त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

Disse Vāyu: Por ordem do Senhor Supremo, antes da entrada presididora de Puruṣa, a partir do Avyakta (o Não Manifesto) surgiram, na devida sequência, os evolutos—começando por buddhi (intelecto) e prosseguindo até os elementos grosseiros específicos; assim as transformações se desdobraram passo a passo.

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

Então, desses evolutos, manifestaram-se Rudra, Viṣṇu e Pitāmaha (Brahmā). Como princípios causais de todos os seres e de todos os mundos, essas três divindades vieram a nascer.

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

Ele possui o poder, jamais obstruído, de pervadir todos os mundos por todos os lados; tem conhecimento incomparável; e eternamente sustém a soberania divina, juntamente com as perfeições ióguicas que começam com aṇimā.

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

Nos três atos chamados criação, preservação e dissolução, Mahādeva torna-se a causa interior; e, com soberano senhorio sobre esses poderes, Maheśvara preside com graça, concedendo ordem e plenitude ao processo cósmico.

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

Então, ao fim de um éon, àqueles seres de mente iludida e inclinada à rivalidade, ele voltou a conceder a cada um, separadamente, suas funções próprias — criação, proteção, dissolução e os modos de conduta prescritos — para que a ordem cósmica fosse mantida.

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

Estes surgem em dependência mútua e sustentam-se uns aos outros. Uns pelos outros crescem, seguindo fielmente o curso uns dos outros, unidos numa teia de inter-relação.

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

Em alguns lugares Brahmā é louvado, em alguns lugares Viṣṇu, e em alguns lugares Rudra. No entanto, por isso, nenhuma superioridade ou maior senhorio é verdadeiramente estabelecido para qualquer um deles.

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

Os tolos, movidos pela raiva e pela fixação obstinada, insultam tais devotos com palavras duras; de fato, eles se tornam como yātudhānas e piśācas — não há dúvida.

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

Mahādeva, o Senhor Supremo, transcende as três guṇas. Como Maheśvara, Ele se manifesta nas quatro emanações divinas, mas permanece o Único completo e perfeito — sustentando todos os princípios manifestados e sendo a própria causa da qual Śakti surge e desdobra a criação.

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

Ele — este próprio Ser Supremo — permanece estabelecido como o Senhor (Īśvara) desta tríade, de Prakṛti e também de Puruṣa; e a criação do universo é produzida por Ele como um jogo divino (līlā).

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

Aquele que é superior a tudo, eterno, sem partes e o Senhor Supremo — somente Ele é também o seu suporte, o seu próprio Ser e aquilo em que está estabelecido.

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

Portanto, Maheśvara é de fato tanto Prakṛti (a matriz primordial) quanto Puruṣa (o princípio consciente). De Sadāśiva surgem Viṣṇu e Brahmā; na verdade, tudo é da própria natureza de Śiva.

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

De Pradhāna surgiu primeiro o Grande Princípio (Mahat), também chamado Vṛddhi, Khyāti e Mati. Da agitação desse Mahat-tattva, veio a existir Ahaṃkāra (o princípio do eu) em forma tríplice.

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

De Ahaṃkāra nascem os elementos, as tanmātras (essências sutis) e as faculdades sensoriais. E do Ahaṃkāra vaikārika—no qual predomina sattva—surge o chamado princípio sāttvika, luminoso e ordenador da manifestação.

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

Daquele princípio sāttvico (vaikārika), o processo de emanação inicia-se de uma só vez: surgem juntos os cinco órgãos do conhecimento e os cinco órgãos da ação.

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

Ali, como o décimo primeiro princípio, surge a Mente (manas), que por sua própria natureza participa de ambos: o poder de conhecer e o poder de agir. Do ahaṅkāra unido ao tamas manifestam-se as tanmātras (essências sutis) e os bhūtas (elementos densos).

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

Por ser o elemento primordial entre todos os seres, é de fato chamado “Bhūtādi” (a origem dos elementos). O termo “Bhūtādi” é, em essência, apenas uma designação; e desse princípio sutil surge ākāśa (éter/espaço).

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

De ākāśa (éter/espaço) nasce o princípio sutil do tato (sparśa); do tato surge vāyu (ar). Do ar procede o princípio da forma (rūpa), e daí nasce tejas (fogo); do fogo é produzido o princípio do sabor (rasa).

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

Do sabor (rasa) surgiram as águas (āpas); dessas águas brotou a fragrância (gandha). Da fragrância foi produzida a terra (pṛthivī); e dos elementos manifestaram-se todos os seres móveis e imóveis.

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

Porque são presididos por Puruṣa (o Senhor Supremo) e porque o Não Manifesto (Avyakta) concede o seu amparo propiciador, esses princípios—desde Mahat até aos elementos particularizados—fazem surgir o ovo cósmico (aṇḍa).

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

Quando, dentro dessa ordem, a obra de Brahmā (o mundo a manifestar-se) e os meios (os instrumentos da criação) ficaram plenamente consumados, então, nesse ovo cósmico, surgiu—em pleno desenvolvimento—o Conhecedor do Campo (Kṣetrajña), conhecido pelo nome de “Brahmā”.

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

Ele é, de fato, o Primeiro Ser encarnado; por isso é chamado Puruṣa. É o artífice primordial de todos os seres, existente mesmo antes de Brahmā e posto na linha de frente da criação.

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

A pratimā, emblema manifesto desse Senhor, é marcada pelo verdadeiro conhecimento e pelo vairāgya, o desapego. A inteligência Brahmī, que preside o yajña (sacrifício), concede dharma e aiśvarya, a prosperidade divina.

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

Do avyakta, o Inmanifesto, surge para esse ser encarnado tudo quanto a mente deseja. Contudo, o eu individual não é verdadeiramente soberano: por natureza é mutável, constituído pelas três guṇas e dependente de condições; por isso fica sob controle.

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

Dividindo o Seu próprio Ser em três, Ele atua por todos os três mundos; por essas três potências, Ele mesmo cria, reabsorve (devora) e também vela e governa tudo.

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

No estado de Brahmā, Ele é lembrado como o de Quatro Faces; e no estado de Kāla (Tempo), é conhecido como Antaka, o que põe fim. Como Pessoa Cósmica, Ele é o Puruṣa de mil cabeças; e como o Auto-nascido (Svayambhū), Ele permanece por Si mesmo nos três estados.

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

No estado de Brahmā há sattva e rajas; e no estado de Kāla (o Tempo) há tamas e rajas. Mas no estado de Viṣṇu há apenas sattva. Assim, no Senhor que tudo permeia, o aumento—o predomínio manifesto—dos guṇa é tríplice.

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

Quando assume o estado de Brahmāhood, Ele faz surgir os mundos; quando assume o estado de Kāla (Tempo), também os recolhe. E quando permanece como o Puruṣa Supremo, fica totalmente desapegado. Assim, a atividade do Senhor é tríplice.

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

Assim, porque Brahmā se diferencia de modo tríplice, diz-se que é constituído pelos três guṇa; e porque se divide de modo quádruplo, é celebrado como “cāturvyūha”, a emanação em quatro formas.

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

Porque Ele é o Primeiro, é lembrado como a Divindade Primordial; porque é não nascido, é lembrado como “Aja” (o Não Nascido). E porque protege todas as criaturas, é lembrado como “Prajāpati” (Senhor dos seres).

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

Esse Monte Meru dourado é como a “massa exterior”, qual “resto do parto”, daquele Ser Cósmico supremamente grandioso. As águas do Garbhodaka tornaram-se os oceanos, e as montanhas também, como se fossem as “membranas” (jarāyu) que o envolvem.

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

Dentro desse Ovo cósmico estão contidos estes mundos—na verdade, todo este universo interior: a Lua e o Sol, com as constelações e os planetas, e também o Vento (Vāyu) que tudo move.

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

A casca exterior é envolvida por águas, dez vezes em medida; e essas águas, por sua vez, são envolvidas externamente pelo fogo, também dez vezes.

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

O fogo é envolvido externamente pelo ar, dez vezes (maior). O ar é envolvido pelo éter/espaço (ākāśa), e o éter, por sua vez, é envolvido pelo princípio que começa com os elementos (bhūtādi).

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

Os elementos grosseiros são envoltos por Mahat (a inteligência cósmica), e Mahat, por sua vez, é envolto pelo Não‑Manifesto (Avyakta). Assim, o ovo cósmico (brahmāṇḍa) é externamente circundado por estas sete coberturas.

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

Assim, envolvendo-se mutuamente, permanecem estabelecidas as oito naturezas primordiais (prakṛti)—ó melhor entre os duas‑vezes‑nascidos—como as agências operantes cujas funções são criação, preservação e dissolução.

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

Assim, surgindo em mútua dependência, sustentam-se uns aos outros. Pela relação de sustentáculo e sustentado (ādhāra–ādheya, substrato e o que nele repousa), as diversas modificações permanecem em suas respectivas causas modificadoras.

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

Assim como a tartaruga primeiro estende os seus membros e depois os recolhe novamente, do mesmo modo o Avyakta, o Inmanifesto, projeta os evolutos (vikāra) na criação e, depois, mais uma vez, os reabsorve em si mesmo.

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

Todo este universo nasce, na devida ordem, do Avyakta, o Inmanifesto; mas quando chega o tempo da dissolução (pralaya), é reabsorvido em ordem inversa, retornando a esse Avyakta.

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

Sob o governo do Tempo (kāla), os guṇas tornam-se equilibrados ou desequilibrados. Quando os guṇas estão em equilíbrio, deve-se compreender que há laya (dissolução); quando estão em desequilíbrio, declara-se que surge a sṛṣṭi (criação).

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

Este grandíssimo e compacto Ovo cósmico é o ventre (fonte) de Brahmā. Declara-se que ele é o campo (kṣetra) de Brahmā, enquanto Brahmā é chamado o conhecedor do campo (kṣetrajña).

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

Sabe que há milhares e milhares de crores de tais Ovos Cósmicos (universos). Como Pradhāna, a Natureza primordial, é onipenetrante, esses universos estão situados em toda parte—na horizontal, acima e abaixo.

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

Aqui e ali foram manifestados por Pradhāna Brahmās de quatro faces, Viṣṇus e Rudras (Bhavas). Assim surgidos, alcançaram a santa proximidade de Śambhu, o Senhor Śiva.

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

Maheshvara, mais elevado que o Não-Manifesto (Avyakta), fez surgir o Ovo Cósmico nascido do Não-Manifesto. Desse Ovo nasceu Brahmā, o onipenetrante, e por ele foram moldados estes mundos.

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

Assim expliquei esta emanação primordial (o primeiro desdobramento a partir do Pradhāna), que prossegue sem cálculo deliberado. E a dissolução absoluta no fim do ciclo cósmico é, na verdade, apenas a līlā—o jogo sagrado—de Īśvara, e de Īśvara somente.

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

Aquilo que é lembrado como o princípio causal imensurável—chamado Brahman, o Pradhāna (a matriz primordial), a fonte da qual Prakṛti nasce—não tem começo, meio nem fim, e possui potência infinita. É descrito como puro (branco) e também como intensamente dinâmico (vermelho), e unido a Puruṣa (o princípio consciente).

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

Porque o rajas predomina e possui poder de gerar, torna-se a causa da continuidade do mundo e do aumento da progênie. No início, cria até as oito transformações (vikāras), e no fim dos tempos igualmente as consome e reabsorve.

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

A continuidade e a reativação de todas as causas estabelecidas em Prakṛti—todo esse processo ocorre unicamente pelo mero saṅkalpa, a vontade de Maheśvara, cujo poder soberano transcende o domínio material (aprakṛta).