Adhyaya 87

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे संसारविषकथनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच निशम्य ते महाप्राज्ञाः कुमाराद्याः पिनाकिनम् प्रोचुः प्रणम्य वै भीताः प्रसन्नं परमेश्वरम्

Assim, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, na seção Pūrva-bhāga, inicia-se o octogésimo sétimo capítulo chamado “Relato do Veneno do Saṃsāra”. Disse Sūta: Tendo ouvido (seu ensinamento), aqueles de grande sabedoria—Sanaka e os demais Kumāras—prostraram-se com reverente temor e então se dirigiram a Pinākin, o Parameśvara (Pati), gracioso e satisfeito.

Verse 2

एवं चेदनया देव्या हैमवत्या महेश्वर क्रीडसे विविधैर्भोगैः कथं वक्तुमिहार्हसि

Ó Maheśvara, se assim brincas com esta Deusa Haimavatī, deleitando-Te em múltiplos prazeres, como podes falar aqui como se estivesses desapegado?

Verse 3

सूत उवाच एवमुक्तः प्रहस्येशः पिनाकी नीललोहितः प्राह ताम् अंबिकां प्रेक्ष्य प्रणिपत्य स्थितान् द्विजान्

Disse Sūta: Assim interpelado, o Senhor—sorrindo—Pinākin, o de tonalidade azul e avermelhada, fitou Ambikā; e, após inclinar-se em reverência diante dos brâmanes videntes que ali estavam de pé, falou.

Verse 4

बन्धमोक्षौ न चैवेह मम स्वेच्छा शरीरिणः अकर्तज्ञः पशुर्जीवो विभुर्भोक्ता ह्यणुः पुमान्

“Cativeiro e libertação não são, em verdade, Minha vontade pessoal aqui como Ser encarnado. O jīva é o paśu—um agente que não conhece de fato o Autor do agir; embora se imagine soberano e desfrutador, o homem é, na realidade, um aṇu, um eu limitado.”

Verse 5

मायी च मायया बद्धः कर्मभिर् युज्यते तु सः ज्ञानं ध्यानं च बन्धश् च मोक्षो नास्त्यात्मनो द्विजाः

“A alma individual, dotada do poder de māyā, fica presa por māyā e jungida às ações (karma). Ó duas-vezes-nascidos, para esse si mesmo até o conhecimento e a meditação podem tornar-se formas de cativeiro; a libertação não surge para a alma enquanto ela permanecer sob o domínio de māyā e não se refugiar em Pati, o Senhor Śiva.”

Verse 6

यदैवं मयि विद्वान् यस् तस्यापि न च सर्वतः एषा विद्या ह्यहं वेद्यः प्रज्ञैषा च श्रुतिः स्मृतिः

“Mesmo quando um erudito Me conhece desse modo, ainda assim não Me apreende em todos os aspectos. Pois esta é a verdadeira Ciência: Eu, e só Eu, sou Aquele que deve ser conhecido—o Pati. Esta é a lucidez desperta; isto mesmo é Śruti e Smṛti.”

Verse 7

धृतिरेषा मया निष्ठा ज्ञानशक्तिः क्रिया तथा इच्छाख्या च तथा ह्याज्ञा द्वे विद्ये न च संशयः

Esta firmeza é a Minha própria resolução inabalável. Há a Śakti do conhecimento e, do mesmo modo, a Śakti da ação; há também a Śakti chamada “vontade” e ainda “comando”. Sabe, sem dúvida, que existem duas formas de vidyā sagrada: o caminho do conhecimento e o da ação.

Verse 8

न ह्येषा प्रकृतिर्जैवी विकृतिश् च विचारतः विकारो नैव मायैषा सदसद्व्यक्तिवर्जिता

Isto não é a Prakṛti nascida do jīva; e, pelo reto discernimento, tampouco é mera modificação. Nem sequer é Māyā como produto. Está além da dicotomia do ser e do não-ser, e é desprovido de particularização manifesta—apontando assim para o princípio transcendente de Pati (Śiva), anterior a toda aparência.

Verse 9

पुरा ममाज्ञा मद्वक्त्रात् समुत्पन्ना सनातनी पञ्चवक्त्रा महाभागा जगतामभयप्रदा

Outrora, o Meu Comando eterno surgiu da Minha própria boca—auspicioso e de cinco faces—concedendo destemor a todos os mundos.

Verse 10

तामाज्ञां सम्प्रविश्याहं चिन्तयन् जगतां हितम् सप्तविंशत्प्रकारेण सर्वं व्याप्यानया शिवः

Ao entrar nesse comando divino, Eu—voltado ao bem de todos os mundos—permeei tudo em vinte e sete modos distintos; assim, por este poder, Śiva torna-se o Onipresente.

Verse 11

तदाप्रभृति वै मोक्षप्रवृत्तिर्द्विजसत्तमाः सूत उवाच एवमुक्त्वा तदापश्यद् भवानीं परमेश्वरः

Desde então, ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, surgiu de fato o impulso para a libertação (mokṣa). Disse Sūta: Tendo falado assim, Parameśvara então contemplou Bhavānī—Śakti em pessoa—por meio de quem o Pati liberta o paśu do pāśa.

Verse 12

भवानी च तमालोक्य मायामहरदव्यया ते मायामलनिर्मुक्ता मुनयः प्रेक्ष्य पार्वतीम्

Ao contemplá-lo, Bhavānī recolheu a sua Māyā imperecível. Então os sábios—libertos da impureza nascida da Māyā—viram Pārvatī com plena clareza.

Verse 13

प्रीता बभूवुर्मुक्ताश् च तस्मादेषा परा गतिः उमाशङ्करयोर्भेदो नास्त्येव परमार्थतः

Assim, ficaram plenos de graça e foram libertos; por isso, este é de fato o caminho supremo (parā gati). Na verdade última, não há diferença real alguma entre Umā (Śakti) e Śaṅkara (Śiva).

Verse 14

द्विधासौ रूपमास्थाय स्थित एव न संशयः यदा विद्वानसंगः स्याद् आज्ञया परमेष्ठिनः

Assumindo uma forma dupla, ele de fato permanece—sem dúvida—quando o sábio se torna desapegado, conforme o comando de Parameṣṭhin, o Senhor Supremo.

Verse 15

तदा मुक्तिः क्षणादेव नान्यथा कर्मकोटिभिः क्रमो ऽविवक्षितो भूतविवृद्धः परमेष्ठिनः

Então a libertação surge naquele mesmo instante—nunca de outro modo, nem por crores de karmas. Para Parameṣṭhin, o Senhor Supremo, que faz crescer e sustenta os seres, não se pretende qualquer sequência gradual.

Verse 16

प्रसादेन क्षणान्मुक्तिः प्रतिज्ञैषा न संशयः गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणो ऽपि वा

Pela graça (prasāda) de Śiva, a libertação surge num instante—esta é uma promessa do Senhor; não há dúvida. Quer se esteja no ventre, a nascer, criança ou mesmo jovem, essa graça pode libertar a alma cativa.

Verse 17

वृद्धो वा मुच्यते जन्तुः प्रसादात्परमेष्ठिनः अण्डजश् चोद्भिज्जो वापि स्वेदजो वापि मुच्यते

Pela graça (prasāda) do Senhor Supremo (Parameṣṭhin), até mesmo um ser encarnado já idoso é libertado. Do mesmo modo, os nascidos de ovo, de broto ou de suor—seja qual for o modo de nascimento—também são soltos do cativeiro.

Verse 18

प्रसादाद्देवदेवस्य नात्र कार्या विचारणा एष एव जगन्नाथो बन्धमोक्षकरः शिवः

Pela pura graça do Deus dos deuses (Devadeva), aqui não há necessidade de mais ponderação. Só Ele é o Senhor do universo—Śiva, o Pati: aquele que ata o paśu com o pāśa e também o liberta para a mokṣa.

Verse 19

भूर्भूवःस्वर्महश् चैव जनः साक्षात्तपः स्वयम् सत्यलोकस् तथाण्डानां कोटिकोटिशतानि च

Bhūr, Bhuvaḥ, Svar, Mahaḥ, Jana e o próprio Tapaḥ, bem como Satyaloka—assim são os mundos; e existem centenas de crores sobre crores de ovos cósmicos (brahmāṇḍas).

Verse 20

विग्रहं देवदेवस्य तथाण्डावरणाष्टकम् सप्तद्वीपेषु सर्वेषु पर्वतेषु वनेषु च

A forma sagrada do Deus dos deuses (Devadeva), e igualmente os oito invólucros do ovo cósmico (aṇḍāvaraṇa), devem ser contemplados e reverenciados por todos os sete continentes—nas montanhas e nas florestas também.

Verse 21

समुद्रेषु च सर्वेषु वायुस्कन्धेषु सर्वतः तथान्येषु च लोकेषु वसन्ति च चराचराः

Em todos os oceanos, por toda a vasta extensão dos ventos em todas as direções, e também em outros mundos, os seres—móveis e imóveis—habitam por toda parte, sustentados na ordem da criação do Senhor.

Verse 22

सर्वे भवांशजा नूनं गतिस्त्वेषां स एव वै सर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषाय महात्मने

Certamente, todos estes seres nascem de Bhava (Śiva); e o seu verdadeiro refúgio e fim último é somente Ele. Ele é Rudra em todas as formas—salutações a esse Purusha de grande alma, o Pati que concede aos paśu a gati suprema.

Verse 23

विश्वं भूतं तथा जातं बहुधा रुद्र एव सः रुद्राज्ञैषा स्थिता देवी ह्य् अनया मुक्तिरंबिका

Este universo inteiro—o que veio a ser e o que nasce em múltiplas formas—é, em verdade, o próprio Rudra. Por ordem de Rudra, esta Deusa permanece estabelecida; por meio dela, de fato, alcança-se a libertação—ó Ambikā.

Verse 24

इत्येवं खेचराः सिद्धा जजल्पुः प्रीतमानसाः यदावलोक्य तान् सर्वान् प्रसादादनयांबिका

Assim, os khecaras realizados, os que percorrem o céu, com a mente cheia de júbilo, falaram desse modo. Quando Ambikā os contemplou a todos, por sua graça concedeu-lhes a bênção.

Verse 25

तदा तिष्ठन्ति सायुज्यं प्राप्तास्ते खेचराः प्रभोः

Então, aqueles khecaras, tendo alcançado sāyujya—união plena com o Senhor—permanecem nesse estado, ó Mestre.