira agência não pertence ao Não Manifesto (Prakṛti), nem ao Ātman.

Verse 9

अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरुषस्य च । प्रधानपरमाण्वादि यावत्किञ्चिदचेतनम्

Porque a Prakṛti é insenciente, e porque o puruṣa (vinculado) carece de verdadeiro conhecimento, tudo o que vai do Pradhāna até aos átomos—tudo quanto existe nesse âmbito—deve ser compreendido como, em si mesmo, insenciente.

Verse 10

तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना । जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः

Este mundo ordenado é visto diretamente como obra de um agente; não pode existir sem uma causa inteligente. Pois o universo é um efeito dependente de um artífice, já que é um composto de partes.

Verse 11

तस्माच्छक्तस्स्वतन्त्रो यः सर्वशक्तिश्च सर्ववित् । अनादिनिधनश्चायं महदैश्वर्यसंयुतः

Portanto, Ele é capaz e plenamente independente—dotado de todos os poderes e conhecedor de tudo. Este Senhor não tem começo nem fim e possui grande soberania (aiśvarya).

Verse 12

स एव जगतः कर्ता महादेवो महेश्वराः । पाता हर्ता च सर्वस्य ततः पृथगनन्वयः

Só Ele é o Criador do universo—Mahādeva, o Grande Senhor. Só Ele protege e também recolhe de volta todas as coisas. Por isso, é distinto de tudo, sem contraparte comparável ou igual.

Verse 13

परिणामः प्रधानस्य प्रवृत्तिः पुरुषस्य च । सर्वं सत्यव्रतस्यैव शासनेन प्रवर्तते

A transformação de Pradhāna (a Natureza primordial) e a atividade de Puruṣa (o princípio consciente)—tudo isso prossegue somente sob o governo de Satyavrata, o Senhor do voto verdadeiro (Śiva).

Verse 14

इतीयं शाश्वती निष्ठा सतां मनसि वर्तते । न चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तते स्वल्पचेतनः

Assim, esta convicção eterna e firme habita na mente dos virtuosos. Porém, o homem de pouco entendimento não vive tomando refúgio neste ponto de vista da Verdade.

Verse 15

यावदादिसमारंभो यावद्यः प्रलयो महान् । तावदप्येति सकलं ब्रह्मणः शारदां शतम्

Desde o próprio início da criação até a grande dissolução—por tanto tempo, de fato, se estende todo o ciclo cósmico: equivale a cem anos outonais de Brahmā.

Verse 16

परमित्यायुषो नाम ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । तत्पराख्यं तदर्धं च परार्धमभिधीयते

Para Brahmā—cujo nascimento é não manifesto—sua duração de vida é chamada “Parama”. Dessa medida do tempo, a porção conhecida como “Parā” e também a sua metade são designadas “Parārdha”.

Verse 17

परार्धद्वयकालांते प्रलये समुपस्थिते । अव्यक्तमात्मनः कार्यमादायात्मनि तिष्ठति

Ao fim de dois parārdhas, quando chega o pralaya (dissolução cósmica), o Não Manifesto (Avyakta) recolhe em si os próprios efeitos e permanece no seu próprio Ser.

Verse 18

आत्मन्यवस्थिते ऽव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । साधर्म्येणाधितिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ

Quando o Não Manifesto permanece no Ser e todas as modificações foram reabsorvidas, então—por sua semelhança aparente—tanto Pradhāna (a Natureza primordial) quanto Puruṣa (o princípio consciente individual) ficam ali, como que suspensos, estabelecidos nesse estado.

Verse 19

तमः सत्त्वगुणावेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनन्तौ तावोतप्रोतौ परस्परम्

Tamas e sattva—estes dois guṇas—permanecem em equilíbrio. Sem agitação e sem começo, estão mutuamente entretecidos, como urdidura e trama, um dentro do outro.

Verse 20

गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभागे तमोदये । शांतवातैकनीरे च न प्राज्ञायत किंचन

Então, quando os guṇas estavam em perfeito equilíbrio—sem diferenciação e com o predomínio da escuridão—quando até os ventos se aquietaram e tudo era uma só vastidão indivisa, nada absolutamente podia ser discernido.

Verse 21

अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः । उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः

Quando este mundo ainda era não manifesto e desconhecido, só Mahādeva existia, o único Maheśvara. Depois, tendo adorado por toda a noite a suprema Realidade śaiva (Māheśvarī), deu-se o ulterior desdobramento divino.

Verse 22

प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ । प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः

Ao romper da aurora, Mahādeva—pelo poder do seu māyā-yoga—entrou tanto em Pradhāna (a Natureza primordial) quanto em Puruṣa (o princípio consciente) e os agitou, pondo-os em atividade.

Verse 23

ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् । अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः

Então, novamente, para todos os seres—no seu surgir e dissolver-se—a criação prosseguiu a partir do Avyakta (o Não Manifesto), por ordem do Senhor Supremo, Parameṣṭhin, o Regente transcendente.

Verse 24

विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः । आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय

Saudações àquele Senhor que está além do universo: seu intento maravilhoso, sempre transcendente, abrange tudo. Num só fragmento do seu poder, a totalidade da existência se consuma. Os conhecedores do caminho espiritual o proclamam como o próprio Si (Ātman), o Senhor do Caminho (Pati), distinto e superior a todos os mundos. A Ele, reverência.