Adhyaya 9

Verse 1

इति श्रीकूर्मपाराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) अष्टमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः निष्कलो निर्मलो नित्यो निष्क्रियः परमेश्वरः / तन्नो वद महादेव विश्वरूपः कथं भवान्

Disseram os sábios: “O Senhor Supremo é sem partes, sem mácula, eterno e sem ação. Dize-nos, ó Mahādeva: como é que Tu és também Viśvarūpa, Aquele cuja forma é o universo inteiro?”

Verse 2

ईश्वर उवाच नाहं विश्वो न विश्वं च मामृते विद्यते द्विजाः / मायानिमित्तमत्रास्ति सा चात्मानमपाश्रिता

Īśvara disse: «Eu não sou o universo, nem o universo existe como algo independente de Mim. À parte de Mim, ó duas-vezes-nascidos, nada existe de modo algum. Aqui, a causa aparente é Māyā, e essa Māyā repousa no Si (Ātman)».

Verse 3

अनादिनिधना शक्तिर्मायाव्यक्तसमाश्रया / तन्निमित्तः प्रपञ्चो ऽयमव्यक्तादभवत् खलु

Sem princípio e sem fim é o Poder—Māyā—que se apoia no Não-Manifesto (Avyakta). Dessa mesma causa, todo este múltiplo cosmos surgiu de fato do Não-Manifesto.

Verse 4

अव्यक्तं कारणं प्राहुरानन्दं ज्योतिरक्षरम् / अहमेव परं ब्रह्म मत्तो ह्यन्यन्न विद्यते

Declaram que o Não-Manifesto (Avyakta) é a causa—bem-aventurança em si, a Luz imperecível. Eu só sou o Brahman Supremo; além de Mim, nada mais existe.

Verse 5

तस्मान्मे विश्वरूपत्वं निश्चितं ब्रह्मवादिभिः / एकत्वे च पृथक्त्वे च प्रोक्तमेतन्निदर्शनम्

Por isso, os conhecedores de Brahman estabeleceram com firmeza a minha forma universal (Viśvarūpa). Este ensinamento é declarado como exemplo: que Eu sou ao mesmo tempo uno e também distinto—unidade e multiplicidade.

Verse 6

अहं तत् परमं ब्रह्म परमात्मा सनातनः / अकारणं द्विजाः प्रोक्तो न दोषो ह्यात्मनस्तथा

Eu sou esse Brahman Supremo—o Paramātman eterno. Ó duas-vezes-nascidos, é declarado que sou sem causa; assim, nenhum erro ou defeito pode jamais pertencer ao Si (Ātman).

Verse 7

अनन्ता शक्तयो ऽव्यक्ते मायाद्याः संस्थिता ध्रुवाः / तस्मिन् दिवि स्थितं नित्यमव्यक्तं भाति केवलम्

No Inmanifesto (Avyakta) estão estabelecidos poderes infinitos—começando por Māyā—firmes e duradouros. Nesse reino supremo e luminoso, somente o Inmanifesto resplandece eternamente.

Verse 8

याभिस्तल्लक्ष्यते भिन्नमभिन्नं तु स्वभावतः / एकया मम सायुज्यमनादिनिधनं ध्रुवम्

Por esses caminhos, Aquilo (a Realidade Suprema) é percebido como dividido, embora por sua natureza seja verdadeiramente indiviso. Mas somente por um único caminho se alcança o sāyujya, a união comigo: sem começo, sem fim, firme e imutável.

Verse 9

पुंसो ऽभूदन्यया भूतिरन्यया तत्तिरोहितम् / अनादिमध्यं तिष्ठन्तं युज्यते ऽविद्यया किल

Para a pessoa (o Si), de um modo surge o devir, e de outro modo Aquilo fica oculto. Embora permaneça sem começo e sem meio, é como se estivesse jungido à avidyā, a ignorância.

Verse 10

तदेतत् परमं व्यक्तं प्रभामण्डलमण्डितम् / तदक्षरं परं ज्योतिस्तद् विष्णोः परमं पदम्

Isto, de fato, é o Supremo, claramente manifesto, adornado por um círculo de fulgor. Isso é o Akṣara, o Imperecível, a Luz mais alta; isso é a morada suprema de Viṣṇu.

Verse 11

तत्र सर्वमिदं प्रोतमोतं चैवाखिलं जगत् / तदेव च जगत् कृत्स्नं तद् विज्ञाय विमुच्यते

Nisso está tecido e entretecido todo este universo—o cosmos inteiro. Isso mesmo é o universo em sua totalidade; ao conhecer verdadeiramente Isso, alguém é libertado.

Verse 12

यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह / आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् विभेति न कुतश्चन

Essa Realidade da qual a fala retorna—sem alcançá‑la—junto com a mente: o sábio, conhecendo a bem‑aventurança de Brahman, não teme absolutamente nada de parte alguma.

Verse 13

वेदाहमेतं पुरुषं महान्त- मादित्यवर्णं तमसः परस्तात् / तद् विज्ञाय परिमुच्येत विद्वान् नित्यानन्दी भवति ब्रह्मभूतः

«Eu conheço esse Purusha supremo e grandioso—radiante como o sol, além das trevas (da ignorância). Ao realizá‑Lo, o sábio liberta‑se por completo; tornado Brahman, permanece em bem‑aventurança eterna».

Verse 14

यस्मात् परं नापरमस्ति किञ्चित् यज्ज्योतिषां ज्योतिरेकं दिविस्थम् / तदेवात्मानं मन्यमानो ऽथ विद्वान् आत्मानन्दी भवति ब्रह्मभूतः

Além d’Ele nada há mais alto, nem há outro: a única Luz de todas as luzes, que habita no céu supremo. Sabendo que Ele é o próprio Atman, o sábio regozija-se no Si e alcança o estado de Brahman.

Verse 15

तदव्ययं कलिलं गूढदेहं ब्रह्मानन्दममृतं विश्वधाम / वदन्त्येवं ब्राह्मणा ब्रह्मनिष्ठा यत्र गत्वा न निवर्तेत भूयः

Brahman é essa Realidade imperecível—sutil e difícil de discernir, oculta na existência encarnada—bem‑aventurança de Brahman, imortal, morada do universo. Assim o declaram os sábios brâmanes firmes em Brahman: quem a alcança não retorna mais.

Verse 16

हिरण्मये परमाकाशतत्त्वे यदर्चिषि प्रविभातीव तेजः / तद्विज्ञाने परिपश्यन्ति धीरा विभ्राजमानं विमलं व्योम धाम

No fulgor dourado do princípio supremo do éter, há um esplendor que cintila como chama. Pelo conhecimento verdadeiro disso, os sábios contemplam a morada no céu interior: pura, luminosa, resplandecente.

Verse 17

ततः परं परिपश्यन्ति धीरा आत्मन्यात्मानमनुभूयानुभूय / स्वयंप्रभः परमेष्ठी महीयान् ब्रह्मानन्दी भगवानीश एषः

Depois disso, os sábios firmes contemplam o Supremo—repetidas vezes, realizando diretamente o Si mesmo no Si mesmo. Ele é auto-luminoso, o Senhor supremo entronizado acima de tudo, o Maior; Ele é a bem-aventurança de Brahman—o Bhagavān bendito, o próprio Īśvara.

Verse 18

एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा / तमेवैकं ये ऽनुपश्यन्ति धीरास् तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्

O Deus Uno está oculto em todos os seres—onipenetrante, o Atman interior de cada criatura. Os sábios de mente firme que O percebem diretamente, a Ele somente, alcançam a paz eterna; os outros não.

Verse 19

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः / सर्वव्यापी च भगवान् न तस्मादन्यदिष्यते

O Bhagavān tem todos os rostos, cabeças e pescoços; habita no recôndito oculto de cada ser. Onipenetrante é esse Bhagavān—nada se reconhece como distinto d’Ele.

Verse 20

इत्येतदैश्वरं ज्ञानमुक्तं वो मुनिपुङ्गवाः / गोपनीयं विशेषेण योगिनामपि दुर्लभम्

Assim, ó vós, os mais eminentes dos munis, foi-vos declarado este conhecimento divino do Senhor. Deve ser guardado com especial cuidado, pois é raro de obter—mesmo para os yogins.