Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः वर्णा भगवतोद्दिष्टाश्चत्वारो ऽप्याश्रमास्तथा / इदानीं क्रममस्माकमाश्रमाणां वद प्रभो

Assim, no Śrī Kūrma Purāṇa, na Ṣaṭsāhasrī Saṃhitā, no Pūrvabhāga, conclui-se o segundo capítulo. Disseram os ṛṣis: “O Senhor Bem-aventurado ensinou as quatro varṇas e também os quatro āśramas. Agora, ó Senhor, fala-nos em devida ordem acerca dos nossos āśramas.”

Verse 2

श्रीकूर्म उवाच ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वानप्रस्थो यतिस्तथा / क्रमेणैवाश्रमाः प्रोक्ताः कारणादन्यथा भवेत्

Śrī Kūrma disse: Os āśramas são declarados na devida sequência—brahmacarya (vida de estudante), gṛhastha (vida de chefe de família), vānaprastha (retiro à floresta) e yati/saṃnyāsa (renúncia). Somente por causa legítima alguém pode proceder de outro modo.

Verse 3

उत्पन्नज्ञानविज्ञानो वैराग्यं परमं गतः / प्रव्रजेद् ब्रह्मचर्यात् तु यदिच्छेत् परमां गतिम्

Quando surgem o verdadeiro conhecimento e o discernimento realizado, e se alcança o desapego supremo (vairāgya), aquele que busca a meta mais alta (a libertação) deve renunciar ao mundo desde o estágio de brahmacarya.

Verse 4

दारानाहृत्य विधिवदन्यथा विविधैर्मखैः / यजेदुत्पादयेत् पुत्रान् विरक्तो यदि संन्यसेत्

Tendo tomado esposa segundo o rito do dharma, deve realizar yajñas por meio de diversos makha (ritos) e gerar filhos; e, quando surgir o desapego, então poderá entrar em saṃnyāsa, a renúncia.

Verse 5

अनिष्ट्वा विधिवद् यज्ञैरनुत्पाद्य तथात्मजम् / नगार्हस्थ्यं गृहीत्यक्त्वा संन्यसेद् बुद्धिमान् द्विजः

Um dvija sábio não deve renunciar ao mundo após abandonar a vida de chefe de família, se antes não tiver realizado os sacrifícios prescritos segundo a regra e, do mesmo modo, não tiver gerado um filho.

Verse 6

अथ वैराग्यवेगेन स्थातुं नोत्सहते गृहे / तत्रैव संन्यसेद् विद्वाननिष्ट्वापि द्विजोत्तमः

Então, impelido pela força do desapego (vairāgya), se já não consegue permanecer na vida de gṛhastha, o dvija mais excelente e instruído deve entrar em saṃnyāsa ali mesmo—mesmo que não tenha realizado os sacrifícios costumeiros.

Verse 7

अन्यथा विविधैर्यज्ञैरिष्ट्वा वनमथाक्षयेत् / तपस्तप्त्वा तपोयोगाद् विरक्तः संन्यसेद् यदि

De outro modo, após realizar devidamente diversos yajñas, deve então retirar-se para a floresta; e, tendo praticado austeridades—pela disciplina do yoga ascético—se surgir o vairāgya (desapego), pode renunciar ao mundo e entrar no saṃnyāsa.

Verse 8

वानप्रस्थाश्रमं गत्वा न गृहं प्रविशेत् पुनः / न संन्यासी वनं चाथ ब्रह्माचर्यं न साधकः

Tendo ingressado no āśrama de vānaprastha, não se deve voltar novamente à casa do chefe de família. Do mesmo modo, um saṃnyāsin não deve retornar ao modo de vida do morador da floresta; nem um sādhaka deve abandonar sua disciplina própria e regredir ao estágio de brahmacarya.

Verse 9

प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा द्विजः / प्रव्रजेत गृही विद्वान् वनाद् वा श्रुतिचोदनात्

O dvija erudito, sendo gṛhastha, após dispor e realizar devidamente o sacrifício Prajāpatya—ou o rito relacionado a Agni—deve partir em renúncia (pravrajyā). Ou, depois de viver na floresta, conforme a injunção da Śruti (Veda), pode assumir o saṃnyāsa.

Verse 10

प्रकर्तुमसमर्थो ऽपि जुहोतियजतिक्रियाः / अन्धः पङ्गुर्दरिद्रो वा विरक्तः संन्यसेद् द्विजः

Ainda que um dvija seja incapaz de realizar os ritos de juhoti e yajati (ofertas e sacrifícios), se for cego, coxo, pobre, ou interiormente desapegado, deve renunciar e assumir o saṃnyāsa.

Verse 11

सर्वेषामेव वैराग्यं संन्यासाय विधीयते / पतत्येवाविरक्तो यः संन्यासं कर्तुमिच्छति

Para todos, o vairāgya (desapego) é prescrito como base essencial do saṃnyāsa. Aquele que não possui vairāgya e, ainda assim, deseja empreender o saṃnyāsa, certamente cai.

Verse 12

एकस्मिन्नथवा सम्यग् वर्तेतामरणं द्विजः / श्रद्धावनाश्रमे युक्तः सो ऽमृतत्वाय कल्पते

Mesmo que permaneça corretamente em apenas um āśrama, o duas-vezes-nascido—dotado de fé e disciplinado nesse estágio de vida—torna-se apto à imortalidade (libertação).

Verse 13

न्यायागतधनः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः / स्वधर्मपालको नित्यं सो ऽमृतत्वाय कल्पते

Aquele cuja riqueza é obtida por meios justos, que é sereno, devotado ao conhecimento de Brahman e que sempre guarda o seu próprio dharma—torna-se apto à imortalidade.

Verse 14

ब्रह्मण्याधाय क्रमाणि निःसङ्गः कामवर्जितः / प्रसन्नेनैव मनसा कुर्वाणो याति तत्पदम्

Aquele que deposita todas as ações em Brahman—sem apego, livre do desejo e agindo com mente serena—alcança esse estado supremo, a morada mais alta.

Verse 15

ब्रह्मणा दीयते देयं ब्रह्मणे संप्रदीयते / ब्रह्मैव दीयते चेति ब्रह्मार्पणमिदं परम्

A dádiva é oferecida por Brahman; é oferecida em Brahman; e Brahman somente é o que se oferece—esta é a suprema oferenda em Brahman (brahmārpaṇa).

Verse 16

नाहं कर्ता सर्वमेतद् ब्रह्मैव कुरुते तथा / एतद् ब्रह्मार्पणं प्रोक्तमृषिभिः तत्त्वदर्शिभिः

“Eu não sou o agente; tudo isto é feito somente por Brahman, assim é.” Isto foi ensinado pelos ṛṣi que veem a Verdade como “oferecer tudo em Brahman” (brahmārpaṇa).

Verse 17

प्रीणातु भगवानीशः कर्मणानेन शाश्वतः / करोति सततं बुद्ध्या ब्रह्मार्पणमिदं परम्

Que o Senhor Bem-aventurado, o eterno Īśa, se agrade deste ato. Pois aquele que, com entendimento firme, realiza continuamente esta oferenda suprema: consagrar toda ação a Brahman.

Verse 18

यद्वा फलानां संन्यासं प्रकुर्यात् परमेश्वरे / कर्मणामेतदप्याहुः ब्रह्मार्पणमनुत्तमम्

Ou então, renuncie-se aos frutos das ações, oferecendo-os ao Parameśvara, o Senhor Supremo. Isto também, dizem os sábios, é a incomparável oferenda das obras a Brahman.

Verse 19

कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं सङ्गवर्जितम् / क्रियते विदुषा कर्म तद्भवेदपि मोक्षदम्

A ação fixada como dever prescrito, realizada sem apego, apenas porque “deve ser feita”, quando empreendida pelo sábio, pode até conceder mokṣa, a libertação.

Verse 20

अन्यथा यदि कर्माणि कुर्यान्नित्यमपि द्विजः / अकृत्वा फलसंन्यासं बध्यते तत्फलेन तु

Caso contrário, ainda que um dvija pratique ações todos os dias, se não renunciar ao apego aos frutos, fica de fato preso por esses mesmos resultados.

Verse 21

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन त्यक्त्वा कर्माश्रितं फलम् / अविद्वानपि कुर्वोत कर्माप्नोत्यचिरात् पदम्

Portanto, com todo esforço, abandona o fruto que depende da ação. Mesmo sem erudição, cumpre o teu dever; pela ação sem apego, alcança-se em breve o Estado Supremo.

Verse 22

कर्मणा क्षीयते पापमैहिकं पौर्विकं तथा / मनः प्रसादमन्वेति ब्रह्म विज्ञायते ततः

Pela ação reta, o pecado se consome—tanto o que nasce nesta vida quanto o que vem do passado. Então surge a serenidade da mente, e dela Brahman é verdadeiramente realizado.

Verse 23

कर्मणा सहिताज्ज्ञानात् सम्यग् योगो ऽबिजायते / ज्ञानं च कर्मसहितं जायते दोषवर्जितम्

Do conhecimento unido à ação disciplinada nasce o Yoga correto; e o próprio conhecimento, quando associado à ação, surge livre de doṣa—falhas e impurezas.

Verse 24

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन तत्र तत्राश्रमे रतः / कर्माणीश्वरतुष्ट्यर्थं कुर्यान्नैष्कर्म्यमाप्नुयात्

Portanto, com todo esforço, permanecendo dedicado aos deveres do próprio āśrama (estágio de vida), deve-se agir para agradar ao Senhor (Īśvara); assim alcança-se o naiṣkarmya, o estado além da ação.

Verse 25

संप्राप्य परमं ज्ञानं नैष्कर्म्यं तत्प्रसादतः / एकाकी निर्ममः शान्तो जीवन्नेव विमुच्यते

Tendo alcançado, por Sua graça, o conhecimento supremo e o naiṣkarmya, a pessoa torna-se solitária na absorção interior, sem possessividade, serena—e é libertada ainda em vida.

Verse 26

वीक्षते परमात्मानं परं ब्रह्म महेश्वरम् / नित्यानन्दं निराभासं तस्मिन्नेव लयं व्रजेत्

Que se contemple o Paramātman—o Brahman supremo, o Grande Senhor Maheśvara—como bem-aventurança eterna, além de todas as aparências; e somente Nele se entre em laya, a absorção.

Verse 27

तस्मात् सेवेत सततं कर्मयोगं प्रसन्नधीः / तृप्तये परमेशस्य तत् पदं याति शाश्वतम्

Portanto, com a mente límpida e serena, deve-se praticar continuamente o karma-yoga; para a satisfação de Parameśvara, assim se alcança Aquele estado eterno, a morada suprema.

Verse 28

एतद् वः सथितं सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / न ह्येतत् समतिक्रम्य सिद्धिं विन्दति मानवः

Assim foi exposta a vós, por inteiro, a ordenança suprema dos quatro āśramas. Pois o ser humano não alcança a siddhi (realização espiritual) ao transgredi-la.