Adhyaya 53

Verse 1

सुकलोवाच । एवं धर्मं श्रुतं पूर्वं पुराणेषु तदा मया । पतिहीना कथं भोगं करिष्ये पापनिश्चया

Sukalā disse: “Assim ouvi outrora sobre o dharma nos Purāṇas. Mas, estando sem esposo, como poderei fruir os prazeres do mundo, se minha decisão se volta ao pecado?”

Verse 2

कांतेन तु विना तेन जीवं काये न धारये । विष्णुरुवाच । एवमुक्त्वा परं धर्मं पतिव्रतमनुत्तमम्

“Sem esse esposo amado, não sustentarei a vida em meu corpo.” Disse Viṣṇu: Tendo assim declarado, enunciou o dharma supremo — o voto incomparável de pativratā, a fidelidade sagrada ao esposo.

Verse 3

तास्तु सख्यो वरा नार्यो हर्षेण महतान्विताः । श्रुत्वा धर्मं परं पुण्यं नारीणां गतिदायकम्

Aquelas nobres mulheres, suas companheiras, encheram-se de grande alegria ao ouvirem o dharma supremo e santo, aquele que concede às mulheres o seu verdadeiro caminho e destino.

Verse 4

स्तुवंति तां महाभागां सुकलां धर्मवत्सलाम् । ब्राह्मणाश्च सुराः सर्वे पुण्यस्त्रियो नरोत्तम

Ó melhor dos homens, os brāhmaṇas e todos os deuses, juntamente com as mulheres virtuosas, louvam a mui afortunada Sukalā, devotada ao dharma e amante da retidão.

Verse 5

तस्या ध्यानं प्रकुर्वंति पतिकामप्रभावतः । अत्यर्थं दृढतामिंद्र सुःविचिंत्य सुरेश्वरः

Pelo poder do seu anelo pelo esposo, empreendem meditação sobre ela; e tu, ó Indra, Senhor dos deuses, após bem refletires, concedeste-lhe uma resolução extremamente firme.

Verse 6

सुकलायाः परं भावं सुविचार्यामरेश्वरः । चालये धैर्यमस्याश्च पतिस्नेहं न संशयः

Tendo ponderado com cuidado a disposição mais profunda de Sukalā, o Senhor dos deuses (Indra) pensou: «Também abalarei sua firmeza; não há dúvida do seu amor pelo esposo».

Verse 7

सस्मार मन्मथं देवं त्वरमाणः सुराधिपः । पुष्पचापं स संगृह्य मीनकेतुः समागतः

Apressado, o senhor dos deuses recordou (invocou) o deus Manmatha. Empunhando o seu arco de flores, Mīnaketu (Manmatha) ali chegou.

Verse 8

प्रियया च तया युक्तो रत्या दृष्टमहाबलः । बद्धांजलिपुटो भूत्वा सहस्राक्षमुवाच सः

Ao ver o poderoso, acompanhado de sua amada Ratī, ele uniu as mãos em reverência e dirigiu-se a Sahasrākṣa (Indra).

Verse 9

कस्मादहं त्वया नाथ अधुना संस्मृतो विभो । आदेशो दीयतां मेद्य सर्वभावेन मानद

Ó Senhor, por que me recordaste agora, ó onipenetrante? Concede-me hoje a tua ordem, ó doador de honra, com todo o teu intento.

Verse 10

इंद्र उवाच । सुकलेयं महाभागा पतिव्रतपरायणा । शृणुष्व कामदेव त्वं कुरु साहाय्यमुत्तमम्

Disse Indra: «Sukaleyā é uma mulher muitíssimo afortunada, inteiramente dedicada ao voto de fidelidade ao esposo. Ouve-me, ó Kāmadeva—concede o teu mais excelente auxílio».

Verse 11

निष्कर्षय महाभागां सुकलां पुण्यमंगलाम् । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य शक्रस्य तमथाब्रवीत्

«Faz sair a mui afortunada Sukalā, santa e auspiciosa.» Ao ouvir essas palavras de Śakra (Indra), ele então lhe respondeu.

Verse 12

एवमस्तु सहस्राक्ष करिष्यामि न संशयः । साहाय्यं देवदेवेश तव कौतुककारणात्

«Assim seja, ó de mil olhos. Eu o farei, sem dúvida. Ó Senhor dos deuses, oferecerei meu auxílio, movido pelo teu desejo de ver este prodígio».

Verse 13

एवमुक्त्वा महातेजाः कंदर्पो मुनिदुर्जयः । देवाञ्जेतुं समर्थोऽहं समुनीनृषिसत्तमान्

Tendo dito isso, o radiante Kandarpa, invencível até para os munis, declarou: «Sou capaz de vencer os deuses, juntamente com os sábios, ó melhor dos ṛṣis».

Verse 14

किं पुनः कामिनीं देव यस्या अंगे न वै बलम् । कामिनीनामहं देव अंगेषु निवसाम्यहम्

«Quanto mais uma mulher tomada pelo desejo, ó Senhor, em cujos membros não há força alguma! Ó Senhor, eu habito nos membros das mulheres enamoradas».

Verse 15

भाले कुचेषु नेत्रेषु कचाग्रेषु च सर्वदा । नाभौ कट्यां पृष्ठदेशे जघने योनिमंडले

Sempre—na testa, nos seios, nos olhos e nas pontas dos cabelos; no umbigo, na cintura, na região das costas, nas nádegas e no círculo do yoni (região genital).

Verse 16

अधरे दंतभागेषु कक्षायां हि न संशयः । अंगेष्वेवं प्रत्यंगेषु सर्वत्र निवसाम्यहम्

No lábio inferior, nas regiões dos dentes e na axila—de fato, sem dúvida—assim, nos membros e submembros, eu habito em toda parte.

Verse 17

नारी मम गृहं देव सदा तत्र वसाम्यहम् । तत्रस्थः पुरुषान्सर्वान्मारयामि न संशयः

«Ó Senhor, a mulher é a minha morada; ali eu sempre resido. Postado ali, eu abato todos os homens—disso não há dúvida.»

Verse 18

स्वभावेनाबलादेव संतप्ता मम मार्गणैः । पितरं मातरं दृष्ट्वा अन्यं स्वजनबांधवम्

Por natureza ela era indefesa; de fato, atormentada por minhas flechas, ao ver seu pai, sua mãe e outros parentes e familiares...

Verse 19

सुरूपं सगुणं देव मम बाणा हता सती । चलते नात्र संदेहो विपाकं नैव चिंतयेत्

Ó Senhor, minha flecha atingiu aquela mulher virtuosa—bela de forma e rica em qualidades. Ela de fato se move; não há dúvida. Não se deve preocupar com a consequência final deste ato.

Verse 20

योनिः स्पंदेत नारीणां स्तनाग्रौ च सुरेश्वर । नास्ति धैर्यं सुरेशान सुकलां नाशयाम्यहम्

«Ó Senhor dos deuses, o ventre das mulheres palpita, e também os mamilos; não há firmeza, ó soberano dos devas — destruirei Sukalā.»

Verse 21

इंद्र उवाच । पुरुषोहं भविष्यामि रूपवान्गुणवान्धनी । कौतुकार्थमिमां नारीं चालयामि मनोभव

Indra disse: «Tornar-me-ei um homem — belo, virtuoso e rico. Por mero divertimento, tentarei abalar esta mulher, ó Manobhava (Kāma).»

Verse 22

नैव कामान्न संत्रासान्न वा लोभान्न कारणात् । न वै मोहान्न वै क्रोधात्सत्यं सत्यं रतिप्रिय

Não por desejo, não por medo, não por cobiça, nem por qualquer motivo oculto; não por ilusão, nem por ira — isto é a verdade, a verdade, ó amado do deleite.

Verse 23

कथं मे दृश्यते तस्या महत्सत्यं पतिव्रतम् । निष्कर्षिष्य इतो गत्वा भवन्मोहोत्र कारणम्

Como poderei testemunhar sua grande veracidade e sua fidelidade conjugal? Partindo daqui, farei emergir a própria causa do teu engano neste assunto.

Verse 24

एवं कामं च संदिश्य जगाम सुरराट्स्वयम् । आत्मविकृतिसंभूतो रूपवान्गुणवान्स्वयम्

Assim, tendo instruído Kāma, o senhor dos deuses partiu por sua própria vontade. Nascido da transformação do seu próprio ser, ele mesmo era belo e dotado de virtudes.

Verse 25

सर्वाभरणशोभांगः सर्वभोगसमन्वितः । भोगलीलासमाकीर्णः सर्वदौदार्यसंयुतः

Seus membros resplandecem com toda espécie de ornamento; ele é dotado de todos os gozos. Imerso em brincadeiras de deleite, possui generosidade infalível.

Verse 26

यत्र सा तिष्ठते देवी कृकलस्य प्रिया नृप । आत्मलीलां स्वरूपं च गुणं भावं प्रदर्शयेत्

Ó rei, onde quer que essa Deusa, amada de Kṛkala, permaneça, ali ela revela sua própria līlā divina, sua forma verdadeira, suas qualidades e sua disposição interior.

Verse 27

नैव पश्यति सा तं तु पुरुषं रूपसंपदम् । यत्रयत्र व्रजेत्सा हि तत्र तां पश्यते नृप

Ela não vê de modo algum aquele homem de formosura perfeita; ao contrário, aonde quer que ela vá, é ele quem a vê ali, ó rei.

Verse 28

साभिलाषेण मनसा तामेवं परिपश्यति । कामचेष्टां सहस्राक्षोऽदर्शयत्सर्वभावकैः

Fitando-a assim com a mente cheia de desejo, o de mil olhos (Indra) exibiu gestos amorosos, manifestando toda variedade de emoções.

Verse 29

चतुष्पथे पथे तीर्थे यत्र देवी प्रयाति सा । तत्रतत्र सहस्राक्षस्तामेव परिपश्यति

Na encruzilhada de quatro caminhos, na estrada e nos vaus sagrados—onde quer que a Deusa vá—ali, ali mesmo, o de mil olhos (Indra) continua a fitá-la, a ela somente.

Verse 30

इंद्रेण प्रेषिता दूती सुकलां प्रति सा गता । सुकलां सुमहाभागां प्रत्युवाच प्रहस्य वै

Enviada por Indra, a mensageira foi até Sukalā; e, sorrindo, dirigiu-se à mui afortunada Sukalā.

Verse 31

अहो सत्यमहोधैर्यमहो कांतिरहो क्षमा । अस्या रूपेण संसारे नास्ति नारी वरानना

Ah! Que veracidade, que firme coragem, que fulgor, que tolerância! Em todo o mundo não há mulher com forma igual à dela, ó de belo rosto.

Verse 32

का त्वं भवसि कल्याणि कस्य भार्या भविष्यसि । यस्य त्वं सगुणा भार्या स धन्यः पुण्यभाग्भुवि

«Quem és tu, senhora auspiciosa? De quem serás esposa? Aquele de quem fores esposa—tu, dotada de virtudes—é deveras bem-aventurado e possui grande mérito sobre a terra.»

Verse 33

तस्यास्तु वचनं श्रुत्वा तामुवाच मनस्विनी । वैश्यजात्यां समुत्पन्नो धर्मात्मा सत्यवत्सलः

Ouvindo suas palavras, a senhora de ânimo resoluto lhe disse: «Ele nasceu na casta vaiśya, reto por natureza e devotado à verdade.»

Verse 34

तस्याहं हि प्रिया भार्या सत्यसंधस्य धीमतः । कृकलस्यापि वैश्यस्य सत्यमेव वदामि ते

Eu sou, de fato, a esposa amada daquele sábio, fiel ao seu voto: Kṛkala, o vaiśya. Nada te digo senão a verdade.

Verse 35

मम भर्ता स धर्मात्मा तीर्थयात्रां गतः सुधीः । तस्मिन्गते महाभागे मम भर्तरि संप्रति

Meu esposo, de alma reta e sábio, partiu em peregrinação aos tīrthas sagrados. Agora que meu afortunado marido se foi, neste momento…

Verse 36

अतिक्रांताः शृणुष्व त्वं त्रयश्चैवापि वत्सराः । ततोहं दुःखिता जाता विना तेन महात्मना

Ouve: passaram-se três anos completos. Depois disso, privada daquele grande de alma, fui tomada por profunda tristeza.

Verse 37

एतत्ते सर्वमाख्यातमात्मवृत्तांतमेव ते । भवती पृच्छते मां का भविष्यति वदस्व मे

Tudo isto—o relato da minha própria vida—já te foi dito por inteiro. Agora me perguntas: «Quem ela se tornará no futuro?» Dize-me.

Verse 38

सुकलाया वचः श्रुत्वा दूत्या आभाषितं पुनः । मामेवं पृच्छसे भद्रे तत्ते सर्वं वदाम्यहम्

Tendo ouvido as palavras de Sukalā, a mensageira falou novamente: «Ó querida, já que me perguntas assim, eu te direi tudo».

Verse 39

अहं तवांतिकं प्राप्ता कार्यार्थं वरवर्णिनि । श्रूयतामभिधास्यामि श्रुत्वा चैवाव धार्यताम्

Ó senhora de tez clara e beleza excelente, vim à tua presença por um propósito. Escuta: eu o direi; e, depois de ouvir, guarda-o bem na mente.

Verse 40

गतस्ते निर्घृणो भर्ता त्वां त्यक्त्वा तु वरानने । किं करिष्यसि तेनापि प्रियाघातकरेण च

Teu esposo impiedoso partiu, abandonando-te, ó formosa de rosto. Que farás com ele, aquele que fere o que é querido?

Verse 41

यस्त्वां त्यक्त्वा गतः पापी साध्व्याचारसमन्विताम् । किं वा स ते गतो बाले तत्र जीवति वै मृतः

Aquele pecador que te deixou e partiu, embora sejas dotada da conduta de uma mulher virtuosa: para onde foi, ó menina? Vive ele lá, ou de fato morreu?

Verse 42

किं करिष्यति तेनैवं भवती खिद्यते वृथा । कस्मान्नाशयते चांगं दिव्यं हेमसमप्रभम्

Que se alcançará com isso? Assim te entristeces em vão. Por que ele não destrói esse corpo divino, resplandecente como ouro?

Verse 43

बाल्ये वयसि संप्राप्ते मानवो न च विंदति । एकं सुखं महाभागे बालक्रीडां विना शुभे

Quando chega a fase da infância, o homem não encontra outra felicidade; ó afortunada, ó senhora auspiciosa: há apenas uma alegria, o brincar de criança.

Verse 44

वार्द्धके दुःखसंप्राप्तिर्जरा कायं प्रहिंसयेत् । तारुण्ये भुज्यते भोगः सुखात्सर्वो वरानने

Na velhice chega o sofrimento; a senilidade aflige e fere o corpo. Na juventude desfrutam-se os prazeres; assim, ó formosa de rosto, todos buscam a felicidade.

Verse 45

यावत्तिष्ठति तारुण्यं तावद्भुंजंति मानवाः । सुखभोगादिकं सर्वं स्वेच्छया रमते नरः

Enquanto a juventude perdura, os homens continuam a se entregar aos prazeres; e o indivíduo, seguindo a própria vontade, deleita-se em toda espécie de gozo e fruição.

Verse 46

यावत्तिष्ठति तारुण्यं तावद्भोगान्प्रभुंजते । वयस्यपि गते भद्रे तारुण्ये किं करिष्यति

Enquanto a juventude permanece, desfrutam-se os prazeres. Mas quando a idade chega, ó querida, que poderá então a juventude realizar?

Verse 47

संप्राप्ते वार्द्धके देवि किंचित्कार्यं न सिध्यति । स्थविरश्चिंतयेन्नित्यं सुखकार्यं न गच्छति

Ó Deusa, quando a velhice chega, quase nenhum empreendimento se cumpre. O idoso permanece sempre inquieto e não segue rumo a obras agradáveis nem a caminhos de conforto.

Verse 48

वयस्यपि गते बाले क्रियते सेतुबंधनम् । तादृशोयं भवेत्कायस्तारुण्ये तु गते शुभे

Mesmo depois de passada a infância, ainda se pode construir uma ponte; do mesmo modo, quando a juventude auspiciosa se vai, o corpo torna-se dessa mesma condição, já sem a antiga força.

Verse 49

तस्माद्भुंक्ष्व सुखेनापि पिबस्व मधुमाधवीम् । कामाबाणा दहंत्यंगं तवेमे चारुलोचने

Portanto, come com tranquilidade e bebe este vinho Mādhavī, doce como mel. Ó de belos olhos, estas flechas do desejo estão queimando o teu corpo.

Verse 50

अयमेकः समायातः पुरुषो रूपवान्गुणी । अयं हि पुरुषव्याघ्रः सर्वज्ञो गुणवान्धनी

Só este homem chegou aqui — belo e virtuoso. De fato, é um tigre entre os homens: onisciente, dotado de boas qualidades e rico.

Verse 51

तवार्थे नित्यसंयुक्तः स्नेहेन वरवर्णिनि । सुकलोवाच । बाल्यं नास्त्यपि जीवस्य तारुण्यं नास्ति जीविते

Para o teu bem, ó de bela compleição, permaneço sempre unido a ti por afeição. Disse Sukala: Na vida de um ser, a infância quase não existe; e a juventude também mal se encontra no viver.

Verse 52

वृद्धत्वं नास्ति चैवास्य स्वयंसिद्धः सुसिद्धिदः । अमरो निर्जरो व्यापी सुसिद्धः सर्ववित्तमः

Para Ele não há velhice alguma. É auto-realizado e doador da perfeita realização. Imortal, sem decadência, onipenetrante — perfeitamente consumado, é o supremo conhecedor de tudo.

Verse 53

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने सुकलाचरित्रे । त्रिपंचाशत्तमोऽध्यायः

Assim, no venerável Padma Purāṇa, no Bhūmi-khaṇḍa, no episódio de Vena, na narrativa de Sukalā, encerra-se o quinquagésimo terceiro capítulo.

Verse 54

यथा वार्द्धकिना कायस्तथा सूत्रेण मंदिरम् । अनेककाष्ठसंघातैर्नाना दारुसमुच्चयैः

Assim como o carpinteiro molda uma forma a partir do material, assim também um templo é erguido segundo a linha-guia (cordel de medida), com muitos conjuntos de madeiras, ajuntamentos de diversos troncos.

Verse 55

मृत्तिकयोदकेनापि समंतात्परिणामयेत् । लिपितं लेपकैः काष्ठं चित्रं भवति चित्रकैः

Mesmo com simples barro e água, pode-se moldar formas por toda parte; a madeira, recoberta pelos estucadores, torna-se pintura pelas mãos dos pintores.

Verse 56

प्रथमं रूपमायाति गृहं सूत्रेण सूत्रितम् । पुष्णंति च स्वयं तत्तु लेपनाद्वै दिने दिने

Primeiro, a casa toma forma, traçada pelo fio de medir; depois, eles mesmos a preservam—de fato—rebocando-a dia após dia.

Verse 57

वायुनांदोलितं नित्यं गृहं च मलिनायते । मध्यमो वर्तुतः कालो गृहस्य परिकथ्यते

A casa constantemente sacudida pelos ventos também se torna suja; por isso, tal período é descrito como um tempo mediano para uma casa.

Verse 58

रूपहानिर्भवेत्तस्य गृहस्वामी विलेपयेत् । स्वेच्छया च गृहस्वामी रूपवत्त्वं नयेद्गृहम्

Se a sua beleza declinar, o senhor da casa deve rebocá-la e restaurá-la; e, conforme sua vontade, o chefe do lar deve reconduzir a morada à formosura.

Verse 59

तारुण्यं तस्य गेहस्य दूतिके परिकथ्यते । काष्ठसंघैश्च जीर्णत्वं बहुकालैः प्रयाति सः

Fala-se da ‘juventude’ dessa casa, ó mensageira; contudo, pelo próprio ajuntamento de suas madeiras, com o longo passar do tempo ela chega inevitavelmente ao desgaste.

Verse 60

स्थानभ्रष्टाः प्रजायंते मूलाग्रे प्रचलंति ते । न सहेल्लेपनाभारमाधारेण प्रतिष्ठति

Aqueles que caíram de seu devido lugar vêm a existir em condição degradada; tremem até na ponta da raiz. Não suportam o peso do reboco, pois não estão firmemente assentados sobre uma base de sustentação.

Verse 61

एतद्गृहस्य वार्द्धक्यं कथितं शृणु दूतिके । पतमानं गृहं दृष्ट्वा गृहस्वामी परित्यजेत्

Assim foi descrita a ‘velhice’ (declínio) desta casa—ouve, ó mensageira. Ao ver uma casa desmoronando, o senhor da casa deve abandoná-la.

Verse 62

गृहमन्यं प्रवेशाय प्रयात्येव हि सत्वरम् । तथा बाल्यं च तारुण्यं नृणां वृद्धत्वमेव च

Assim como alguém se apressa para entrar noutra casa, do mesmo modo a infância e a juventude dos homens passam depressa, e só culminam na velhice.

Verse 63

स बाल्ये बालरूपश्च ज्ञानहीनं प्रकारयेत् । चित्रयेत्कायमेवापि वस्त्रालंकारभूषणैः

Na infância, deve ser retratado com a forma de uma criança e mostrado como carente de conhecimento; e o próprio corpo deve ser adornado, enfeitado com vestes, ornamentos e joias.

Verse 64

लेपनैश्चंदनैश्चान्यैस्तांबूलप्रभवादिभिः । कायस्तरुणतां याति अतिरूपो विजायते

Por unguentos de beleza, pasta de sândalo e outras substâncias como o bétele e semelhantes, o corpo alcança a juventude, e a pessoa torna-se de formosura extraordinária.

Verse 65

बाह्याभ्यंतरमेवापि रसैः सर्वैः प्रपोषयेत् । तेन पोषणभावेन परिपुष्टः प्रजायते

Deve-se nutrir o exterior e o interior com todas as essências vitais; por esse próprio ato e disposição de nutrir, o ser torna-se plenamente fortalecido e bem desenvolvido.

Verse 66

जायते मांसवृद्धिस्तु रसैश्चापि नवोत्तमा । यांति विस्तरतां राजन्नंगान्याप्यायितान्यपि

Das essências nutritivas nasce um excelente e novo crescimento da carne; e, ó rei, os membros também—uma vez bem nutridos—se expandem em plenitude.

Verse 67

प्रत्यंगानि रसैश्चैव स्वंस्वं रूपं प्रयांति वै । दंताधरौ स्तनौ बाहू कटिपृष्ठमुरू उभे

E de fato, por suas essências próprias (rasas), os membros secundários alcançam suas formas adequadas: dentes e lábios, seios, braços, cintura e costas, e ambas as coxas.

Verse 68

हस्तपादतलौ तद्वद्वृद्धित्वं प्रतिपेदिरे । उभाभ्यामपि तान्येव वृद्धिमायांति तानि वै

Do mesmo modo, as palmas das mãos e as plantas dos pés alcançaram crescimento; e, de fato, por meio de ambas, essas mesmas partes vêm a aumentar.

Verse 69

अंगानि रसमांसाभ्यां सुरूपाणि भवंति ते । तैः स्वरूपैर्भवेन्मर्त्यो रसबद्धश्च दूतिके

Pela união do fluido corporal e da carne, esses membros tornam-se de bela forma; e com essa mesma forma o mortal vem à existência, preso ao sabor do deleite dos sentidos, ó mensageira.

Verse 70

सुरूपः कथ्यते मर्त्यो लोके केन प्रियो भवेत् । विष्ठामूत्रस्य वै कोशः काय एष च दूतिके

Neste mundo, um homem pode ser chamado de belo; mas por qual medida verdadeira se tornaria amado? Pois este corpo, ó donzela mensageira, é apenas um saco de fezes e urina.

Verse 71

अपवित्रशरीरोयं सदा स्रवति निर्घृणः । तस्य किं वर्ण्यते रूपं जलबुद्बुदवच्छुभे

Ó auspiciosa, este corpo é impuro por dentro e está sempre a escorrer, sem compaixão. Que forma duradoura se pode louvar nele, se é como uma bolha d’água: momentânea e instável?

Verse 72

यावत्पंचाशद्वर्षाणि तावत्तिष्ठति वै दृढः । पश्चाच्च जायते हानिस्तस्यैवापि दिनेदिने

Por até cinquenta anos, ele de fato permanece firme; mas depois disso, o declínio também nasce nele, dia após dia.

Verse 73

दंताः शिथिलतां यांति तथा लालायते मुखम् । चक्षुर्भ्यामपि पश्येन्न कर्णाभ्यां न शृणोति च

Os dentes afrouxam e a boca baba; mesmo com os olhos não consegue ver, e com os ouvidos não ouve.

Verse 74

गतिं कर्तुं न शक्नोति हस्तपादैश्च दूतिके । अक्षमो जायते कायो जराकालेन पीडितः

Ó mensageira, quando o tempo da velhice o aflige, o corpo torna-se incapaz; mesmo com mãos e pés, não consegue mover-se.

Verse 75

तद्रसः शोषमायाति जराग्नितापशोषितः । अक्षमो जायते दूति केन रूपत्वमिष्यते

A essência vital resseca, queimada pelo calor do fogo da velhice. A pessoa torna-se incapaz, ó mensageira; como esperar que a beleza permaneça?

Verse 76

यथा जीर्णं गृहं याति क्षयमेवं न संशयः । तथा संक्षयमायाति वार्द्धके तु कलेवरम्

Assim como uma casa velha e gasta certamente cai em ruína, sem dúvida, assim também o corpo, na velhice, inevitavelmente declina e se consome.

Verse 77

ममरूपं समायातं वर्णस्येवं दिने दिने । केनाहं रूपसंयुक्ता केन रूपत्वमिष्यते

«Dia após dia, meu semblante chegou a essa cor. Por quem fui agraciada com beleza, e por quem se sustentará este estado de formosura?»

Verse 78

यथा जीर्णं गृहं याति केनासौ पुरुषो बली । यस्यार्थमागता दूति भवती केन शंसति

Como se foi aquele homem valente, como se fosse para uma casa arruinada? Com que propósito vieste aqui como mensageira, e a quem apontas como causa?

Verse 79

किमु चैव त्वया दृष्टं ममांगे वद सांप्रतम् । तस्यांगादिह हीनं च दूति नास्त्यधिकं तथा

Dize-me já: o que, de fato, viste em meu corpo? Ó mensageira, aqui não falta nada em membro algum, nem há coisa alguma além disso.

Verse 80

यथा त्वं च तथासौवै तथाहं नात्र संशयः । कस्य रूपं न विद्येत रूपवान्नास्ति भूतले

Assim como tu és, assim é ele; e assim sou eu—não há dúvida nisso. De quem não se encontraria uma forma? Na terra não há ser algum sem forma.

Verse 81

उच्छ्रायाः पतनांताश्च नगास्तु गिरयः शुभे । कालेन पीडिता यांति तद्वद्भूताश्च नान्यथा

Ó auspiciosa, as montanhas e os picos elevados, embora se ergam alto, acabam em queda; oprimidos pelo Tempo, passam e se desfazem. Do mesmo modo os seres vivos—não há outro desfecho.

Verse 82

अरूपो रूपवान्दिव्य आत्मा सर्वगतः शुचिः । स्थावरेष्वेव सर्वेषु जंगमेषु च दूतिके

Embora sem forma, Ele também é dotado de forma—divino, o Si mesmo, onipresente e puro; presente em todos os imóveis e igualmente em todos os móveis, ó mensageira.

Verse 83

एको निवसते शुद्धो घटेष्वेकं यथोदकम् । घटनाशात्प्रयात्येकमेकत्वं त्वं न बुध्यसे

A única Realidade pura habita como uma só presença nos muitos corpos, assim como a mesma água permanece em diferentes potes. Quando um pote se quebra, essa água (que parecia contida) ‘vai’ como uma só; e, no entanto, não compreendes essa unidade.

Verse 84

पिंडनाशादयं चात्मा एकरूपो विजायते । एकं रूपं मया दृष्टं संसारे वसता सदा

Quando o agregado do corpo é destruído, este Si mesmo revela-se de uma só natureza, indivisa. Enquanto habito no saṃsāra, sempre percebi apenas essa única forma verdadeira.

Verse 85

एवं वद स्वतं ज्ञात्वा यस्यार्थमिह चागता । दर्शयस्व अपूर्वं मे यदि भोक्तुमिहेच्छसि

Sabendo por ti mesmo o propósito pelo qual vieste aqui, fala de acordo com isso. Mostra-me algo sem precedente, se de fato desejas aqui participar e fruir.

Verse 86

व्याधिना पीड्यमानस्य कफेनापि वृतस्य च । अंगाद्विचलते शोणः स्थानभ्रष्टोभिजायते

Quando alguém é afligido pela doença e ainda se vê obstruído pela fleuma, o sangue se desloca de seu devido assento e começa a mover-se para fora do corpo.

Verse 87

अंगसंधिषु सर्वासु पलत्वं चांतरं गतः । एकतो नाशमायाति स्वं हि रूपं परित्यजेत्

Quando a palidez e a fraqueza interior se espalham por todas as articulações do corpo, a ruína chega de uma vez, como se a pessoa abandonasse a própria forma.

Verse 88

विष्ठात्वं जायते शीघ्रं कृमिभिश्च भवेत्किल । तद्वद्दुःखकरं वापि निजरूपं परित्यजेत्

Rapidamente isso se torna excremento e, diz-se, fica cheio de vermes. Do mesmo modo, se a própria condição se torna causa de sofrimento, deve ser abandonada.

Verse 89

श्रूयतां जायते पश्चात्कृमिदुर्गंधसंकुलम् । जायंते तत्र वै यूकाः कृमयो वा न संशयः

Ouve: depois disso fica repleto de vermes e impregnado de mau cheiro; ali, de fato, nascem piolhos e vermes, sem qualquer dúvida.

Verse 90

सकृमिः कुरुते स्फोटं कंडूं च परिदारुणाम् । व्यथामुत्पादयेद्यूका सर्वांगं परिचालयेत्

O verme da pele causa erupções e uma coceira duríssima; os piolhos geram dor e tornam inquieto o corpo inteiro, sempre a se remexer.

Verse 91

नखाग्रैर्घृष्यमाणा सा कंडूः शांता प्रजायते । तद्वत्तैश्च शृणुष्वैव सुरतस्य न संशयः

Quando a coceira é friccionada com as pontas das unhas, ela se aquieta e cessa. Do mesmo modo—ouve—não há dúvida de que o prazer da união sexual nasce de tal fricção.

Verse 92

भुंजत्येव रसान्मर्त्यः सुभिक्षान्पिबते पुनः । वायुना तेन प्राणेन पाकस्थानं प्रणीयते

O mortal, de fato, saboreia os gostos e novamente bebe líquidos nutritivos; por esse sopro vital (prāṇa), levado pelo vento, o alimento é conduzido ao lugar da digestão.

Verse 93

यद्भक्तं प्राणिभिर्दूति पाकस्थानं गतं पुनः । सर्वं तत्पिहितं तत्र वायुर्वै पातयेन्मलम्

Qualquer alimento que os seres tenham comido e que depois alcance o lugar do cozimento (digestão), ali tudo fica encoberto; e, de fato, o vento faz cair a imundície.

Verse 94

सारभूतो रसस्तत्र तद्रक्तश्च प्रजायते । निर्मलः शुद्धवीर्यस्तु ब्रह्मस्थानं प्रयाति च

Ali, a essência torna-se rasa, o fluido nutritivo, e disso nasce o sangue. E aquele que é puro, com a potência vital purificada, alcança também a morada de Brahman.

Verse 95

आकृष्टः स समानेन नीतस्तेनापि वायुना । स्थानं न लभते वीर्यं चंचलत्वेन वर्तते

Arrastado pelo sopro que se move para dentro e levado por esse mesmo vento, não encontra apoio firme; o poder vital continua a vagar em inquietação.

Verse 96

प्राणिनां हि कपालेषु कृमयः संति पंच वै । द्वावेतौ कर्णमूले तु नेत्रस्थाने ततः पुनः

De fato, nos crânios dos seres vivos diz-se haver cinco tipos de vermes: dois estão na raiz das orelhas, e novamente (outros) se encontram na região dos olhos.

Verse 97

कनिष्ठांगुलिमानेन रक्तपुच्छाश्च दूतिके । नवनीतस्य वर्णेन कृष्णपुच्छा न संशयः

Ó mensageira, pela medida do dedo mínimo, sua cauda é avermelhada; e pela cor da manteiga fresca, sua cauda é negra — disso não há dúvida.

Verse 98

तेषां नामापि भद्रे त्वं मत्तो निगदितं शृणु । पिंगली शृंखली नाम द्वौ कृमी कर्णमूलयोः

Ó auspiciosa, ouve enquanto te declaro os seus nomes, como por mim são ditos: na raiz das orelhas há dois vermes chamados Piṅgalī e Śṛṅkhalī.

Verse 99

चपलः पिप्पलश्चैव द्वावेतौ नासिकाग्रयोः । शृंगली जंगली चान्यौ नेत्रयोरंतरस्थितौ

Capala e Pippala — estes dois estão na ponta do nariz; e Śṛṅgalī e Jaṅgalī — outros dois — estão colocados dentro (da região) de ambos os olhos.

Verse 100

कृमीणां शतपंचाशत्तादृग्भूता न संशयः । भालांतेवस्थिताः सर्वे राजिकायाः प्रमाणतः

Há cento e cinquenta vermes desse tipo—sem dúvida. Todos se acham na extremidade da testa, cada qual com a medida de um grão de mostarda.

Verse 101

कपालरोगिणः सर्वे विकुर्वंति न संशयः । केशद्वयं मुखे तस्य विद्यते शृणु दूतिके

Todos os que sofrem da doença do crânio agem de modo estranho e distorcido—sem dúvida. Ouve, ó mensageira: em seu rosto há um par de pelos.

Verse 102

प्राणिनां संक्षयं विद्धि तत्क्षणे हि न संशयः । स्वस्थाने संस्थितस्यापि प्राजापत्यस्य वै मुखे

Sabe que a destruição dos seres pode ocorrer naquele mesmo instante—sem dúvida. Mesmo para quem está firmemente estabelecido em seu devido lugar, (a morte surge) à própria boca de Prajāpati.

Verse 103

तद्वीर्यं रसरूपेण पतते नात्र संशयः । मुखेन पिबते वीर्यं तेन मत्तः प्रजायते

Esse sêmen cai na forma de uma essência líquida—sem dúvida. Ao beber o sêmen com a boca, a pessoa se embriaga (se ilude) e, por isso, a prole é gerada.

Verse 104

तालुमध्यप्रदेशे च चंचलत्वेन वर्तते । इडा च पिंगला नाडी सुषुम्णाख्या च संस्थिता

Na região média do palato, ele se move com inquietação; ali estão as nāḍīs chamadas Iḍā e Piṅgalā, e também se acha estabelecida a chamada Suṣumṇā.

Verse 105

सुबलेनापि तस्यैव नाडिका जालपंजरे । कामकंडूर्भवेद्दूति सर्वेषां प्राणिनां किल

Mesmo com pouca força, essa pequena abertura na gaiola em treliça torna-se, ó mensageira, uma coceira de desejo para todos os seres vivos.

Verse 106

पुंसश्च स्फुरते लिंगं नार्या योनिश्च दूतिके । स्त्रीपुंसौ संप्रमत्तौ तु व्रजतः संगमं ततः

Ó alcoviteira, o órgão do homem se excita, e também a yoni da mulher; então, mulher e homem, dominados pela paixão, seguem para a união sexual.

Verse 107

कायेन कायसंघृष्टिर्मैथुनेन हि जायते । क्षणमात्रं सुखं काये पुनः कंडूश्च तादृशी

Pelo ato sexual surge o atrito de um corpo contra outro. O prazer no corpo dura apenas um instante, e depois retorna novamente uma coceira semelhante.

Verse 108

सर्वत्र दृश्यते दूति भाव एवंविधः किल । व्रज त्वमात्मनः स्थानं नैवास्त्यत्र अपूर्वता

Em toda parte, de fato, vê-se esse tipo de atitude de intermediária. Volta ao teu próprio lugar; aqui não há novidade alguma.

Verse 109

अपूर्वं नास्ति मे किंचित्करोम्येव न संशयः

Para mim não há nada de inédito; eu certamente o realizo, sem dúvida.