Adhyaya 4

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच श्रुत्वाऽश्रमविधिं कृत्सनमृषयो हृष्टमानसाः / नमस्कृत्य हृषीकेशं पुनर्वचनमब्रुवन्

Assim termina o terceiro capítulo da Primeira Parte do Śrī Kūrma Purāṇa, na Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā. Disse Sūta: Tendo ouvido por completo a ordenança dos āśramas, os sábios, de mente jubilosa, reverenciaram Hṛṣīkeśa e então falaram novamente.

Verse 2

मुनय ऊचुः भाषितं भवता सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / इदानीं श्रोतुमिच्छामो यथा संभवते जगत्

Os sábios disseram: “Expuseste por completo a excelente doutrina dos quatro āśramas. Agora desejamos ouvir como o universo vem a existir.”

Verse 3

कुतः सर्वमिदं जातं कस्मिंश्च लयमेष्यति / नियन्ता कश्च सर्वेषां वदस्व पुरुषोत्तम

“De onde nasceu tudo isto, e em que se dissolverá por fim? E quem é o regente de todos? Dize-nos, ó Puruṣottama, Pessoa Suprema.”

Verse 4

श्रुत्वा नारायणो वाक्यमृषीणां कूर्मरूपधृक् / प्राह गम्भीरया वाचा भूतानां प्रभवाप्ययौ

Tendo ouvido as palavras dos rishis, Nārāyaṇa—assumindo a forma da Tartaruga—falou com voz profunda sobre o surgir e o dissolver de todos os seres.

Verse 5

श्रीकूर्म उवाच महेश्वरः परो ऽव्यक्तश्चतुर्व्यूहः सनातनः / अनन्तश्चाप्रमेयश्च नियन्ता विश्वतोमुखः

Disse Śrī Kūrma: “Mahēśvara é o Supremo—não manifesto (avyakta), eterno, expresso como a emanação divina quádrupla (catur-vyūha); infinito e incomensurável, o Regente interior, cujo rosto se volta a todas as direções (presente em toda parte).”

Verse 6

अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

Esse princípio não manifesto, dito fundamento causal—eterno e de natureza tanto de ser quanto de não-ser—é o que os contempladores da realidade chamam Pradhāna, ou Prakṛti.

Verse 7

गन्धवर्णरसैर्हेनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् / अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

Ele é apreendido por fragrância, cor e sabor, mas é isento de som e de toque; não nascido e sem velhice, firme e imperecível—eterno, estabelecido em Seu próprio Ser.

Verse 8

जगद्योनिर्महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् / विग्रहः सर्वभूतानामात्मनाधिष्ठितं महत्

O Brahman Supremo e eterno é o seio do universo—o Grande Ser. Ele é o fundamento corporificado de todas as criaturas, a vasta Realidade estabelecida e sustentada pelo Si interior.

Verse 9

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

Esse Brahman, sem princípio e sem fim, não nascido, sutil, constituído pelas três guṇas, fonte e dissolução de tudo—agora além da percepção e incognoscível—existia desde o início, antes de surgir Brahmā (o criador).

Verse 10

गुणसाम्ये तदा तस्मिन् पुरुषे चात्मनि स्थिते / प्राकृतः प्रलयो ज्ञेयो यावद् विश्वसमुद्भवः

Quando as guṇas retornam ao equilíbrio e o Puruṣa—o Si (Ātman)—permanece estabelecido em si mesmo, esse estado deve ser conhecido como Prākṛta Pralaya (dissolução em Prakṛti), perdurando até que o universo surja novamente.

Verse 11

ब्राह्मी रात्रिरियं प्रोक्ता अहः सृष्टिरुदाहृता / अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिर्ह्युपचारतः

Isto é declarado como a ‘noite’ de Brahmā, e o tempo de manifestação é chamado seu ‘dia’. Contudo, para essa Realidade Suprema, em verdade não há dia nem noite—são apenas expressões convencionais.

Verse 12

निशान्ते प्रतिबुद्धो ऽसौ जगदादिरनादिमान् / सर्वभूतमयो ऽव्यक्तो ह्यन्तर्यामीश्वरः परः

Ao fim da noite, Ele desperta—origem primordial do universo, sem começo. Ele é a essência de todos os seres, não manifestado, e de fato o Senhor Supremo que habita no íntimo como Antaryāmin (o Regente interior).

Verse 13

प्रकृतिं पुरुषं चैव प्रविश्याशु महेश्वरः / क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः

O Grande Senhor, Mahēśvara—o Soberano supremo—entrou rapidamente tanto em Prakṛti (a Natureza primordial) quanto em Puruṣa (o Princípio consciente) e, por seu Yoga transcendente, agitou-os e os pôs em atividade.

Verse 14

यथा मदो नरस्त्रीणां यथा वा माधवो ऽनिलः / अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान्

Assim como a embriaguez perturba homens e mulheres, e como a brisa primaveril de Mādhava penetra e agita as coisas, assim também Aquele—cuja própria forma é o Yoga—ao entrar no íntimo torna-se a causa da perturbação interior nos seres encarnados.

Verse 15

स एव क्षोभको विप्राः क्षोभ्यश्च परमेश्वरः / स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वे ऽपि च स्थितः

Ó brâmanes, esse mesmo Senhor Supremo é ao mesmo tempo o que agita e o que é agitado; e, ainda que permaneça como Pradhāna (a Natureza primordial), Ele se mantém estabelecido por contração e expansão.

Verse 16

प्रधानात् क्षोभ्यमाणाच्च तथा पुंसः पुरातनात् / प्रादुरासीन्महद् बीजं प्रधानपुरुषात्मकम्

De Pradhāna (a Natureza primordial), quando é posta em agitação, e do antigo Puruṣa (a Consciência primordial), manifestou-se a grande semente—Mahat—cuja natureza participa de Pradhāna e de Puruṣa.

Verse 17

महानात्मा मतिर्ब्रह्मा प्रबुद्धिः ख्यातिरीश्वरः / प्रज्ञाधृतिः स्मृतिः संविदेतस्मादिति तत् स्मृतम्

Ele é chamado o Grande Si; é Intelecto e Brahman; é Despertar, Renome e o Senhor. É Sabedoria, Firmeza, Memória e Consciência; por isso é lembrado e invocado por esses nomes.

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महतः संबभूव ह

De Mahat (a inteligência cósmica) surgiu este Ahaṅkāra (princípio do ego) tríplice: o sāttvico chamado Vaikārika, o rājásico chamado Taijasa e o tāmásico conhecido como Bhūtādi.

Verse 19

अहङ्कारो ऽबिमानश्च कर्ता मन्ता च स स्मृतः / आत्मा च पुद्गलो जीवो यतः सर्वाः प्रवृत्तयः

Ahaṅkāra, o senso de “eu”, e abhimāna, a apropriação do “meu”, são lembrados como o princípio que se toma por agente e pensador. Também é chamado de Ātman, pudgala (pessoa) e jīva (ser vivente), do qual surgem todas as ações e empenhos.

Verse 20

पञ्चभूतान्यहङ्कारात् तन्मात्राणि च जज्ञिरे / इन्द्रियाणि तथा देवाः सर्वं तस्यात्मजं जगत्

Do ahaṅkāra nasceram os cinco grandes elementos e as tanmātras, as essências sutis; do mesmo modo surgiram as faculdades dos sentidos e os deuses. Em verdade, este mundo inteiro nasceu como sua prole.

Verse 21

मनस्त्वव्यक्तजं प्रोक्तं विकारः प्रथमः स्मृतः / येनासौ जायते कर्ता भूतादींश्चानुपश्यति

Diz-se que a mente (manas) surge do Não-Manifesta (avyakta) e é lembrada como a primeira modificação. Por meio dela, o jīva encarnado passa a ser tido como agente (kartā) e conhece os elementos e os demais princípios criados.

Verse 22

वैकारिकादहङ्कारात् सर्गो वैकारिको ऽभवत् / तैजसानीन्द्रियाणि स्युर्देवा वैकारिका दश

Do ahaṅkāra em sua forma vaikārika (sāttvika) surgiu a criação sāttvika; do aspecto taijasa (rājasa) nascem as faculdades sensoriais, e as dez deidades que as presidem são ditas vaikārikas (sāttvikas).

Verse 23

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् / भूततन्मात्रसर्गो ऽयं भूतादेरभवन् प्रजाः

Ali, como o décimo primeiro princípio, surgiu a mente (manas): por sua própria qualidade, ela é de natureza dupla. Esta é a emanação das tanmātras e dos bhūtas; e do bhūtādi, a fonte primordial dos elementos, vieram a existir os seres (prajās).

Verse 24

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह / आकाशं शुषिरं तस्मादुत्पन्नं शब्दलक्षणम्

Então Bhūtādi (o princípio tamásico do ahaṅkāra), ao transformar-se, gerou apenas a essência sutil do som. Dela surgiu o ākāśa (éter/espaço), oco e onipenetrante, cuja marca é o som.

Verse 25

आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह / वायुरुत्पद्यते तस्मात् तस्य स्पर्शो गुणो मतः

O ākāśa, ao transformar-se, produz apenas o princípio sutil do tato; dele nasce vāyu (o vento), e o tato é tido como sua qualidade.

Verse 26

वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह / ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

E vāyu, ao transformar-se, gerou apenas o tanmātra da forma (cor). De vāyu nasce jyotis/tejas (fogo, luz); diz-se que sua qualidade é a forma.

Verse 27

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह / संभवन्ति ततो ऽम्भांसि रसाधाराणि तानि तु

E a Luz (tejas), ao transformar-se, produziu apenas o princípio sutil do sabor (rasa). Dela surgem as águas (āpas), águas cujo suporte é o sabor.

Verse 28

आपश्चापि विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे / संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः

As águas também, ao transformar-se, geraram apenas a essência sutil do odor. Dela nasce a solidez (a compactação); por isso o odor é considerado sua qualidade.

Verse 29

आकाशं शब्दमात्रं यत् स्पर्शमात्रं समावृणोत् / द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

Ākāśa (éter), cuja única qualidade sensível é o som, foi então recoberto pela qualidade do tato; daí surgiu Vāyu (ar) como elemento de dupla natureza, possuindo som e tato como marcas essenciais.

Verse 30

रूपं तथैवाविशतः शब्दस्पर्शौ गुणावुभौ / त्रिगुणः स्यात् ततो वह्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

Então a forma (rūpa) também entrou, juntamente com as duas qualidades—som e tato. Assim tornou-se tríplice em qualidades, e daí nasceu Vahni (fogo), dotado de som, tato e forma.

Verse 31

शब्द स्पर्शश्च रूपं च रसमात्रं समाविशन् / तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

Ao integrarem-se som, tato, forma e o tanmātra do sabor (rasa), daí surgem as águas (Āpas), que devem ser compreendidas como possuidoras de quatro qualidades, tendo o sabor como essência.

Verse 32

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धं समाविशन् / तसमात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शब्द्यते

Quando som, tato, forma, sabor e odor nela entram, então a terra (Bhūmi), dotada de cinco qualidades, é chamada a mais densa entre os elementos.

Verse 33

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः / परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम्

Por isso são lembrados como modos distintos—serenos, terríveis e obscurecidos; e, pela mútua interpenetração, sustentam-se uns aos outros.

Verse 34

एते सप्त महात्मानो ह्यन्योन्यस्य समाश्रयात् / नाशक्नुवन् प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः

Esses sete grandes seres, por dependerem uns dos outros, não puderam criar os seres vivos enquanto não se reuniram em união plena e completa.

Verse 35

पुरुषाधिष्ठितात्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च / महादादयो विशेषान्ता ह्मण्डमुत्पादयन्ति ते

Porque são presididos por Puruṣa (a Pessoa Suprema) e pela graça atuante do Não‑Manifesto (Avyakta/Prakṛti), os princípios desde Mahat até os viśeṣa particularizados, juntos, fazem surgir o Ovo Cósmico (Brahmāṇḍa).

Verse 36

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् / विशेषेभ्यो ऽण्डमभवद् बृहत् तदुदकेशयम्

Surgiu de uma só vez, como uma bolha sobre a água; dos viśeṣa formou-se o vasto Ovo Cósmico, e esse grande Ovo repousou sobre as águas.

Verse 37

तस्मिन् कार्यस्य करणं संसिद्धिः परमेष्ठिनः / प्राकृते ऽण्डे विवृत्तः स क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

Dentro desse Ovo, estabeleceram-se os meios para a obra da criação e o pleno cumprimento do desígnio do Senhor supremo. No ovo primordial (prākṛta) manifestou-se o Conhecedor do Campo (kṣetrajña), conhecido pelo nome de Brahmā.

Verse 38

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते / आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

Ele foi, de fato, o primeiro a possuir corpo; é chamado Puruṣa. Como o criador primordial dos seres, manifestou-se antes de Brahmā.

Verse 39

यमाहुः पुरुषं हंसं प्रधानात् परतः स्थितम् / हिरण्यगर्भं कपिलं छन्दोमूर्ति सनातनम्

Eles O proclamam como o Purusha supremo—o Haṃsa—que permanece além de Pradhāna (a Natureza primordial); como Hiraṇyagarbha, Kapila, o Eterno cuja própria forma é o Chandas—os Vedas (metros e hinos).

Verse 40

मेरुरुल्बमभूत् तस्य जरायुश्चापि पर्वताः / गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन् परमात्मनः

Para esse Ser Supremo, Meru tornou-se o ventre (ulba); as montanhas, as membranas envolventes (jarāyu); e os oceanos foram as águas da gestação (garbhodaka) d’Ele.

Verse 41

तस्मिन्नण्डे ऽभवद् विश्वं सदेवासुरमानुषम् / चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

Dentro desse Ovo cósmico, todo o universo se manifestou—com deuses, asuras e seres humanos; com a Lua e o Sol, as constelações, os planetas e também o Vento (Vāyu).

Verse 42

अद्भिर्दशगुणाभिश्च बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् / आपो दशगुणेनैव तेजसा बाह्यतो वृताः

O Ovo cósmico (brahmāṇḍa) é envolvido externamente por águas, em medida dez vezes maior; e essas águas, do mesmo modo, são envolvidas por fora pelo fogo (tejas), também dez vezes.

Verse 43

तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुनावृतम् / आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम्

O fogo (tejas) é envolvido externamente pelo ar, aumentado dez vezes; o ar é envolvido pelo espaço (ākāśa); e o espaço, por sua vez, é envolvido pela fonte primordial, bhūtādi, que começa com os elementos.

Verse 44

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् / एते लोका महात्मनः सर्वतत्त्वाभिमानिनः

Ó grande alma: o princípio que começa pelos elementos (bhūta) é abrangido por Mahat; e, do mesmo modo, o próprio Mahat é velado pelo Inmanifesto (Avyakta). Estes mundos, ó magnânimo, estão permeados pela identificação com todos os tattva, os princípios cósmicos.

Verse 45

वसन्ति तत्र पुरुषास्तदात्मानो व्यवस्थिताः / ईश्वरा योगधर्माणो ये चान्ये तत्त्वचिन्तकाः

Ali habitam os Purusha, firmes e estabelecidos nesse mesmo Si. Ali também permanecem os que têm senhorio como Īśvara, dotados das disciplinas do Yoga, e outros contemplativos que refletem sobre o tattva, a Realidade suprema.

Verse 46

सर्वज्ञाः शान्तरजसो नित्यं मुदितमानसाः / एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्

São oniscientes, com a turbulência do rajas apaziguada, e com a mente sempre serena e jubilosa. Assim descrevem os sábios que o Ovo cósmico (aṇḍa) é encerrado por estas sete coberturas primordiais da prakṛti.

Verse 47

एतावच्छक्यते वक्तुं मायैषा गहना द्विजाः / एतत् प्राधानिकं कार्यं यन्मया बीजमीरितम् / प्रजापतेः परा मूर्तिरितीयं वैदिकी श्रुतिः

Só isto pode ser dito, ó duas-vezes-nascidos: esta Māyā é profunda e inescrutável. Este é o efeito pertencente ao Pradhāna, a semente que declarei. E isto, de fato, é a revelação védica: que ela é a forma suprema de Prajāpati.

Verse 48

ब्रह्माण्डमेतत् सकलं सप्तलोकतलान्वितम् / द्वितीयं तस्य देवस्य शरीरं परमेष्ठिनः

Este Brahmāṇḍa inteiro, provido dos sete mundos e das regiões inferiores, é dito ser o segundo corpo daquele Deus, o Senhor supremo: Parameṣṭhin, o Grande Criador.

Verse 49

हिरण्यगर्भो भगवान् ब्रह्मा वै कनकाण्डजः / तृतीयं भगवद्रूपं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः

Hiraṇyagarbha — isto é, Brahmā, o Senhor Bem-aventurado nascido do ovo dourado — é proclamado por aqueles que conhecem o verdadeiro sentido dos Vedas como a terceira manifestação de Bhagavān.

Verse 50

रजोगुणमयं चान्यद् रूपं तस्यैव धीमतः / चतुर्मुखः स भगवान् जगत्सृष्टौ प्रवर्तते

Outra forma desse mesmo Senhor Sapientíssimo é constituída de rajas; como o Senhor de quatro faces, Brahmā, Ele se põe em ação na criação do universo.

Verse 51

सृष्टं च पाति सकलं विश्वात्मा विश्वतोमुखः / सत्त्वं गुणमुपाश्रित्य विष्णुर्विश्वेश्वरः स्वयम्

Viṣṇu—Ele mesmo, Senhor do universo, o Si de tudo e Aquele cujos rostos estão por toda parte—preserva todo o mundo criado, amparando-se na qualidade de sattva, pureza e luminosidade.

Verse 52

अन्तकाले स्वयं देवः सर्वात्मा परमेश्वरः / तमोगुणं समाश्रित्य रुद्रः संहरते जगत्

No tempo da dissolução, o próprio Deus—o Si de todos e o Senhor Supremo—assumindo o modo de tamas, torna-se Rudra e reabsorve o universo.

Verse 53

एको ऽपि सन्महादेवस्त्रिधासौ समवस्थितः / सर्गरक्षालयगुणैर्निर्गुणो ऽपि निरञ्जनः / एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः

Embora seja verdadeiramente Um, esse auspicioso Mahādeva permanece aqui de modo tríplice. Pelas funções de criação, proteção e dissolução, Ele parece como se tivesse atributos; contudo, permanece nirguṇa, sem atributos, e sem mancha. Ele é Um; e novamente torna-se dois, três e, outra vez, múltiplo.

Verse 54

योगेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च / नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया

O Senhor do Yoga faz surgir os corpos e também os transforma; por Sua própria līlā divina, concede-lhes múltiplas formas, ações, aparências e nomes.

Verse 55

हिताय चैव भक्तानां स एव ग्रसते पुनः / त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैकाल्ये संप्रवर्तते / सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च विशेषतः

Para o bem de Seus devotos, somente Ele volta a recolher o universo em Si mesmo. Dividindo o Seu próprio Ser em três aspectos, atua através dos três tempos—passado, presente e futuro. Em especial, Ele cria, reabsorve e vela por todos os seres com atenção consciente.

Verse 56

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णाति ग्रसते च पुनः प्रजाः / गुणात्मकत्वात् त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते

Porque, tendo criado, Ele então sustenta e concede graça, e novamente recolhe os seres; e porque, sendo a própria essência dos guṇa, atua nos três tempos—por isso se diz que Ele é Um.

Verse 57

अग्रे हिरण्यगर्भः स प्रादुर्भूतः सनातनः / आदित्वादादिदेवो ऽसौ अजातत्वादजः स्मृतः

No princípio, manifestou-se o eterno Hiraṇyagarbha. Por ser o primeiro, é chamado Ādideva, o Deus Primordial; e por ser não nascido, é lembrado como Aja, “o Não-Nascido”.

Verse 58

पातियस्मात् प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः / देवेषु च महादेवो माहदेव इति स्मृतः

Porque protege todos os seres, é lembrado como Prajāpati, Senhor das criaturas. E entre os deuses, o Grande Deus é lembrado como Mahādeva, o Deva supremo.

Verse 59

बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा परत्वात् परमेश्वरः / वशित्वादप्यवश्यत्वादीश्वरः परिभाषितः

Por Sua vastidão, Ele é lembrado como “Brahmā”; por Sua transcendência, é chamado “Parameśvara”, o Senhor Supremo. E por possuir soberano domínio—e jamais estar sujeito ao controle de outrem—é definido como “Īśvara”.

Verse 60

ऋषिः सर्वत्रगत्वेन हरिः सर्वहरो यतः / अनुत्पादाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति स स्मृतः

Ele é chamado “Ṛṣi” porque se move por toda parte; é chamado “Hari” porque tudo arrebata e remove. E, sendo não-nascido e anterior a tudo, é lembrado como “Svayambhū”, o Auto-nascido.

Verse 61

नराणामयनो यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः / हरः संसारहरणाद् विभुत्वाद् विष्णुरुच्यते

Porque Ele é o refúgio e o derradeiro repouso (ayana) de todos os seres (naras), é lembrado como “Nārāyaṇa”. Porque remove o samsara, é chamado “Hara”; e por Sua majestade senhorial que tudo permeia, é dito “Viṣṇu”.

Verse 62

भगवान् सर्वविज्ञानादवनादोमिति स्मृतः / सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः

Ele é lembrado como “Bhagavān” porque possui todo o conhecimento e porque protege todos os seres; e Ele também é “Om”. É chamado “Sarvajña” (o Onisciente) por Sua omnisciência; e é “Sarva” (o Todo) porque permeia e se torna tudo.

Verse 63

शिवः स निर्मलो यस्माद् विभुः सर्वगतो यतः / तारणात् सर्वदुः खानां तारकः परिगीयते

Ele é chamado “Śiva” porque é imaculado e puro; e porque é o Senhor onipresente, presente em toda parte. E, por conduzir os seres através de todas as formas de sofrimento, é celebrado como “Tāraka”, o Libertador.

Verse 64

बहुनात्र किमुक्तेन सर्वं ब्रह्ममयं जगत् / अनेकभेदभिन्नस्तु क्रीडते परमेश्वरः

Para que dizer muito aqui? Todo este universo é permeado por Brahman; e, contudo, o Senhor Supremo (Parameśvara), como se estivesse dividido em incontáveis distinções, brinca em sua līlā, o esporte divino.

Verse 65

इत्येष प्राकृतः सर्गः संक्षेपात् कथितो मया / अबुद्धिपूर्वको विप्रा ब्राह्मीं सृष्टिं निबोधत

Assim, esta criação material (prākṛta) foi por mim narrada em resumo. Agora, ó sábios brāhmaṇas, compreendei a criação nascida de Brahmā (brāhmī sṛṣṭi): a criação que procede do impulso anterior, não deliberado.